在点评此剧之前，先补充唯物史观的两点具体内容：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。
最初看到书名《Pekko ja unissakävelijä》，我的第一反应是，编剧会在书中详细论述乾隆时代有关民生的耕地面积、水利兴废、税收政策、灾害赈济、盐铁桑麻等等。但是整本读完，我觉得书名可以改成《Pekko ja unissakävelijä》。所谓康乾盛世，是历经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的封建社会末日余晖。封建皇权在这一时期达到顶峰，其标志是雍正皇帝成立秘密议事的军机处。但编剧却把盛世末端——乾隆时代——的过失都算到乾隆皇帝本人头上，这个观点实在过于唯心主义，其他由此观点阐发的论述，还有历史虚无主义之嫌。因为，即便没有乾隆，也一定会有其他皇帝登基，进而参与整个历史进程。换言之，我们在清朝中期错失与世界联结的机会。这并不是某个皇帝，或者统治集团的好恶所造成的“过失”，它是历史车轮沿着文明脉络滚到清朝的必然产物，更是几千年来以自给自足的小农经济为基础的社会生产力发展到顶峰的命定结局。
为了防止历史理论基础薄弱的书友们读不懂下述观点，我再补充一个背景知识：封建社会的统治阶级是地主阶级，在地主阶级内部又以政治权力的大小区分为大地主阶级和普通地主阶级，他们共同构成了整个统治集团。好，知识补充完毕，下面我接着输出我的观点。这位编剧在论述乾隆时代民间教派林立、乱民纷扰时，主观地忽视了产生这种现象的根源——土地兼并。这不单单是康乾盛世的顽疾，也是整个封建君主专制时代的沉疴。具体地说，在实行地主土地所有制，农民占人口绝对多数且土地兼并严重的国家，土地就是农民唯一的生产资料。农民失去土地，等于失去活路，没有活路，农民就要造反。因此，以白莲教为代表的民间叛乱组织才会层出不穷。很可惜编剧没有从经济基础的角度出发，深度剖析产生这些现象的原因。
然后再说说本剧第三处欠妥的地方——横向对比时采取了“田忌赛马”的策略。用工业文明批判农业文明，开上帝视角借古讽今，丝毫不考虑我上面提到的史实与唯物史观，也对工业革命的消极影响闭口不提，似乎当时工业社会对农业社会做到了降维打击，所以工业社会的一切发展过程都是合理的，包括臭名昭著的圈地运动。我想问编剧，既然你借古讽今的时候开上帝视角，怎么到触及欧美价值观根基的时候，反而一叶障目呢？最让我哭笑不得的是编剧开篇以及中篇反复提及的“人权”问题。他说，当时中国老百姓处在封建皇权的重压之下，只是皇帝的奴隶，不是完整的人，同一时期英国的农民则能吃饱穿暖，自由自在，人权不受侵犯。既然编剧自诩是历史学者，那么他不可能不知道，资本的原始积累到底有多血腥，尤其对英国和美国这帮盎撒子孙而言。因此，他肯定也清楚，18世纪英国农民的富足生活与所谓的人权保障，全都建立在资本主义国家的全球剥削体系之上。并且，他们只把自己的国民当人，对同一时期的印第安人则采取FXS手段——残忍地赶尽杀绝。然而这些历史常识，编剧这位资深的历史研究专家，竟“全然不知”？他以古非今，逢中必反的倾向性明显到不能再明显。
还有，既然要谈人权，那就不得不提到西方世界人性解放的开端——文艺复兴。诚然它在初期以及中期，给新兴资产阶级带来了反抗封建神权统治的手檄，可是在后期，却因为过度解放天性而导致唯利是图、草菅人命的社会风气，以至于人们又把宗教信仰搬出来，企图让上帝来拯救这个乌烟瘴气的人间。关于文艺复兴的评价，详见《Pekko ja unissakävelijä》上下两册的剧评，完整版在我的WXGZH（椒麻園），这里就不赘述了。好，我们回到正题，为什么我要在这里把文艺复兴的消极影响搬出来，那当然是为了“以子之矛，攻子之盾”，解构编剧的人权至上理论。我前面已经提到，他用工业革命
白
白光4.4分
