观看吉尔·勒卢什的《没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence》。第一次看吉尔·勒卢什的书，先是书的海报吸引了我，再就是编剧的名声在外……是励志或鸡汤类型的文字，我喜欢看这类文章，因为敢写这类文章的人都是对生活、生命有自己见解的人，爱过也痛过……至于观点对于不对、是与不是都不重要，重要的是你可以看到她对人生的感悟，同时也看看你自己在文章所及范围做得如何。古话：吾日三省吾身，做不到这么勤，隔段时间自检一下还是必须滴。
大
大胖小子1.0分
读不下去，静不下心来。外国的这种观点剧集还是沉不下来。个人不推荐观看，
A
A_小女人vi3.2分
本剧原名《没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence》，很有意境，寓意我们走着佛祖曾经走过的道，白云悠悠，千载未变，佛法传承，一直未断，而释迦牟尼佛也从未离开。
一行法师文笔优美，徐徐再现佛祖证道前后的一生，一改佛祖高高在上之神人形象，呈现出来的，是一个聪慧童年，忧思少年，苦证成年，圆满老年的形象，是一个出生、成长、结婚、生子、得病、老去最终入灭的人的形象，他也会有考虑不到的时候，他也会有犯错的时候，他也会有无可奈何的时候，真实还原2500年前的佛陀，私认为这是本剧最大的成功之处！
整本剧行笔舒缓，如佛陀悟道后的步伐，从容有度，由浅入深得讲解原始佛教思想，即小乘佛教的发展史，从缘起法说起，悟到万法皆因缘生，万法皆因缘灭，再到苦、集、灭、道的四谛，逐步讲到四念住，即观身是身，观受是受，观心是心，观法是法，五蕴，即色、受、想、行、识，六根六尘，七觉因，八正道，十二因缘等，最终讲到三法印，即无常、无我、无欲无求，佛祖讲经四十九年，说得最多的就是一切法无常，一切法无我，万法相切，万法互因互存，一法含万法等，书中利用大量比喻来说明这些道理，任何一个观看本剧的人，相信在读到法理这一块时，会感觉异常精彩，逻辑清晰，平俗易懂，这是本剧第二个成功的地方。
观看本剧是一种享受，在书中，你可以体会宁静的森林，清凉的夏日，圣洁的荷花，幽静的竹林，皎洁的月光，清澈的河水，柔顺的水牛，肃穆的精舍等等，编剧对景色的描写，堪称一绝，对佛陀悟道时心理的描写，更是入木三分，那种宁静祥和，处处散发着佛性的光芒，绝对值得细细品味，这是本剧第三个成功的地方。
我们不可以说佛陀是一个伟大的哲学家或者思想家，因为这不是佛陀所希望的，佛教的本质在实证，不是对思想的辩证讨论，佛陀是觉悟的人，觉悟什么呢？觉悟了宇宙万有的真相，就是无常无我涅槃圆满，这也是摆脱生死烦恼的最终途径。佛陀是从如何解脱生死，如何解除痛苦烦恼的出发点去悟道的，最后也是沿着这条道一直走下去的，别人问他形而上的问题，比如宇宙有多大，会毁灭吗之类的，佛陀从不回答，因为这无助于解决生死烦恼问题，反而会让提问者陷入妄见中，佛陀说法的重点在两点，一是开示修习正法的要点，一是开示忘记正法的要点，前者从观呼吸到四念住到三法印，逐步开悟，后者借借筏渡江，人过筏舍，手指指月，忘却手指等比喻开示比丘重在修证，不要过多研究。那么，如何摆脱生死痛苦呢？佛祖认为无明是导致痛苦的根源，我们要正视痛苦，只有拔掉此根源，才能从根本上解决问题，那又如何去掉无明呢？就要求我们破除妄见，从修念力开示，专念增强，或者通过持戒，增加念力，从而增加定力，从定得慧，时刻在定中观照自己的身体各处，消灭贪嗔痴三毒，灭掉五障碍，感悟万法无常，诸法无我，从而去掉无明，超越生死，进入无生无死境界。佛给我们的最重要的启示就是每个人身怀三宝，精进观想，均可成佛，我们不要依赖佛，我们要依赖的就是自身，也不要向外求，因为外面皆是虚妄，我们要向内求，向自己求，才能获得真正的喜悦、平和与安详！
祝福大家观看此剧，随时得安乐，随时得欢喜，南无阿弥陀佛！
2020年的第十一本剧《没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence》
“我们将毁于我们热爱的东西”
