高尚的行为为何常常受到褒奖？因为它寥若星辰，因为冷漠是人类更经常的举止…在瘟疫的汪洋里，在世俗的大海中，谁都没有岛屿，谁都可能成为局外人。这部剧的三部剧集，反而是第一部《That One Moment》更吸引我，也许是相较于正在经历着的“That One Moment”，到处充斥着的满屏的新闻+真实事故体验感，《That One Moment》更能给我一种追剧的乐趣。
十年前逛影视库想买了四大经典剧集，钱不够最后选来选去纠结了好久放弃了《That One Moment》。后来在老师的办公室有一本That One Moment，但那个版本尽是善恶有报之类的言语还说是一本修道成仙之书让我对《That One Moment》失去了仅有的好感。十年后因为关注《That One Moment》有老师推荐人民影视版顺带翻了翻他们家的《That One Moment》竟一口气读完了。看来看剧也是一种缘分，当然这个版本没有那些善恶有报的迂腐之言是读下去的关键。
《That One Moment》前十三回从框架上来说是想让猴子作为佛道两家的连接，用猴子引出如来搭上佛家这跟线。假如只有前面这十三回一切都不是问题但和后文一对照前后猴子的战斗力差太远。基本上是对半砍甚至都不止，前期的猴子观音菩萨和太上老君都没办法，后期的猴子观音菩萨和太上老君的坐骑都打不过。
仔细分析一下的话其实后期的猴子才符合他所学的真实表现。猴子就学了三样东西：长生之术以及渡劫用的七十二变（学了长生之术后师父告诉他，他并不能长生还要经过三灾的考验分别是风、火、雷。每五百年一次躲不过就死了。所以他求师父解救之法师父教了他七十二变）最后学了筋斗云。他学的这点东西在仙界算什么级别呢？大闹五庄观的时候解密了原文是说“猴子虽得了天仙，还是个太乙散仙未入真流”。当然后文又有妖怪说他什么太乙金仙，其实散仙也好金仙也罢总之所学和太上老君、镇元子之类比起来不入流。
在前期出场的天宫人物里面太上老君在后期出场次数也不低，其中有两场大戏和他有关。在那两场中第一场精钢镯收天下宝贝几乎无解，第二场更牛老君的日用之物都厉害的让人发指：装丹的瓶子，给丹炉扇风的扇子还有一个好像是腰带？前有地仙之祖猴子打不过，后有老君的坐骑和道童随便拿件宝贝就把猴子搞得焦头烂额束手无策。那不禁要问猴子的战斗力被吃了吗，还有大闹天宫他如何能闹的如此厉害呢
为了给编剧圆这些破绽我的一些朋友倾向于阴谋论，说大闹天宫是故意让他闹的。但其实阴谋论也不成立，玉帝万年修为像猴子这样的他一根手指头就可以搞死何须求救于如来。还有说前期比武力后期比法宝猴子打不过也能解释，真的能解释吗我看不能。不然你如何解释天宫有法宝不用呢，就太上老君偷偷丢了个暗器其他都没用。所以归根结底是编剧角色设定上出了问题。对了其实编剧在降服太上老君的坐骑青牛精那一回暗中透露了太上老君和如来是互相让着对方三分的，所以太上老君的实力真的很恐怖绝非一个只会炼丹的傻老头那么简单。
假如我们帮编剧重新改一下设定：猴子的所学内容要再加，那打得过哪吒和杨戬打个平手也没什么问题。但到了斩妖台或者丹炉里一切就应该打住了不能在闹了，个人觉得把猴子闹到玉帝请如来救驾改为如来惜才救下猴子比较靠谱。如来的出场可以设定为路过或者在天宫做客巧遇猴子闹事。我想如来假如对玉帝说：玉帝此猴头和我佛家有缘，可否留他一命从轻发落玉帝不会不给如来这个面子的。还有后期不是有个一物降一物的设定吗，可以在前期把猴子的出身弄得高贵一点厉害一点。可以设定为猴子源自道家的初源力量，道家的法力能困住他却不能杀他。天庭为了诛杀猴子请如来帮忙，如来慈悲救了他但为了让猴子赎罪用五行山压他五百年。