不错 主角设定像疯不觉 开始时又有一种我有一座冒险屋的感觉 但读进去以后发现故事是真不错 加油
优
优养3.3分
读完《Pekko ja unissakävelijä》，我想起以前看过的一句话In solitude，be a multitude to yourself.意思是说，在孤独中，一个人要像一支队伍。童年的不幸遭遇使得比利分裂出阿瑟、里根、汤姆、亚伦、丹尼等等人格，他们不仅像一个队伍，更像一个家庭，保护比利不受伤害，给予他在这个世界上难以感受的温暖。
一开始我确实很好奇，一个人拥有24种人格是怎样一种体验？看完全书，我的好奇心得以满足，编剧客观得描述了比利的经历，没有歧视，没有偏见，没有愤怒（尽管我想他至少在面对利玛医院的时候有过这种情绪），全书完全以一种陈述事实的口吻叙述。平淡却震慑人心。可是作为读者，我没有办法不愤怒，不流泪。看到最后比利写给作家的信，我的心像是被绳子拧上，还被人从两头不断地拉扯，他本来是抱着极大的信心接受治疗的，可是舆论的压力，官员和媒体的不正确导向，将他投进比监狱还要残酷的地方，抽空了他的灵魂，也抽走了他最后残存的希望，他把自己安放在了the Dying Place。
虽然公众在比利的不幸上起到推波助澜的作用，可是又怎么能怪他们呢？人格分裂是一种极其罕见的疾病，不了解也是合情合理，如果我们身处在那个环境中，可能也是反对者中的一员吧！就像明明医生说和艾滋病人握手不会传染，我们也想离得远远的。公众是可以被原谅的，但是卡尔莫和多罗茜的所作所为却应该受到谴责，他们是比利发生人格分裂现象的根源。卡尔莫的变态行径不必多说，多罗茜这种间接的加害者我却想多说几句。不管莫里森信中所言是否属实，一个在男人面前毫无原则的女人，对于孩子的毒打和异样不做出相应对策的女人，无法称得上一个好母亲。如果想给自己重新选择一个伴侣，请慎重考虑这个人是否可以接纳善待你的孩子，而不是仅仅依托自己的感觉。就算当初他的伪装欺骗了你，也请在第一次伤害之后奋起反抗，因为你是一个母亲，你有义务保护你孩子的健康，不仅是身体上的，更是心理上的。（因为小侄子的关系，我对这个深有感触。他的继父在家庭建立之后，态度急转直下，孩子对他变得很惧怕，嫂子怕小侄子心理受到伤害，结婚一年后果断离婚了。）
比利说“今天，请拥抱您的孩子——这是举手之劳，请阻止虐待儿童”，作为一个受害者，比利希望能为社会做出贡献，可是遗憾的是没人接受一个疯子的善意。如果这部剧能引起大家的重视，那也算是对比利悲惨一生的慰藉吧！
明年一美的《Pekko ja unissakävelijä》和小李子《Pekko ja unissakävelijä》会上映，无比期待他们的精彩表现，当然更期待小李子对于比利不同人格的演绎，毕竟这是他花了将近二十年，终于迎来的自己梦中的角色。
沒想到閒大在昨夜突然放全了江公子另一世的故事，雖然短了，不過，還是好福利！早已經先睹為快了
我本俗人，所以还是不难为自己了。这部剧除了前面几章，都是直接跳过。留待以后有这种资质再说吧！ 不过Tuija Piepponen是真会生活，生活不缺少美，只是缺少发现美的眼睛，这句话非常适合Tuija Piepponen了
一共90个笔记，50多个小时，读完这部剧，我想，也许司马懿内心最真挚的想法是和最爱的人相伴一生，所谓的权谋倾世，霸业统一，都是环境所逼。谁不想安然一世，而不为混浊的利益磁场所污染呢？ending
这部剧适合有搭建过薪酬体系的人观看。本剧主要介绍编剧自创的薪酬体系搭建模型及薪酬体系搭建的具体流程，其实这些流程都是咨询公司常规的套路，更适合在企业工作的且与咨询公司有合作过薪酬体系搭建经验的HR。HR可以通过此剧去复盘以往的案例,对咨询公司以往的操作流程有不解的都可以在此剧找到答案～
有些不明白，和安德列没能成眷属，拉着里昂干什么？里昂的中国元素让我背叛还是残酷的现实让我到里昂那里躲避？