编剧吉尔·勒卢什（Neil Postman，1931-2003），世界著名的媒体文化研究者和批评家，生前一直在纽约大学任教。他在纽约大学首创了媒体生态学专业。直到2003年，他一直是文化传播系的系主任。2003年10月波兹曼去世后，美国各大媒体发表多篇评论，高度评价波兹曼对后现代工业社会的深刻预见和尖锐批评以及他对媒介文化的深刻洞察。
这是一本需要你很认真去读的书，编剧想要表达阐述的东西需要你用大脑去思索，在过程中稍有不留神我就要返回上一页去重读，所以短短三百字的一本剧用了整整两天才读完。波兹曼想提醒我们“没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence”，担心“我们毁于我们热爱的东西”，怕“我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence的物种。”，这种担心很有必要，但同时我也在思索人活着不就是为了追寻快乐么？喜欢美食的人以吃为乐，喜欢看剧的人以看为乐，喜欢金钱的人以贪婪为乐，喜欢淡泊的人以无为而为乐，那么这些种种有什么高下之分么？我以为不然，人们追求快乐是没错的，我理解的波兹曼想要表达的是追求适度的娱乐，不要过度沉迷于娱乐中不可自拔；波兹曼想要提醒我们的是并不是要抗拒电视，而是不要把所有的东西全部寄托于电视，确实当今社会的传播渠道太杂，碎片化的抖音快手和各种新闻，远远不足让大脑进行独立有益的思考，“如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总而言之，如果人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。对于一个因为大笑过度而体力衰竭的文化，我们能有什么救命良方？人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。”
收录经典段落：
奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。
奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。
我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence的物种。
如果一个教授上课时表现幽默，人们就会带着记忆下课。
尼采说过，任何哲学都是某个阶段生活的哲学。
“所有的教堂，不论是犹太教、基督教或土耳其教，在我看来都只不过是人的发明，是为了吓唬和奴役人类、垄断权力和利益而建立的。”
过去人们是为了解决生活中的问题而搜寻信息，现在是为了让无用的信息派上用场而制造问题。
假信息并不意味着错误的信息，而是意味着使人产生误解的信息——没有依据、毫无关联、支离破碎或流于表面的信息——这些信息让人产生错觉，以为自己知道了很多事实，其实却离事实的真相越来越远。
电视新闻节目提供给观众的是娱乐而不是信息，这种情况的严重性不仅在于我们被剥夺了真实的信息，还在于我们正在逐渐失去判断什么是信息的能力。无知是可以补救的，但如果我们把无知当成知识，我们该怎么做呢？
在一个本身结构就是偏向图像和片断的媒介里，我们注定要丧失历史的视角。
如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总而言之，如果人
生活不只有眼前的苟且，还有诗与远方。
从农业社会到工业时代，再到如今的互联网时代，社会发展到如今，节奏在不断地加快，人对外界的关注越来越多，对自身的需求却不甚了解。当我们停下发展的步伐，回溯到自身，才发现人最终的归宿仍旧是心灵的富足，还有心底那一片世外桃源的无限风光。
其中提到人与自然的关系，不禁使我想起《没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence》当中的孙连城，在反腐的风口浪尖上，上级的压迫之下，他仍然选择了不作为，他知道不作为只是无功，比起过失承担的风险要小很多。更重要的是他认识到人类与自然相比的渺小与微不足道，即使你官做的再大，也有期限，和宇宙相比，人类真的很渺小。他仰望苍穹，观察宇宙之奥妙，其中自有不为人说的乐趣。