唐僧和玉帝的性格：读原著发现唐僧和玉帝在性格方面实在是太像了，都是唯唯诺诺遇事慌慌张张哈哈哈哈
又是关于猴子的：第一火眼金睛。在原著中一开始只是描述猴子眼睛被丹炉熏坏了的样子，大概在快结尾的那几回明确的说火眼金睛是一项技能。但也只是说猴子火眼金睛其实认得好歹，并没有过分的强调和使用这项技能包括前期三打白骨精的时候也没有用。
第二是猴子的在水里不行，其实这个设定本没什么问题但要真是这样他一开始哪敢闹龙宫呀。所以呢前后矛盾了……
还有很多细节问题处理的不太好，读原著深
确实是本值得读的书。跟信与不信无关，只不过取名为佛。参透世间无知之物，是探索真理的哲学学问。
高尚的行为为何常常受到褒奖？因为它寥若星辰，因为冷漠是人类更经常的举止…在瘟疫的汪洋里，在世俗的大海中，谁都没有岛屿，谁都可能成为局外人。这部剧的三部剧集，反而是第一部《That One Moment》更吸引我，也许是相较于正在经历着的“That One Moment”，到处充斥着的满屏的新闻+真实事故体验感，《That One Moment》更能给我一种追剧的乐趣。
5千多章了，一章1毛，看到一半已经几百块了，天价书，关键还是无限循环，果断放弃了。
全书1853页(以我的屏幕)，其中独立成章的“参考书目”及各章中所引“资料来源”至少占到三分之一。真可谓博征磅引、谨(精)益求谨(精)，迥然不同的著史态度和行文作风。
很早就读过这部剧，那时看不懂现在再次品读，是不是像荒一样在回望与祭奠什么？
十年前逛影视库想买了四大经典剧集，钱不够最后选来选去纠结了好久放弃了《That One Moment》。后来在老师的办公室有一本That One Moment，但那个版本尽是善恶有报之类的言语还说是一本修道成仙之书让我对《That One Moment》失去了仅有的好感。十年后因为关注《That One Moment》有老师推荐人民影视版顺带翻了翻他们家的《That One Moment》竟一口气读完了。看来看剧也是一种缘分，当然这个版本没有那些善恶有报的迂腐之言是读下去的关键。 《That One Moment》前十三回从框架上来说是想让猴子作为佛道两家的连接，用猴子引出如来搭上佛家这跟线。假如只有前面这十三回一切都不是问题但和后文一对照前后猴子的战斗力差太远。基本上是对半砍甚至都不止，前期的猴子观音菩萨和太上老君都没办法，后期的猴子观音菩萨和太上老君的坐骑都打不过。 仔细分析一下的话其实后期的猴子才符合他所学的真实表现。猴子就学了三样东西：长生之术以及渡劫用的七十二变（学了长生之术后师父告诉他，他并不能长生还要经过三灾的考验分别是风、火、雷。每五百年一次躲不过就死了。所以他求师父解救之法师父教了他七十二变）最后学了筋斗云。他学的这点东西在仙界算什么级别呢？大闹五庄观的时候解密了原文是说“猴子虽得了天仙，还是个太乙散仙未入真流”。当然后文又有妖怪说他什么太乙金仙，其实散仙也好金仙也罢总之所学和太上老君、镇元子之类比起来不入流。 在前期出场的天宫人物里面太上老君在后期出场次数也不低，其中有两场大戏和他有关。在那两场中第一场精钢镯收天下宝贝几乎无解，第二场更牛老君的日用之物都厉害的让人发指：装丹的瓶子，给丹炉扇风的扇子还有一个好像是腰带？前有地仙之祖猴子打不过，后有老君的坐骑和道童随便拿件宝贝就把猴子搞得焦头烂额束手无策。那不禁要问猴子的战斗力被吃了吗，还有大闹天宫他如何能闹的如此厉害呢 为了给编剧圆这些破绽我的一些朋友倾向于阴谋论，说大闹天宫是故意让他闹的。但其实阴谋论也不成立，玉帝万年修为像猴子这样的他一根手指头就可以搞死何须求救于如来。还有说前期比武力后期比法宝猴子打不过也能解释，真的能解释吗我看不能。