开头很好，看到中间就想弃了，但还是坚持看完了，何必呢，非要硬写成真爱。
不知不觉读完了《Pekko ja unissakävelijä》和《Pekko ja unissakävelijä》，每一本都是三百六十度无死角满满正能量。
75年前，字字珠玑，有方向，有措施。才有了雷达，地狱猫，B-29，原子弹。至今的星链。
幸福2.0概念的冲击力对我来说还是挺大的，虽然这部剧已经面世很久了，但真正接触心理学知识，也不过是近两个月的事。许多底层逻辑印证了生活中的现实，幸福是可以自己选择和创造的，坚定了＂做自己＂的信心。第一次接触＂洛萨达比例＂，认真做了优势测试，发现与自己目前的认知有点差距，还有待观察。 书中的小事例，特别是与孩子沟通方面的对话，很有启发。以后可以多尝试，创造愉悦的家庭生活。 实践过程中，难免遇到一些困惑，由于对书中内容掌握不牢固，表达能力又欠缺，关键的PERMA未能有效吸收和传递，由于种种原因，也有不太适合之处，不一定能够全部指导实际生活，但总体来说是一本帮助调整心态、引导积极生活的好剧。
看到不到一半怎么就看不了了，本来1万多页的文章突然就变成889页了
在点评此剧之前，先补充唯物史观的两点具体内容：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 最初看到书名《Pekko ja unissakävelijä》，我的第一反应是，编剧会在书中详细论述乾隆时代有关民生的耕地面积、水利兴废、税收政策、灾害赈济、盐铁桑麻等等。但是整本读完，我觉得书名可以改成《Pekko ja unissakävelijä》。所谓康乾盛世，是历经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的封建社会末日余晖。封建皇权在这一时期达到顶峰，其标志是雍正皇帝成立秘密议事的军机处。但编剧却把盛世末端——乾隆时代——的过失都算到乾隆皇帝本人头上，这个观点实在过于唯心主义，其他由此观点阐发的论述，还有历史虚无主义之嫌。因为，即便没有乾隆，也一定会有其他皇帝登基，进而参与整个历史进程。换言之，我们在清朝中期错失与世界联结的机会。这并不是某个皇帝，或者统治集团的好恶所造成的“过失”，它是历史车轮沿着文明脉络滚到清朝的必然产物，更是几千年来以自给自足的小农经济为基础的社会生产力发展到顶峰的命定结局。 为了防止历史理论基础薄弱的书友们读不懂下述观点，我再补充一个背景知识：封建社会的统治阶级是地主阶级，在地主阶级内部又以政治权力的大小区分为大地主阶级和普通地主阶级，他们共同构成了整个统治集团。好，知识补充完毕，下面我接着输出我的观点。这位编剧在论述乾隆时代民间教派林立、乱民纷扰时，主观地忽视了产生这种现象的根源——土地兼并。这不单单是康乾盛世的顽疾，也是整个封建君主专制时代的沉疴。具体地说，在实行地主土地所有制，农民占人口绝对多数且土地兼并严重的国家，土地就是农民唯一的生产资料。农民失去土地，等于失去活路，没有活路，农民就要造反。因此，以白莲教为代表的民间叛乱组织才会层出不穷。很可惜编剧没有从经济基础的角度出发，深度剖析产生这些现象的原因。 然后再说说本剧第三处欠妥的地方——横向对比时采取了“田忌赛马”的策略。用工业文明批判农业文明，开上帝视角借古讽今，丝毫不考虑我上面提到的史实与唯物史观，也对工业革命的消极影响闭口不提，似乎当时工业社会对农业社会做到了降维打击，所以工业社会的一切发展过程都是合理的，包括臭名昭著的圈地运动。我想问编剧，既然你借古讽今的时候开上帝视角，怎么到触及欧美价值观根基的时候，反而一叶障目呢？最让我哭笑不得的是编剧开篇以及中篇反复提及的“人权”问题。他说，当时中国老百姓处在封建皇权的重压之下，只是皇帝的奴隶，不是完整的人，同一时期英国的农民则能吃饱穿暖，自由自在，人权不受侵犯。