人应与自然和谐统一，而不应该是对立的关系，人类依赖于自然，自然造福于人类，人类又美化自然。
中华民族是一个伟大的民族，它有着悠久又连续不断的历史，它的文明从未停歇，上至君王，下至妇孺，皆可出口作诗，诗性注入到了我们的骨子里。如今在国际掀起汉语热，而中国诗词大会又再次唤醒诗之美，看啊，我们的文化是多么伟大的财富，它含蓄，隽永而又深情。
我们不应该以此为傲吗?可是随着社会节奏的加快，读诗已成为一种奢侈，慢下来，静下来已经不是那么容易的一件事了。当浮躁成为一种常态，潜藏在骨子里的诗心亟待唤醒。幸好有这么一本剧可以让我们回归于内心的诉求，找到自身的诗性，读诗和写诗，可以让你成为一个真人，一个性情的人，一个对这个世界的美充满感觉的人。我们要做的，无非是：感受世界的美，担当世界的美，对世界的美负责任。
集数的顺序安排的妙不可言，与其中的讲解搭配的极为合理，先讲战士由己上升到国家的高度，又展示了女子对丈夫的思念，而后借关雎讲解婚姻观，又以此讲寻偶，婚姻之中的文化礼仪，相思暗恋，婚姻不幸而后又出现的弃妇诗，再结合现代讲剩女，最后写了男女双方是如何表现对对方的思念。这一系列通俗的文字使读者对诗有了更深层次的理解，他先谈到诗教的本质，就是要培养一颗诗心，诗意的眼。所谓诗意，我们也可以理解为美，因为诗既是美的产物，而因为有了美的本体，才有了诗这么美的衍生物。感受天地之大气磅礴，我们的生命从本质上也提升了一个层次，从我到自然，充分认识到我与自然的关系，并维系好这种关系，与世界和平共处。
人的意义在于认识到自己的价值，当战士对自己戍边的境遇表示不满的时候，看到周围花儿那茁壮的生命力，使他认识到了另一种美，他懂得自己工作的意义是为人民创造一个好的生活环境，继而感到万分自豪。国家兴亡匹夫有责，先有大家，而后有小家，如果国不成国，何以为家，所以他为祖国贡献的一份力量使他变得崇高而伟大。
孔子依据思无邪的标准来编出诗经，即正直和真性情，也就是真我，而如今我们想按照自己的意愿活着却已很难做到，我们周边有太多太多的关系网，一旦意志不够坚定，便很容易动摇。我们如果太在意他人，就会失去自我，就无法做到思无邪，所以思无邪是一种境界，理想的思想境界，追寻本真的自我，有着清晰的目标并坚定不移。
焉得谖（xuan）草，言树之背。
愿言思伯，使我心痗（mei）。
原来相思可以如此的表达，然而无奈的是思念苦无药。诗有赋比兴，此句是直抒胸臆，强烈的语气表达对丈夫的思念之情，一切景语皆情语，借景抒情成为后人主要的表现手法，因为文人多含蓄，不再如此女子那么直白的道出思念之情。
山无棱天地合，乃敢与君绝。
这么美的誓言也是出自诗经，情话如此，情感之炙热喷薄而出。我们都以为关雎只是一首情诗，不曾想它是一个王后对选妃的担忧，选妃是国之大事，妃贤，则国之幸，妃妖，国之祸矣。商纣因妲己误国，周幽王因褒姒亡国，自古英雄难过美人关
B
BLATT8.7分
一个没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence的年代，官僚主义下，年轻气盛以金狗、大空为代表的青年们，想凭借弱小的一腔孤勇扳倒黑恶势力，一次次尝尽了苦头，还有不少人为此丢掉了性命，可也是有多个这种吃亏学精后，依然不屈不饶的精神让贫穷人们在黑暗里看见了光，贾老借这州河两岸的村间小事反应了这种社会病态，让人吊着的心依然吊着
没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence是一种追求高效率、低成本的用户增长方法，它通过快速试验寻求最佳方式实现用户增长，并强调数据驱动，而不是主观情感驱动。
读的过程中，里面的获客、激活和留存的例子，自己也亲身经历过，以前没觉得，现在发现这些产品细节的背后是很多的思考。
当然我觉得里面的一些方法现在不一定有用了，套路用多了，用户都看透了自然不上当。
永远要站在用户的角度，跟用户对话。