不然你如何解释天宫有法宝不用呢，就太上老君偷偷丢了个暗器其他都没用。所以归根结底是编剧角色设定上出了问题。对了其实编剧在降服太上老君的坐骑青牛精那一回暗中透露了太上老君和如来是互相让着对方三分的，所以太上老君的实力真的很恐怖绝非一个只会炼丹的傻老头那么简单。 假如我们帮编剧重新改一下设定：猴子的所学内容要再加，那打得过哪吒和杨戬打个平手也没什么问题。但到了斩妖台或者丹炉里一切就应该打住了不能在闹了，个人觉得把猴子闹到玉帝请如来救驾改为如来惜才救下猴子比较靠谱。如来的出场可以设定为路过或者在天宫做客巧遇猴子闹事。我想如来假如对玉帝说：玉帝此猴头和我佛家有缘，可否留他一命从轻发落玉帝不会不给如来这个面子的。还有后期不是有个一物降一物的设定吗，可以在前期把猴子的出身弄得高贵一点厉害一点。可以设定为猴子源自道家的初源力量，道家的法力能困住他却不能杀他。天庭为了诛杀猴子请如来帮忙，如来慈悲救了他但为了让猴子赎罪用五行山压他五百年。 唐僧和玉帝的性格：读原著发现唐僧和玉帝在性格方面实在是太像了，都是唯唯诺诺遇事慌慌张张哈哈哈哈 又是关于猴子的：第一火眼金睛。在原著中一开始只是描述猴子眼睛被丹炉熏坏了的样子，大概在快结尾的那几回明确的说火眼金睛是一项技能。但也只是说猴子火眼金睛其实认得好歹，并没有过分的强调和使用这项技能包括前期三打白骨精的时候也没有用。 第二是猴子的在水里不行，其实这个设定本没什么问题但要真是这样他一开始哪敢闹龙宫呀。所以呢前后矛盾了…… 还有很多细节问题处理的不太好，读原著深
是一本较为宏观政治化的读物，很难从中获得更多的共鸣。尽管如此，文章的语句之间还是有着较为易懂的逻辑的，观看时不容易中断思路，还是较为容易从中轻松明白其中想要表达的中心思想的。 对于辑一，我认为更多可以说这是一本看剧笔记。以下我是挑了几个我看了之后深有体会的观点。 ①现代文化人陷入了本真性的错误认识。关注自我不是独白式的而是要通过与他人的对话的基础上订立的。我们关注自我是一个值得捍卫的理想，但也容易陷入唯我的自私，我们自我除了发现自己真实还要寻找自己存在的社会意义。 ②我们不是害怕死亡，而是害怕死亡了就失去了和爱的人的联系。 ③现代学术不能让我们明白生命的真正意义，甚至还会将我们与社会割裂开。通过学术我们发现了世界的真相，但却无法回答我们人应当如何生活，而道德观念，人生理想可以让我们明确当下应该如何活。所以人应该信奉什么，应该是自己的主观道德选择。 ④我们往往都认为文化主体性十分核心，但编剧却从各种思想家政治家中的文章中悟出了其实对待他者我们最好是以他者的准则来理解他者，不要以己度人，以他者作为参照并超越他者。 ⑤群体疯狂到歇斯底里的叫魂，是一种怎样的蒙昧? 辑二无疑比辑一更通俗易懂。但不过可能是基于我的观看能力有限，在辑二部分我认为个人主义的篇幅太多了，而且许多都是根据学术观点堆积起来的，未免有点晦涩不接地气。我个人认为，自由主义的雷点首先是避免虚无的个人主义，其次是避免将自由主义作为武器这种倒因为果的行为，最后是完全否定他的社会意义，要知道所有理论都有他的社会基础，尽管他的缺点确实存在。不过还是有几个方面我特别有感触的。例如： ①爱国主义激情是一种本能，但不能说爱国主义因此是自私的，自私是个体的自我，且有着损人利己的疑点，但爱国主义是一个共同体，有着关怀和奉献的品格，并不一定要取损别国而利本国的方式。我们爱国，也应该承认别的国家的人民爱国，通情达理的爱国主义者应该尊重他人，对祖国的热爱和忠诚也可以与国际正义的原则共存，服从世界秩序的公平。 ②民主和权威不是对立的，起码在教育上不是如此。