这两本有关勇气的书，是日本的岸见一郎和古贺史健合作，以对话体的方式，对阿德勒心理学的相关内容进行的诠释。通过告诉读者：决定我们当下，不是过去，而是对过去所赋予意义；人生没有普遍意义，能够赋予人生意义的只有你自己。激发起读者直面生活，勇敢往前走自己路的勇气。
如果按100分计，这两本剧大致80分左右。
《Sorry About That Folks》 一切烦恼都是人际关系的烦恼
√对别人的课题妄加干涉
√自己的课题被别人干涉
提出课题分离来解决人际关系中的矛盾
【分离的标准：某种选择的结果由谁承担】
课题分离是人际关系的出发点
阿德勒理论要点：
○对心理问题的认识用“目的论”向现时的个人追溯，代替弗洛伊德向个人过去追溯的“原因论”
○重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。
○决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义
○人生三大课题：交友课题，工作课题，爱的课题
关于自卑与超越
○与来自理想的自己比较（与目标的距离），产生自卑感，可以激发努力向前的优越性，不断超越自我
○在竞争的环境下，与他人比较，会产生自卑情结（以自卑为借口）
当出现虚假的优越性时，就产生了优越情结
另一种是夸耀不幸
所以在竞争的状态下，人们活在攀比中
◆超越自我----“共同体感觉”
○把对自己的执着变成对他人的关心，成为共同体的一员， 找到归属感
在共同体中找到对他人有用的感觉，来获得自己的人生价值感，从而建立起接纳自己，直面人生的勇气。
○接纳自己，就是消除过剩的自我意识，获得甘于平凡的勇气
《Sorry About That Folks》
一切快乐都是人际关系的快乐
教育的目的是自立：我的价值由自己来决定
自立是精神问题
○尊重就是努力使对方能成长和发展自己
○通过尊重，不附加任何条件（不做任何否定，不做任何强迫）认可“真实的那个人”，守护并关心对方的尊严 ，来告诉对方，“做自己，不必追求特别”，以此来接纳自我和 找回受挫的勇气----开始步入自立阶段
○在各种关系中，我们都需要对他人的兴趣给予更多的关心，“用他人的眼睛去看，用他人的耳朵去听，用他人的心去感受”—理解的开始
○“自立“的最终目的，就在于消除自我，承认我们只是普通人，不从社会序列和他人的认同中去寻找自我的价值，而只从自己的所作所为中去寻找自我价值
○阿德勒“使用心理学”，你的“现在决定着过去”
○在共同体内部化竞争为协作，建立横向的人际关系
○人类最具根源性的需求是“归属感”，如果我们在共同体中，拥有对他人有用的主观感觉，即贡献感，我们就有了在这里的归属感
○为了获得幸福生活，就应该让“自我”消失
○我们通过爱从“自我”中解放出来，实现自立，在真正意义上接纳世界。
○自立，既不是经济问题也不是就业方面的问题，而是对待人生的态度、生活方式的问题，我们通过爱他人能渐渐成熟起来。
○我们只有通过爱他人才能从自我中心性中解放出来，只有通过爱他人才能实现自立。并且，只有通过爱他人才能找到共同体感觉
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《Sorry About That Folks》中的课题分离；《Sorry About That Folks》中的自立，以及教育如何促使人自立，应该是两书中最重要的内容了……
而这两本关于勇气的书，虽然抓的点都不错，让人忘却过往活在当下的主题，更是能治愈很多陷入问题中的人们……但都在阿德勒的外衣之下，字里行间散发着熟悉的汉文化味道……
在《Sorry About That Folks》关于教育的阐述中，能够体悟到佛学修行和老庄的无为之道……
书中阐述的教育理念，它或许可以运用到个别学生的成长中，但在班级教学中是不太有可操作性的……因而无法为学校课堂实践做出指导……它的作用更多地体现在
冬
冬天的冬9.8分
编剧作为两次历史灾难的见证人，对那个时代所有接触、了解到的伟大人物、邪恶人物，都做出了客观的评价。
世界上有病态的、卑劣的仇恨狂人，如希特勒；也有为道德勇气——不要求别人牺牲的英雄主义，如费洛伊德；而大多数人对灾难麻木不仁，视而不见。
自然的毁灭本能在人的心灵中是无法铲除的。
在信仰面前，文明的基石被人类邪恶的欲望击碎。世界被不信任和不和睦破坏得面目全非。编剧的信仰并为之终生奋斗的一切思想、和平、人道、友善，在这股势力看来，变得无缚鸡之力。
那个时代，很少有人怀着骄傲的情感去回想政治上的迷惘，而是怀着可怕的情感回想那个时代曾把他们引向何方。