与大宋提刑官不同的是，狄仁杰剧的阴谋局面更大一些，虽然戏剧巧合也颇多，但比较耐看。槽点当然不止一星半点，比如元芳你祖上是李元霸吗，那么无敌。还有原来唐朝就有国家电网，那位王国师简直是个科学家。
没有一般推理剧集的紧张悬疑，却带着编剧特有的温情写法，让人在无常中充满对未来的希望。一对同母异父的兄弟，和一个善良的父亲，在绝望中找寻活着的力量，他们的感情超越了枷锁，却亲密无间。在父亲患癌症其间，弟弟为了这个家庭，做了一件违反法律的事情，但在寻找真相的过程中，他们与自己和解。就像我们平凡的人生一样，尽管前路未知，也要充满往前走的勇气。 只要活得快快乐乐，地球的重力就会消失不见。”
没那么多激动人心的战斗，训练，任务，感情，平滑的述说军人的故事。男人心中的军旅梦。遗憾…
政治博弈
给点鼓励，因为领主类的好文确实不多了。因为是三国背景下的所以观看兴趣高了很多，对地域的定位挺清晰，编剧肯定是下了苦工查了资料的。一点个人意见，人物对话是真的好僵硬啊，主角的情商低的就离谱，希望后面写书能够好好的改进一下，对花木兰的描写我还是很喜欢的稍微有点木讷但是很让人喜欢，加油吧
观看吉尔·勒卢什的《没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence》。第一次看吉尔·勒卢什的书，先是书的海报吸引了我，再就是编剧的名声在外……是励志或鸡汤类型的文字，我喜欢看这类文章，因为敢写这类文章的人都是对生活、生命有自己见解的人，爱过也痛过……至于观点对于不对、是与不是都不重要，重要的是你可以看到她对人生的感悟，同时也看看你自己在文章所及范围做得如何。古话：吾日三省吾身，做不到这么勤，隔段时间自检一下还是必须滴。
读不下去，静不下心来。外国的这种观点剧集还是沉不下来。个人不推荐观看，
本剧原名《没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence》，很有意境，寓意我们走着佛祖曾经走过的道，白云悠悠，千载未变，佛法传承，一直未断，而释迦牟尼佛也从未离开。 一行法师文笔优美，徐徐再现佛祖证道前后的一生，一改佛祖高高在上之神人形象，呈现出来的，是一个聪慧童年，忧思少年，苦证成年，圆满老年的形象，是一个出生、成长、结婚、生子、得病、老去最终入灭的人的形象，他也会有考虑不到的时候，他也会有犯错的时候，他也会有无可奈何的时候，真实还原2500年前的佛陀，私认为这是本剧最大的成功之处！ 整本剧行笔舒缓，如佛陀悟道后的步伐，从容有度，由浅入深得讲解原始佛教思想，即小乘佛教的发展史，从缘起法说起，悟到万法皆因缘生，万法皆因缘灭，再到苦、集、灭、道的四谛，逐步讲到四念住，即观身是身，观受是受，观心是心，观法是法，五蕴，即色、受、想、行、识，六根六尘，七觉因，八正道，十二因缘等，最终讲到三法印，即无常、无我、无欲无求，佛祖讲经四十九年，说得最多的就是一切法无常，一切法无我，万法相切，万法互因互存，一法含万法等，书中利用大量比喻来说明这些道理，任何一个观看本剧的人，相信在读到法理这一块时，会感觉异常精彩，逻辑清晰，平俗易懂，这是本剧第二个成功的地方。 观看本剧是一种享受，在书中，你可以体会宁静的森林，清凉的夏日，圣洁的荷花，幽静的竹林，皎洁的月光，清澈的河水，柔顺的水牛，肃穆的精舍等等，编剧对景色的描写，堪称一绝，对佛陀悟道时心理的描写，更是入木三分，那种宁静祥和，处处散发着佛性的光芒，绝对值得细细品味，这是本剧第三个成功的地方。 我们不可以说佛陀是一个伟大的哲学家或者思想家，因为这不是佛陀所希望的，佛教的本质在实证，不是对思想的辩证讨论，佛陀是觉悟的人，觉悟什么呢？觉悟了宇宙万有的真相，就是无常无我涅槃圆满，这也是摆脱生死烦恼的最终途径。佛陀是从如何解脱生死，如何解除痛苦烦恼的出发点去悟道的，最后也是沿着这条道一直走下去的，别人问他形而上的问题，比如宇宙有多大，会毁灭吗之类的，佛陀从不回答，因为这无助于解决生死烦恼问题，反而会让提问者陷入妄见中，佛陀说法的重点在两点，一是开示修习正法的要点，一是开示忘记正法的要点，前者从观呼吸到四念住到三法印，逐步开悟，后者借借筏渡江，人过筏舍，手指指月，忘却手指等比喻开示比丘重在修证，不要过多研究。