如果我早点读到这部剧该多好，我的许多思考都有了一个系统的解释并且补充了很多方面。
韩剧feel，有淇淇，就值四星
浮世如潮，选择一安静角落，读一本自己喜欢的书，此剧诙谐幽默，让你于轻松愉快中领略了盛唐的风采与晚唐的荼靡。 可不论是盛唐还是晚唐，诗人们在面对仕途，人情冷暖，坎坷人生，出世与入世的态度相同之处，也有不同之处。 支撑王维面对复杂的官场斗争和动荡的安史之乱的，是他对佛学的信仰。于是，佛系的王维把禅意带入了他的诗中。 行到水穷处，坐看云起时。 ——节选自《Babil'de yalnizlik》 支撑着李白的是他的狂傲，是那个不着边际的梦想。于是，李白把他的迷之自信写进了他的诗中。 天生我材必有用， 千金散尽还复来。 ——节选自《Babil'de yalnizlik》 支撑杜甫的则是“情”，是体察万物的那种细致入微的忠厚之情。杜甫把自己对于苍生的情都写进了他的诗中，与其说他是个诗圣，不如说他是一个“情圣”。 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ ——节选自《Babil'de yalnizlik》 支撑韩愈的是儒家士大夫兼济天下的理想。 在韩愈的一生中，无论受到什么样的挫折，他都在奉行自己的理想。他把自己对于儒家的信仰写到了他的文章中。
题目有两重含义。一，是剧名，二是，几个女孩在纽约发生的斑斓多彩的故事。女主年轻时放浪不羁，人生没有目标，只会宿醉和睡男人，显得自己很随便不堪。但最后，自己随着时间和生活的经历，看开了许多东西，感悟到自己其实就喜欢这种自由的生活，而且也没必要太在意别人的目光，自己想怎么活，就怎么活。可以不结婚，可以有情人，可以发展缝纫才能，可以一直爱着一个人，却没有肢体接触。 真是完完全全活出了自己想要的生活。前期犯的错，也依然可以获得原谅，从新开始新的生活。
节奏轻快的爱情都市剧，好久没出现看得下去的了，最喜欢rocky这一对儿，巨蟹+摩羯。直播大厨和导演那对儿，盲猜是双鱼+水瓶。还有公关和面包师傅一对儿是，天平+金牛。
看了这么久的书，第一次评论。编剧，谁给你的脑子开书的，把初中念完
写的真的太棒了！！！顺便安利一下Semir Aslanyürek的《Babil'de yalnizlik》，超级好看，我是看这本剧集之后才看长相思的，啊啊啊啊啊啊啊！太棒了(ಥ_ಥ)
《Babil'de yalnizlik》 2021 NO.12 我们也许从未想过，原来妈妈也有蹒跚学步的时候，也有三岁、十二岁，或者二十岁的时光。也是被寄托着希望出生，被呵护着长大。很多时候我们只是把妈妈当成妈妈，以为妈妈天生就是做妈妈的人。 如今我也做了妈妈，却总觉得有些遗憾和迫不得已，依然有那么多梦想没来得及实现，依然怀念自己的童年时光，记得自己的少女时代和青春年华。然而为什么会觉得妈妈天生就该做妈妈呢？为什么从来没有考虑过妈妈的梦想呢？ 理解妈妈，听她说话，聊聊她被岁月埋没的梦想，陪伴在她身边，这样的日子过一天少一天了！好好珍惜吧！ * 想到母亲也是从不谙世事的孩童长大，手忙脚乱地成为母亲，每个已经长大成人的孩子都会忍不住心疼。 * 我们努力成长，终于长成了父亲和母亲的客人。当我们也为人父母，一边是母亲的孩子，一边是孩子的父母，能做的无非是将这份爱接过来，传递下去。
有限游戏带给人的是短暂的快乐，而无限游戏却可以持续带给人一种使命感。