既然编剧自诩是历史学者，那么他不可能不知道，资本的原始积累到底有多血腥，尤其对英国和美国这帮盎撒子孙而言。因此，他肯定也清楚，18世纪英国农民的富足生活与所谓的人权保障，全都建立在资本主义国家的全球剥削体系之上。并且，他们只把自己的国民当人，对同一时期的印第安人则采取FXS手段——残忍地赶尽杀绝。然而这些历史常识，编剧这位资深的历史研究专家，竟“全然不知”？他以古非今，逢中必反的倾向性明显到不能再明显。 还有，既然要谈人权，那就不得不提到西方世界人性解放的开端——文艺复兴。诚然它在初期以及中期，给新兴资产阶级带来了反抗封建神权统治的手檄，可是在后期，却因为过度解放天性而导致唯利是图、草菅人命的社会风气，以至于人们又把宗教信仰搬出来，企图让上帝来拯救这个乌烟瘴气的人间。关于文艺复兴的评价，详见《Pekko ja unissakävelijä》上下两册的剧评，完整版在我的WXGZH（椒麻園），这里就不赘述了。好，我们回到正题，为什么我要在这里把文艺复兴的消极影响搬出来，那当然是为了“以子之矛，攻子之盾”，解构编剧的人权至上理论。我前面已经提到，他用工业革命
不错 主角设定像疯不觉 开始时又有一种我有一座冒险屋的感觉 但读进去以后发现故事是真不错 加油
读完《Pekko ja unissakävelijä》，我想起以前看过的一句话In solitude，be a multitude to yourself.意思是说，在孤独中，一个人要像一支队伍。童年的不幸遭遇使得比利分裂出阿瑟、里根、汤姆、亚伦、丹尼等等人格，他们不仅像一个队伍，更像一个家庭，保护比利不受伤害，给予他在这个世界上难以感受的温暖。 一开始我确实很好奇，一个人拥有24种人格是怎样一种体验？看完全书，我的好奇心得以满足，编剧客观得描述了比利的经历，没有歧视，没有偏见，没有愤怒（尽管我想他至少在面对利玛医院的时候有过这种情绪），全书完全以一种陈述事实的口吻叙述。平淡却震慑人心。可是作为读者，我没有办法不愤怒，不流泪。看到最后比利写给作家的信，我的心像是被绳子拧上，还被人从两头不断地拉扯，他本来是抱着极大的信心接受治疗的，可是舆论的压力，官员和媒体的不正确导向，将他投进比监狱还要残酷的地方，抽空了他的灵魂，也抽走了他最后残存的希望，他把自己安放在了the Dying Place。 虽然公众在比利的不幸上起到推波助澜的作用，可是又怎么能怪他们呢？人格分裂是一种极其罕见的疾病，不了解也是合情合理，如果我们身处在那个环境中，可能也是反对者中的一员吧！就像明明医生说和艾滋病人握手不会传染，我们也想离得远远的。公众是可以被原谅的，但是卡尔莫和多罗茜的所作所为却应该受到谴责，他们是比利发生人格分裂现象的根源。卡尔莫的变态行径不必多说，多罗茜这种间接的加害者我却想多说几句。不管莫里森信中所言是否属实，一个在男人面前毫无原则的女人，对于孩子的毒打和异样不做出相应对策的女人，无法称得上一个好母亲。如果想给自己重新选择一个伴侣，请慎重考虑这个人是否可以接纳善待你的孩子，而不是仅仅依托自己的感觉。就算当初他的伪装欺骗了你，也请在第一次伤害之后奋起反抗，因为你是一个母亲，你有义务保护你孩子的健康，不仅是身体上的，更是心理上的。（因为小侄子的关系，我对这个深有感触。他的继父在家庭建立之后，态度急转直下，孩子对他变得很惧怕，嫂子怕小侄子心理受到伤害，结婚一年后果断离婚了。） 比利说“今天，请拥抱您的孩子——这是举手之劳，请阻止虐待儿童”，作为一个受害者，比利希望能为社会做出贡献，可是遗憾的是没人接受一个疯子的善意。如果这部剧能引起大家的重视，那也算是对比利悲惨一生的慰藉吧！ 明年一美的《Pekko ja unissakävelijä》和小李子《Pekko ja unissakävelijä》会上映，无比期待他们的精彩表现，当然更期待小李子对于比利不同人格的演绎，毕竟这是他花了将近二十年，终于迎来的自己梦中的角色。