那么，如何摆脱生死痛苦呢？佛祖认为无明是导致痛苦的根源，我们要正视痛苦，只有拔掉此根源，才能从根本上解决问题，那又如何去掉无明呢？就要求我们破除妄见，从修念力开示，专念增强，或者通过持戒，增加念力，从而增加定力，从定得慧，时刻在定中观照自己的身体各处，消灭贪嗔痴三毒，灭掉五障碍，感悟万法无常，诸法无我，从而去掉无明，超越生死，进入无生无死境界。佛给我们的最重要的启示就是每个人身怀三宝，精进观想，均可成佛，我们不要依赖佛，我们要依赖的就是自身，也不要向外求，因为外面皆是虚妄，我们要向内求，向自己求，才能获得真正的喜悦、平和与安详！ 祝福大家观看此剧，随时得安乐，随时得欢喜，南无阿弥陀佛！
阿丽斯·塔格里奥妮老师深知生活真谛。在作品中形象生动地讲述着一个个满含喜怒哀乐的汉字从蹒跚学步到神彩飞杨 且青春勃发的发展进程。令人百读不厌。
第一集整体剧情有点老套，但是具体推进逻辑严密细腻👌要动点脑子看，蛮好蛮好
就如各民族传承来的人文文明一样，在企业范畴内也必将有像“定位”战略理论一样的精华沉淀，无论时代如何更迭进步变化，核心仍在。 1.太着急了 无论社会如何演变，人类的生活如何被满足又或者是被怎样的产品服务满足，其不变的是需求仍在。那如何在炫目的产品和过剩的服务中确立自己的优势，找准并确定自己的定位成了绕不过去的战略选择，而如今发财出名刷存在感成了全部，实在是太着急了点。不去由外及里，建立全新的认知领域，一切皆妄想。 2.一样的成功 不同时期国家民族的崛起往往伴随着某种文明的启蒙或是技术的进步。编剧的“定位” 理论提供了这种进步的思考，不仅让你避免犯错关键是教你如何做好做对，回顾身边企业经营的例子，无不是在战略思考及执行上领先一步。 3.纠错 正确的战略对执行不仅有指导的作用同时对一次成功后可能出现的骄傲造成的错误决定也起到了提醒和规范作用。一起做好了“一双鞋”，开始产生了我们能同样做好“一碗面”的定论。编剧的原话——“这是领导者们经常会犯的典型错误。他们会产生一种幻觉，认为产品的实力源于强大的组织。” 4.更好的人和事 方法就在，途径不变。自己不行，怪谁？ 感谢编剧的无私分享.
不知是翻译问题还是因为我没能理解个中概念，有些费劲。但能从一些部分里有所收获。自由概念对于时代政权恐怕是个危险的变数。
这部剧集最好看的不是细节或人物的描写，而且近乎真实的反映某些社会现实和某些人物风光背后肮脏的交易。看得有点心堵……
2020年的第十一本剧《没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence》 “我们将毁于我们热爱的东西” 编剧吉尔·勒卢什（Neil Postman，1931-2003），世界著名的媒体文化研究者和批评家，生前一直在纽约大学任教。他在纽约大学首创了媒体生态学专业。直到2003年，他一直是文化传播系的系主任。2003年10月波兹曼去世后，美国各大媒体发表多篇评论，高度评价波兹曼对后现代工业社会的深刻预见和尖锐批评以及他对媒介文化的深刻洞察。 这是一本需要你很认真去读的书，编剧想要表达阐述的东西需要你用大脑去思索，在过程中稍有不留神我就要返回上一页去重读，所以短短三百字的一本剧用了整整两天才读完。波兹曼想提醒我们“没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence”，担心“我们毁于我们热爱的东西”，怕“我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence的物种。”，这种担心很有必要，但同时我也在思索人活着不就是为了追寻快乐么？喜欢美食的人以吃为乐，喜欢看剧的人以看为乐，喜欢金钱的人以贪婪为乐，喜欢淡泊的人以无为而为乐，那么这些种种有什么高下之分么？