最近看了《Babil'de yalnizlik》，电影很多细节都表现了美日的文化差异（如美日士兵对待上级的态度等等），其中山口多闻殉舰时的从容尤其使得我重新燃起了看完本剧的兴趣。 说三点： 1、日本人的逻辑自洽。逻辑不自洽的行为在如今是很常见的，小到大声呵斥他人吵闹，大到某港青年以违反法律维护法治。所以碰到这么个故事还是挺打动我的：封建日本不允许农民直接向幕府将军上书，因为有违对本地领主的忠诚。当人们迫不得己跨级上访后，具体的上访者虽然会给当地民众带来福利，但他跨级的行为是不会被宽恕的。人们会记着他的恩情，然后看着他去死，死后给他立碑纪念。好严谨。类似的故事还有赤惠城的四十七士为主复仇后集体切腹，做到尽忠守法两全。赤惠事件是1701年的故事，难得还是这么战国风（中国的战国，专诸、聂政、豫让的时代）。 2、日本战后迅速转向的原因。据书中介绍，日本人追求的是受人尊敬，当军国主义一途不通时，便可以没有心理负担地迅速转向，希望用和平方式赢得尊敬。可以说是非常现实了（比中国人还现实）。 3、日式“反战片”。日本人在拍二战电影时，着重表现的是战争的痛苦，比如普通人在战争中的凄惨遭遇、战后人们的节衣缩食等等。在西方人以及我们的角度看，这是表现力很强的反战电影，反映了军国主义对普通人的剥夺和压迫。但从日本人的角度看，这些电影反映的是日本国民为了自己肩头的责任所做的努力，是在歌颂这些艰苦奋斗的普通人。在我们感动的同时，电影的本意其实并非如此。 本剧写于二战将结束的上世纪中叶，表现的是美国进行民主改造前的日本。如今时代已大变，书中的很多行为怕是已经少见了。本剧译者的译彩蛋也是应该一看的，我在笔记里已评论过那两个重要补充，这里不再赘述。
首先对编剧汉娜阿伦特表示敬意，在大屠杀的舆论背景下仍可以做到独立思考，该说的说、不该说的也说，为了离真相更进一步全然不顾旁人的非议。这场庭审从一开始就注定是一场秀、一场政治秀、一场以色列人民为自己匡扶正义的秀、一场向国际社会宣告民族自治的秀。 平庸与恶像呈双螺旋上升的形式，很难去讲是平庸演变成恶，还是恶催生了平庸。艾希曼，一位普普通通的中产阶级，有着自己的家庭和生活，却卷入了一台名为“纳粹政体”的庞然大物中，同时把个人行为变成行使职能者和统治机器上赤裸裸的齿轮从而对其去人格化，是极权统治机器的本质。艾希曼对于犹太人从来就不存在恨，他唯一担心的便是被大部队抛弃，纳粹通过标准化工业和秩序让杀人者与被杀者之间隔了一道墙，当心理创伤不再成为杀人者行凶的阻碍时，当久而久之人们习惯后，当犹太人犹如猪狗一般不再享有人的权力时，规模性屠杀便成为了可能。 在专制社会，主流价值观是通过国家政宣机器开始一层一层往下渗透的，所有媒体都只是极权者的口舌，异见者只有被消声这一种可能，就好比整个社会在宣扬努力奋进的价值观，将一些成功商人作为标杆进行宣传的时候其实是在告诉你，当你人生不顺、遭到不平等待遇时别去怪别人，要怪就怪你自己，买不起房不要怪房价高，是你自己不努力；娶不上老婆别怪别人，是你自己不努力；不敢生孩子别怪别人，是你自己不努力。所谓的独立思考不是社会希望你成为的模样，异口同声才是。工具人、电池人成为大部分人的标签，而艾希曼从来就不孤单，因为当你环顾四周后你会发现，其实你们都是。
我还是忘不了夏初那么好的女孩子死了，时笙的妹妹死了，爸爸妈妈都死了，他们都要时笙活着，好在时笙还有凤辞
三集是极限了 小四你去做美术指导吧 比当导演强
处女座看得连连称是。 还想继续看完剩下的“写给大家看”系列。
从米利都的泰勒斯到杜塞多夫的哈贝马斯，编剧把西方思想的发展脉络梳理的清晰洗练。这个观念：这样一部观念史，是把每个观念都呈现为一系列相互交织的解题过程的产物，便于帮助理解编剧的写作进路，理解他为何花费大量笔墨描述各个观念的反驳和支持理由，理解为何把社会和科学视为哲学不可分割的组成部分。
1965 · 美国
2004 · 美国
2005 · 墨西哥
2004 · 墨西哥