民主教育带有权威是为了确保教育可以达到这么一个承诺：培养审议式民主思维的人才。 ③编剧对房地产价格的态度主要是从原因入手说明“理由”（合理性），学区房“赢在起跑线”等这些原因不见得是合理的。所有的“财富”都应该在自己规定的范围内，就如有钱人可以拿钱住豪华的房子，去高级的餐厅，但不能拿钱贿赂。“富者不能通赢”，同理，“房产经济也不能全归结于市场经济”。 ④我们肯定知识的开放并不意味着知识的付费，有时候建立对知识的“销售业绩”或许像我们购物一样，给予一个外部世界的挑战，通过比较让我们慎重挑选对自己更有用的知识。 ⑤科学探索更多是从社会歧视方面展开的，高智商的个体就有理由歧视其他人为“脑残”，或者高个子也就可以正当嘲笑矮个子为“二等残疾”，那么“正常人”对残障人士的歧视就更为正当了。伦理批判不应导向刻意回避或压制严肃的科学探索，而应当着眼于改善我们的政治与文化观念，在接受差异事实的前提下，以平等的尊重方式去对待差异，这才是政治正确应当着力的关键。 ⑥看了这部剧才知道马丁路德金原来还存在论文抄袭时间，而且是经过多证实的。但从更客观的角度看，美国黑人文化对于知识产权，对于编剧权是不重视的，甚至是不承认的，他们更倾向“声音的交汇”，因此也许金的抄袭不是道德问题，而是他本能就认为抄袭不是一种坏道德，即使后来接受的教育告诉他准确的学术训练。但从这件事，我们也可以看出，知识界还是应该保持理性的，不要回避，要学会自我反思。我们不要永远处在对偶像无限的赞美或者极度幻灭的极端中，这种对偶
节目内容就是一群五谷不分四体不勤只想爆红的少爷摆着一张不情愿的脸去地里祸害庄稼和农民的经过。我一开始看这个标题以为是纯种地收获心灵的宁静和平和的节目，谁知道一打开就是一群紧急上岗的少爷开始在割稻子，割好的稻子就随便往旁边扔，别人辛苦劳作的成果就在这被人作贱，不知道丢了多少稻子，根本就不珍惜粮食！看得冒火！一点都没有对土地的敬仰和对粮食的尊重！你平时搞些烂节目和选秀看看也忍过去了，你现在这么随便糟蹋粮食，谁看着觉得乐啊？还说要弄完那一片稻作为经费，不是看人家别的卫视能干啥你就能干的，你请的人有一点认真在干活吗？有一点尊重别人的意思吗？看得我只想朝空气挥拳！
对存在主义的发展及重要人物作了详细的讲述，对哲学小白来说非常友好，也提起了对海德格尔、萨特、加缪和波伏娃等大师作品强烈兴趣。下一本，波伏娃的《That One Moment》
荒诞源于未知，比荒诞更为荒诞的是已知之后自欺依旧荒诞。 “因此，我们与祖先们差别并不是很大，没准哪一天，我们时代的动物衍生药物就变成了未来《That One Moment》里的反面教材。”
摘抄分享。 1、事业有成者，应保持谦逊才不引他人嫉妒 2、凡事应遵循自然规律，不刻意强求。 3、严于律己，宽于律人；已所不欲，勿施于人。 4、用人不能太苛刻，否则想为你效力的人也会离你而去。 5、名声是招惹祸事的根源，欲望是使人心志涣散的中介。 6、聪明的人大多隐藏自己的才华，锋芒不露；品德高尚的人常常谦让美名，把善行归于大家。 7、抓大放小，切勿在小事上糊涂。 8、做人留一线，日后好相见 9、凡是能够建功立业之人多是谦虚圆滑，凡是惹是生非遇事错失良机之人，定是性格执拗骄傲自满之人。 10、一个真正有修养的人，既不过分讲究气派、奢侈无主，也不能过分刻薄。 11、看遍人情事故，才能认识狂放不羁的宝贵；尝尽世间滋味，才能明白恬静寡欲的纯真。
Gerardo Betancourt的自传是一个曲高和寡的人生境界。很悬，不成魔，不成活。在他相当长的神性描述中，Gerardo Betancourt是有一个准则的“有一件事你必须知道，即人必须活在今世的生命里”。