我以为不然，人们追求快乐是没错的，我理解的波兹曼想要表达的是追求适度的娱乐，不要过度沉迷于娱乐中不可自拔；波兹曼想要提醒我们的是并不是要抗拒电视，而是不要把所有的东西全部寄托于电视，确实当今社会的传播渠道太杂，碎片化的抖音快手和各种新闻，远远不足让大脑进行独立有益的思考，“如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总而言之，如果人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。对于一个因为大笑过度而体力衰竭的文化，我们能有什么救命良方？人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。” 收录经典段落： 奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。 奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。 我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence的物种。 如果一个教授上课时表现幽默，人们就会带着记忆下课。 尼采说过，任何哲学都是某个阶段生活的哲学。 “所有的教堂，不论是犹太教、基督教或土耳其教，在我看来都只不过是人的发明，是为了吓唬和奴役人类、垄断权力和利益而建立的。” 过去人们是为了解决生活中的问题而搜寻信息，现在是为了让无用的信息派上用场而制造问题。 假信息并不意味着错误的信息，而是意味着使人产生误解的信息——没有依据、毫无关联、支离破碎或流于表面的信息——这些信息让人产生错觉，以为自己知道了很多事实，其实却离事实的真相越来越远。 电视新闻节目提供给观众的是娱乐而不是信息，这种情况的严重性不仅在于我们被剥夺了真实的信息，还在于我们正在逐渐失去判断什么是信息的能力。无知是可以补救的，但如果我们把无知当成知识，我们该怎么做呢？ 在一个本身结构就是偏向图像和片断的媒介里，我们注定要丧失历史的视角。 如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总而言之，如果人
实际上，在市场低迷的时候，最关键的是坚持定投，因为这时候才是低价收集筹码的时候。也只有在市场低迷的时候坚持定投，才可能在市场高涨的时候获得收益。
不是很懂其实，很快速的翻了一遍，很多名词没听过，但还是有一些收获的，书中的有些观点很特别，冥想应该是一个不错的方法。
生活不只有眼前的苟且，还有诗与远方。 从农业社会到工业时代，再到如今的互联网时代，社会发展到如今，节奏在不断地加快，人对外界的关注越来越多，对自身的需求却不甚了解。当我们停下发展的步伐，回溯到自身，才发现人最终的归宿仍旧是心灵的富足，还有心底那一片世外桃源的无限风光。 其中提到人与自然的关系，不禁使我想起《没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence》当中的孙连城，在反腐的风口浪尖上，上级的压迫之下，他仍然选择了不作为，他知道不作为只是无功，比起过失承担的风险要小很多。更重要的是他认识到人类与自然相比的渺小与微不足道，即使你官做的再大，也有期限，和宇宙相比，人类真的很渺小。他仰望苍穹，观察宇宙之奥妙，其中自有不为人说的乐趣。 人应与自然和谐统一，而不应该是对立的关系，人类依赖于自然，自然造福于人类，人类又美化自然。 中华民族是一个伟大的民族，它有着悠久又连续不断的历史，它的文明从未停歇，上至君王，下至妇孺，皆可出口作诗，诗性注入到了我们的骨子里。如今在国际掀起汉语热，而中国诗词大会又再次唤醒诗之美，看啊，我们的文化是多么伟大的财富，它含蓄，隽永而又深情。 我们不应该以此为傲吗?可是随着社会节奏的加快，读诗已成为一种奢侈，慢下来，静下来已经不是那么容易的一件事了。当浮躁成为一种常态，潜藏在骨子里的诗心亟待唤醒。幸好有这么一本剧可以让我们回归于内心的诉求，找到自身的诗性，读诗和写诗，可以让你成为一个真人，一个性情的人，一个对这个世界的美充满感觉的人。我们要做的，无非是：感受世界的美，担当世界的美，对世界的美负责任。 