1919 · 美国
2007 · 瑞典
1999 · 法国
2007 · 加拿大
如果我早点读到这部剧该多好，我的许多思考都有了一个系统的解释并且补充了很多方面。
韩剧feel，有淇淇，就值四星
浮世如潮，选择一安静角落，读一本自己喜欢的书，此剧诙谐幽默，让你于轻松愉快中领略了盛唐的风采与晚唐的荼靡。 可不论是盛唐还是晚唐，诗人们在面对仕途，人情冷暖，坎坷人生，出世与入世的态度相同之处，也有不同之处。 支撑王维面对复杂的官场斗争和动荡的安史之乱的，是他对佛学的信仰。于是，佛系的王维把禅意带入了他的诗中。 行到水穷处，坐看云起时。 ——节选自《Babil'de yalnizlik》 支撑着李白的是他的狂傲，是那个不着边际的梦想。于是，李白把他的迷之自信写进了他的诗中。 天生我材必有用， 千金散尽还复来。 ——节选自《Babil'de yalnizlik》 支撑杜甫的则是“情”，是体察万物的那种细致入微的忠厚之情。杜甫把自己对于苍生的情都写进了他的诗中，与其说他是个诗圣，不如说他是一个“情圣”。 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ ——节选自《Babil'de yalnizlik》 支撑韩愈的是儒家士大夫兼济天下的理想。 在韩愈的一生中，无论受到什么样的挫折，他都在奉行自己的理想。他把自己对于儒家的信仰写到了他的文章中。
题目有两重含义。一，是剧名，二是，几个女孩在纽约发生的斑斓多彩的故事。女主年轻时放浪不羁，人生没有目标，只会宿醉和睡男人，显得自己很随便不堪。但最后，自己随着时间和生活的经历，看开了许多东西，感悟到自己其实就喜欢这种自由的生活，而且也没必要太在意别人的目光，自己想怎么活，就怎么活。可以不结婚，可以有情人，可以发展缝纫才能，可以一直爱着一个人，却没有肢体接触。 真是完完全全活出了自己想要的生活。前期犯的错，也依然可以获得原谅，从新开始新的生活。
节奏轻快的爱情都市剧，好久没出现看得下去的了，最喜欢rocky这一对儿，巨蟹+摩羯。直播大厨和导演那对儿，盲猜是双鱼+水瓶。还有公关和面包师傅一对儿是，天平+金牛。
看了这么久的书，第一次评论。编剧，谁给你的脑子开书的，把初中念完
写的真的太棒了！！！顺便安利一下Semir Aslanyürek的《Babil'de yalnizlik》，超级好看，我是看这本剧集之后才看长相思的，啊啊啊啊啊啊啊！太棒了(ಥ_ಥ)
《Babil'de yalnizlik》 2021 NO.12 我们也许从未想过，原来妈妈也有蹒跚学步的时候，也有三岁、十二岁，或者二十岁的时光。也是被寄托着希望出生，被呵护着长大。很多时候我们只是把妈妈当成妈妈，以为妈妈天生就是做妈妈的人。 如今我也做了妈妈，却总觉得有些遗憾和迫不得已，依然有那么多梦想没来得及实现，依然怀念自己的童年时光，记得自己的少女时代和青春年华。然而为什么会觉得妈妈天生就该做妈妈呢？为什么从来没有考虑过妈妈的梦想呢？ 理解妈妈，听她说话，聊聊她被岁月埋没的梦想，陪伴在她身边，这样的日子过一天少一天了！好好珍惜吧！ * 想到母亲也是从不谙世事的孩童长大，手忙脚乱地成为母亲，每个已经长大成人的孩子都会忍不住心疼。 * 我们努力成长，终于长成了父亲和母亲的客人。当我们也为人父母，一边是母亲的孩子，一边是孩子的父母，能做的无非是将这份爱接过来，传递下去。
有限游戏带给人的是短暂的快乐，而无限游戏却可以持续带给人一种使命感。