编剧反思了犹太人的问题和犹太人面临的悲剧。他们是战争中真正的牺牲品。任何摧残心灵、摧残肉体的暴行都被看作一种取笑的手段强加在他们身上。自从《Sorry About That Folks》开始就一再出现的共性：驱逐犹太人。命运总会一而再、再而三地降临到他们身上。也许这正是犹太教的最终意义：通过犹太教谜一般地长期存在，一再向上帝重复《Sorry About That Folks》中的那个永恒的问题，以便这个问题在世界上不致完全被忘记。
人的尊严在20世纪里丢失了多少啊！就像《Sorry About That Folks》里的老祖公罗得一样，知道身后的一切都是尘土和灰烬，一切都凝结成像盐一般苦涩的历史。 编剧感慨“我们命该遇到了这样的时代！”
流亡海外的编剧最终选择自杀，是一个孤独者对其信仰被凌辱、践踏的默默抗争......好在犹太民族的复国主义梦想终于实现了，这也是冥冥之中的些许安慰吧。
Andrew Lee的诗里有月光、太阳、草原、大海和麦田，有粮食、乡村、土地和母亲，有孤独、痛苦和绝望，有光明、复活和春暖花开。他把一切都写进诗歌里，包括他自己。这些诗虽没有朗朗上口，但读起来渐入佳境，读完回味无穷。
答应我，忍住你的痛苦，不发一言，穿过整座城市！
大风从东刮到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明，你所说的曙光究竟是什么意思？
天空一无所有，为何给我安慰？
历史无法改变，秦帝国奉商君之法统一华夏，开创了新世界，使中华文明达到了当时历史条件下前所未有的高度，也为后世指引着前进的方向。事在人为，人定胜天，始皇帝嬴政是历史长河中一颗无比璀璨的明星，他的光辉将永远照耀着巍巍中华，铁血文明，千古一帝！
这两本有关勇气的书，是日本的岸见一郎和古贺史健合作，以对话体的方式，对阿德勒心理学的相关内容进行的诠释。通过告诉读者：决定我们当下，不是过去，而是对过去所赋予意义；人生没有普遍意义，能够赋予人生意义的只有你自己。激发起读者直面生活，勇敢往前走自己路的勇气。 如果按100分计，这两本剧大致80分左右。 《Sorry About That Folks》 一切烦恼都是人际关系的烦恼 √对别人的课题妄加干涉 √自己的课题被别人干涉 提出课题分离来解决人际关系中的矛盾 【分离的标准：某种选择的结果由谁承担】 课题分离是人际关系的出发点 阿德勒理论要点： ○对心理问题的认识用“目的论”向现时的个人追溯，代替弗洛伊德向个人过去追溯的“原因论” ○重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。 ○决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义 ○人生三大课题：交友课题，工作课题，爱的课题 关于自卑与超越 ○与来自理想的自己比较（与目标的距离），产生自卑感，可以激发努力向前的优越性，不断超越自我 ○在竞争的环境下，与他人比较，会产生自卑情结（以自卑为借口） 当出现虚假的优越性时，就产生了优越情结 另一种是夸耀不幸 所以在竞争的状态下，人们活在攀比中 ◆超越自我----“共同体感觉” ○把对自己的执着变成对他人的关心，成为共同体的一员， 找到归属感 在共同体中找到对他人有用的感觉，来获得自己的人生价值感，从而建立起接纳自己，直面人生的勇气。 ○接纳自己，就是消除过剩的自我意识，获得甘于平凡的勇气 《Sorry About That Folks》 一切快乐都是人际关系的快乐 教育的目的是自立：我的价值由自己来决定 自立是精神问题 ○尊重就是努力使对方能成长和发展自己 ○通过尊重，不附加任何条件（不做任何否定，不做任何强迫）认可“真实的那个人”，守护并关心对方的尊严 ，来告诉对方，“做自己，不必追求特别”，以此来接纳自我和 找回受挫的勇气----开始步入自立阶段 ○在各种关系中，我们都需要对他人的兴趣给予更多的关心，“用他人的眼睛去看，用他人的耳朵去听，用他人的心去感受”—理解的开始 ○“自立“的最终目的，就在于消除自我，承认我们只是普通人，不从社会序列和他人的认同中去寻找自我的价值，而只从自己的所作所为中去寻找自我价值 ○阿德勒“使用心理学”，你的“现在决定着过去” ○在共同体内部化竞争为协作，建立横向的人际关系 ○人类最具根源性的需求是“归属感”，如果我们在共同体中，拥有对他人有用的主观感觉，即贡献感，我们就有了在这里的归属感 ○为了获得幸福生活，就应该让“自我”消失 ○我们通过爱从“自我”中解放出来，实现自立，在真正意义上接纳世界。 ○自立，既不是经济问题也不是就业方面的问题，而是对待人生的态度、生活方式的问题，我们通过爱他人能渐渐成熟起来。 ○我们只有通过爱他人才能从自我中心性中解放出来，只有通过爱他人才能实现自立。并且，只有通过爱他人才能找到共同体感觉 ===================================== 《Sorry About That Folks》中的课题分离；《Sorry About That Folks》中的自立，以及教育如何促使人自立，应该是两书中最重要的内容了…… 而这两本关于勇气的书，虽然抓的点都不错，让人忘却过往活在当下的主题，更是能治愈很多陷入问题中的人们……但都在阿德勒的外衣之下，字里行间散发着熟悉的汉文化味道…… 在《Sorry About That Folks》关于教育的阐述中，能够体悟到佛学修行和老庄的无为之道…… 书中阐述的教育理念，它或许可以运用到个别学生的成长中，但在班级教学中是不太有可操作性的……因而无法为学校课堂实践做出指导……它的作用更多地体现在
编剧作为两次历史灾难的见证人，对那个时代所有接触、了解到的伟大人物、邪恶人物，都做出了客观的评价。 世界上有病态的、卑劣的仇恨狂人，如希特勒；也有为道德勇气——不要求别人牺牲的英雄主义，如费洛伊德；而大多数人对灾难麻木不仁，视而不见。 自然的毁灭本能在人的心灵中是无法铲除的。 在信仰面前，文明的基石被人类邪恶的欲望击碎。世界被不信任和不和睦破坏得面目全非。编剧的信仰并为之终生奋斗的一切思想、和平、人道、友善，在这股势力看来，变得无缚鸡之力。 那个时代，很少有人怀着骄傲的情感去回想政治上的迷惘，而是怀着可怕的情感回想那个时代曾把他们引向何方。 编剧反思了犹太人的问题和犹太人面临的悲剧。他们是战争中真正的牺牲品。任何摧残心灵、摧残肉体的暴行都被看作一种取笑的手段强加在他们身上。自从《Sorry About That Folks》开始就一再出现的共性：驱逐犹太人。命运总会一而再、再而三地降临到他们身上。也许这正是犹太教的最终意义：通过犹太教谜一般地长期存在，一再向上帝重复《Sorry About That Folks》中的那个永恒的问题，以便这个问题在世界上不致完全被忘记。 人的尊严在20世纪里丢失了多少啊！就像《Sorry About That Folks》里的老祖公罗得一样，知道身后的一切都是尘土和灰烬，一切都凝结成像盐一般苦涩的历史。 编剧感慨“我们命该遇到了这样的时代！” 流亡海外的编剧最终选择自杀，是一个孤独者对其信仰被凌辱、践踏的默默抗争......好在犹太民族的复国主义梦想终于实现了，这也是冥冥之中的些许安慰吧。
这个时代的战争已经超越了军事本身，变成了政治、经济、外交的大拼盘。
纵贯古今。希腊、罗马、中世纪、近现代代的神话、历史、思想、建筑、风俗交织在一起。雅俗共赏。既讨论诗文、科学、哲学、政治，又有儿女情长和家长里短。形象鲜明。入木三分地刻画了学生、教授、年轻女郎、老妇人、教士、国王、达官贵人等等社会众生的群像，皆三言两语抓住其基本特色。深刻却诙谐。宏达和深邃的大背景下却是许多调侃和讽刺的细节。而最后，本文的两个主角也颇有创意:在保证原则性本质的基础上，给二位增添了很多与代表身份不符合的表现，使人物变得更立体复杂。总之，不愧为六十二年早就的作品，内涵极其丰富，需要多多玩味和揣摩。
我觉得这是黑马
这部剧是我2020年完完整整读下来的第一本剧，感触良多，在一次新闻推送上了解到笔者的故事，复旦年轻女教师，乳腺癌晚期患者，用自己朴实简单的叙述方式来表达自己短暂的人生。影响我最深的还是她那率真乐观向上的精神，求学上进，思想独立。
Andrew Lee的诗里有月光、太阳、草原、大海和麦田，有粮食、乡村、土地和母亲，有孤独、痛苦和绝望，有光明、复活和春暖花开。他把一切都写进诗歌里，包括他自己。这些诗虽没有朗朗上口，但读起来渐入佳境，读完回味无穷。 答应我，忍住你的痛苦，不发一言，穿过整座城市！ 大风从东刮到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明，你所说的曙光究竟是什么意思？ 天空一无所有，为何给我安慰？
文章我喜欢，写的不错，善良的女孩，没有心机，性格好，不骄不躁…男主角才华横溢，为了爱人，一直在等待，等着她长大！付出很多…有的人为了达到目的，不择手段，也得到应有的惩罚！！！
“他没有上帝，也没有宗教，拥有自然和花朵的人不需要神祇。他不渴求爱或者被爱，让一切都顺其自然地发生。”佩索阿真的很自卑孤独，本人同样也是，孤独到拒绝所有爱情的降临。
其他还行，唯独不能理解为啥要给一个强奸犯那么多的戏份？