集数的顺序安排的妙不可言，与其中的讲解搭配的极为合理，先讲战士由己上升到国家的高度，又展示了女子对丈夫的思念，而后借关雎讲解婚姻观，又以此讲寻偶，婚姻之中的文化礼仪，相思暗恋，婚姻不幸而后又出现的弃妇诗，再结合现代讲剩女，最后写了男女双方是如何表现对对方的思念。这一系列通俗的文字使读者对诗有了更深层次的理解，他先谈到诗教的本质，就是要培养一颗诗心，诗意的眼。所谓诗意，我们也可以理解为美，因为诗既是美的产物，而因为有了美的本体，才有了诗这么美的衍生物。感受天地之大气磅礴，我们的生命从本质上也提升了一个层次，从我到自然，充分认识到我与自然的关系，并维系好这种关系，与世界和平共处。 人的意义在于认识到自己的价值，当战士对自己戍边的境遇表示不满的时候，看到周围花儿那茁壮的生命力，使他认识到了另一种美，他懂得自己工作的意义是为人民创造一个好的生活环境，继而感到万分自豪。国家兴亡匹夫有责，先有大家，而后有小家，如果国不成国，何以为家，所以他为祖国贡献的一份力量使他变得崇高而伟大。 孔子依据思无邪的标准来编出诗经，即正直和真性情，也就是真我，而如今我们想按照自己的意愿活着却已很难做到，我们周边有太多太多的关系网，一旦意志不够坚定，便很容易动摇。我们如果太在意他人，就会失去自我，就无法做到思无邪，所以思无邪是一种境界，理想的思想境界，追寻本真的自我，有着清晰的目标并坚定不移。 焉得谖（xuan）草，言树之背。 愿言思伯，使我心痗（mei）。 原来相思可以如此的表达，然而无奈的是思念苦无药。诗有赋比兴，此句是直抒胸臆，强烈的语气表达对丈夫的思念之情，一切景语皆情语，借景抒情成为后人主要的表现手法，因为文人多含蓄，不再如此女子那么直白的道出思念之情。 山无棱天地合，乃敢与君绝。 这么美的誓言也是出自诗经，情话如此，情感之炙热喷薄而出。我们都以为关雎只是一首情诗，不曾想它是一个王后对选妃的担忧，选妃是国之大事，妃贤，则国之幸，妃妖，国之祸矣。商纣因妲己误国，周幽王因褒姒亡国，自古英雄难过美人关
一个没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence的年代，官僚主义下，年轻气盛以金狗、大空为代表的青年们，想凭借弱小的一腔孤勇扳倒黑恶势力，一次次尝尽了苦头，还有不少人为此丢掉了性命，可也是有多个这种吃亏学精后，依然不屈不饶的精神让贫穷人们在黑暗里看见了光，贾老借这州河两岸的村间小事反应了这种社会病态，让人吊着的心依然吊着
最近疯狂迷恋这类剧集。看得根本停不下来，十分过瘾，甚至顾不上写剧评。看前面两册的时候最爱罗飞警官，恨不得立刻抓住eumenides。然而第三册换了个书写角度我就立刻爱上了这个有着多重角色和面孔的人，还有阿华。江湖侠义即使在法治社会依旧让人热血沸腾，何况是高智商的快意恩仇。第三册的结尾有些凄美，然而也是我能想到的最完美的ending了。既想看他们继续斗智斗勇，又希望他们能结束这疲惫的生活。如果他们不在一个平行时空里多好。 有时我也在想，法律和道情感，如果我也站到了那个岔路口，我会如何选择。法律，作为最低的道德底线，依旧有很多漏洞可钻，依旧会让很多不法之人逃离法网之外。不仅是剧集中，现实生活中也屡见不鲜。内心深处我们都希望这种人遭报应遭天谴，其实是不是也在默默期待eumenides的存在去对他们施以惩罚呢？我觉得我是。 然而毕竟是法治社会了阿，默默的期待法律越来越健全，人心越来越善良。
全剧牺牲的只有她一个人，而且大家索取得理所当然，特别是周蓉劝郑娟让俩孩子在一起那一段，都要恶心吐了
你的青春是否不曾迷茫？ 你的青春是否不犯过错？ 有时候觉得，看剧有一个不错的好处就是，看到的是别人的悲剧，留给自己的是喜剧！你大可从别人的书中反省自观。
刚看到预告里赵简受伤中毒，七斋众人各尽其能救她，王宽因此被父亲威胁，衙内不惜刺自己以求得父亲解药，不是因为男女之情不是因为爱慕而不得而为其牺牲，只是因为朋友之间的情谊和自己心中的坚守，这点太让人喜欢了，很多剧这种桥段必定是男123都爱女主并且为其的牺牲，好像爱情比除其之外的情谊高贵一样。其实友情也一样厚重。 王倦编剧的几部作品都很好，没有陷入只有爱情的圈子，在其作品里亲情，友情爱情都在发光。 舞乐传奇里的一句歌词也很应其它几部作品：有同道百折千回不知苦。