最近看了《Babil'de yalnizlik》，电影很多细节都表现了美日的文化差异（如美日士兵对待上级的态度等等），其中山口多闻殉舰时的从容尤其使得我重新燃起了看完本剧的兴趣。 说三点： 1、日本人的逻辑自洽。逻辑不自洽的行为在如今是很常见的，小到大声呵斥他人吵闹，大到某港青年以违反法律维护法治。所以碰到这么个故事还是挺打动我的：封建日本不允许农民直接向幕府将军上书，因为有违对本地领主的忠诚。当人们迫不得己跨级上访后，具体的上访者虽然会给当地民众带来福利，但他跨级的行为是不会被宽恕的。人们会记着他的恩情，然后看着他去死，死后给他立碑纪念。好严谨。类似的故事还有赤惠城的四十七士为主复仇后集体切腹，做到尽忠守法两全。赤惠事件是1701年的故事，难得还是这么战国风（中国的战国，专诸、聂政、豫让的时代）。 2、日本战后迅速转向的原因。据书中介绍，日本人追求的是受人尊敬，当军国主义一途不通时，便可以没有心理负担地迅速转向，希望用和平方式赢得尊敬。可以说是非常现实了（比中国人还现实）。 3、日式“反战片”。日本人在拍二战电影时，着重表现的是战争的痛苦，比如普通人在战争中的凄惨遭遇、战后人们的节衣缩食等等。在西方人以及我们的角度看，这是表现力很强的反战电影，反映了军国主义对普通人的剥夺和压迫。但从日本人的角度看，这些电影反映的是日本国民为了自己肩头的责任所做的努力，是在歌颂这些艰苦奋斗的普通人。在我们感动的同时，电影的本意其实并非如此。 本剧写于二战将结束的上世纪中叶，表现的是美国进行民主改造前的日本。如今时代已大变，书中的很多行为怕是已经少见了。本剧译者的译彩蛋也是应该一看的，我在笔记里已评论过那两个重要补充，这里不再赘述。
首先对编剧汉娜阿伦特表示敬意，在大屠杀的舆论背景下仍可以做到独立思考，该说的说、不该说的也说，为了离真相更进一步全然不顾旁人的非议。这场庭审从一开始就注定是一场秀、一场政治秀、一场以色列人民为自己匡扶正义的秀、一场向国际社会宣告民族自治的秀。 平庸与恶像呈双螺旋上升的形式，很难去讲是平庸演变成恶，还是恶催生了平庸。艾希曼，一位普普通通的中产阶级，有着自己的家庭和生活，却卷入了一台名为“纳粹政体”的庞然大物中，同时把个人行为变成行使职能者和统治机器上赤裸裸的齿轮从而对其去人格化，是极权统治机器的本质。艾希曼对于犹太人从来就不存在恨，他唯一担心的便是被大部队抛弃，纳粹通过标准化工业和秩序让杀人者与被杀者之间隔了一道墙，当心理创伤不再成为杀人者行凶的阻碍时，当久而久之人们习惯后，当犹太人犹如猪狗一般不再享有人的权力时，规模性屠杀便成为了可能。 在专制社会，主流价值观是通过国家政宣机器开始一层一层往下渗透的，所有媒体都只是极权者的口舌，异见者只有被消声这一种可能，就好比整个社会在宣扬努力奋进的价值观，将一些成功商人作为标杆进行宣传的时候其实是在告诉你，当你人生不顺、遭到不平等待遇时别去怪别人，要怪就怪你自己，买不起房不要怪房价高，是你自己不努力；娶不上老婆别怪别人，是你自己不努力；不敢生孩子别怪别人，是你自己不努力。所谓的独立思考不是社会希望你成为的模样，异口同声才是。工具人、电池人成为大部分人的标签，而艾希曼从来就不孤单，因为当你环顾四周后你会发现，其实你们都是。
我还是忘不了夏初那么好的女孩子死了，时笙的妹妹死了，爸爸妈妈都死了，他们都要时笙活着，好在时笙还有凤辞
三集是极限了 小四你去做美术指导吧 比当导演强
处女座看得连连称是。 还想继续看完剩下的“写给大家看”系列。
从米利都的泰勒斯到杜塞多夫的哈贝马斯，编剧把西方思想的发展脉络梳理的清晰洗练。这个观念：这样一部观念史，是把每个观念都呈现为一系列相互交织的解题过程的产物，便于帮助理解编剧的写作进路，理解他为何花费大量笔墨描述各个观念的反驳和支持理由，理解为何把社会和科学视为哲学不可分割的组成部分。