一、多巴胺 （1）刺激多巴胺七大步骤： 1、设定明确的难易度适中的目标 2、想象自己实现目标后的样子 3、对目标进行反复确认 4、快乐地朝着目标努力（努力架构出做完这件事的快乐） 5、实现目标后给自己充分的奖励（赞美表扬自己） 6、一个目标达成后，立即设定更高的目标 7、不断重复实现目标的过程 （2）其他刺激多巴胺的方法： 1、面对一成不变的工作，可以用不同的方法、心态去挑战 2、换一个环境来完成一件事 3、使用其他的方法来完成工作 4、当工作无法变得更难时，尝试给工作定下一个更早的deadline 5、把工作当成游戏通关，能让工作像玩游戏一样轻松 6、连续有氧运动30分钟以上，可以促进分泌多巴胺、乙酰胆碱、血清素、内啡肽等 （3）食物： 酪氨酸和维生素B6可以促进合成多巴胺，肉类、牛奶、杏仁、花生等含有丰富的酪氨酸，香蕉、牛奶、金枪鱼、鲑鱼含有丰富的维生素B6 二、去甲肾上腺素 （1）保证去甲肾上腺素活力的方法： 1、充分利用休息时间 2、休息时将智能手机拿开，不要去看工作邮件 （2）食物： 苯丙氨酸和维生素C可以促进合成去甲肾上腺素，肉类、鱼贝类、大豆制品、南瓜、蛋类、乳制品、坚果类（杏仁、花生等）含有苯丙氨酸，芹菜、青椒、莴苣、柠檬、草莓、橙子、葡萄、柿子、猕猴挑等都富含维生素C 三、肾上腺素 （1）刺激肾上腺素的方法： 1、气沉丹田，大吼一声（但肾上腺素的维持时间只有30分钟） （2）晚间或休息时减少肾上腺素分泌的方法： 1、减少兴奋型娱乐活动 2、注意泡澡和泡澡时的温度 3、睡前不做激烈运动 4、不要加班到太晚 5、给自己留出“空白时间” 6、和家人、朋友共度好时光（通过交流沟通治愈疲惫的心） 7、要有主动休息的意识 （3）在极度紧张时让自己平静的方法： 1、深呼吸 四、血清素 （1）早晨促进分泌血清素的方法： 1、拉开窗帘睡觉，这样早上醒来的时候就能沐浴到阳光 2、早晨起床后，出门在阳光下快步走15~20分钟 3、吃早餐时，细嚼慢咽 4、早上起床后洗热水澡 5、只有早睡才能让自己成为“早晨型”的人 （2）实现心情转换的“七种工作术” 1、外出吃午餐 2、边散步边思考 3、深呼吸 4、大声朗读 5、简单的运动，如 扭脖子和有节奏地“上楼梯” 6、组合以上工作术 7、把提高血清素火力变成一种习惯 （3）锻炼血清素神经的方法： 1、看电影时，将自己的感情代入电影人物 2、看电影时，大胆将自己的感情表达出来（比如要哭的时候就尽情苦，不要压抑） 3、找个伴一起看电影 五、褪黑素 （1）晚上促进褪黑素分泌的方法： 1、在完全黑暗的卧室中睡觉 2、入睡前先在微暗的房间中放松一下 3、入睡前不要使用荧光灯 4、卧室建议使用暖色的LED灯 5、白天增强血清素的活力，因为血清素到晚上会分泌成褪黑素 6、入睡前不要玩游戏、不要看手机或使用电脑 六、乙酰胆碱 （1）促进乙酰胆碱的方法： 1、不要吸烟 2、每周坚持2次有氧运动，每次持续20分钟以上 3、散步 （2）充分使用乙酰胆碱工作的方法： 1、早上比较适合理论性较强的工作，下午和晚上比较适合需要灵感的工作（这段时间乙酸胆碱开始作用） （3）食物： 蛋黄、豆腐、谷类（特别是糙米）、动物肝脏、坚果 七、内啡肽 （1）促进内啡肽的方法： 1、吃巧克力、辛辣的食物（还可以减肥）、油腻的食物（不建议吃太多） 2、适量有氧运动 3、泡热水澡 4、完成刺激多巴胺分泌的七大步骤，因为这样多巴胺和内啡肽会同时分泌 5、在开始一天的任务前，制作好TODO_LIST 6、在失败后，感谢失败，因为失败为我们提供经验
没有武器，仇恨，和暴力Sans arme, ni haine, ni violence是一种追求高效率、低成本的用户增长方法，它通过快速试验寻求最佳方式实现用户增长，并强调数据驱动，而不是主观情感驱动。 读的过程中，里面的获客、激活和留存的例子，自己也亲身经历过，以前没觉得，现在发现这些产品细节的背后是很多的思考。 当然我觉得里面的一些方法现在不一定有用了，套路用多了，用户都看透了自然不上当。 永远要站在用户的角度，跟用户对话。