贫穷国家之所以贫穷，原因在于这些国家往往都气候炎热、土地贫瘠、疟疾肆虐、四周被陆地所包围。因此，如果没有大量的原始投资助其解决这些地方性问题，这些国家很难提高自己的生产力。然而，这些国家却因为贫穷，无法支付投资回报——这就是经济学家们所谓的“贫穷陷阱”。 穷人与我们有相同的欲望和弱点，也并不比我们理性多少——正好相反，恰恰因为他们几乎一无所有，我们常常会发现，穷人在做选择时会非常谨慎：为了生存，他们都需要成为精打细算的经济学家。 本剧关于贫穷的本质大概可以简单归纳为以下五个方面： 第一，穷人通常缺少信息来源，相信那些错误的事情。 第二，穷人肩负着生活中的多种责任。你越富有，越容易做“正确”的决定。 第三，一些服务于穷人的市场正在消失，或是在这些市场中，穷人处于不利地位。 第四，贫穷的国家不会因为贫穷或其不堪回首的历史而注定失败。 第五，对于人们能做什么或不能做什么，最终常变为自我实现的预言。
黑夜无论多么悠长，白昼终将到来。 比较有意思的是最后并不是班柯的子嗣即位，并没有如女巫预言一般，假如当初麦克白没有被预言所迷惑，一切是否又会大有不同？ 很好看，可惜太短了，又是爱莎翁的一天！
从根本上讲，人的一生其实是一个人独自生活。没有人100%为你提供帮助，也不会有人整天都关注你。 恒子活得真通透。
用真心做难事儿是美德。
体系是开创性的，但是不知道是不是译版的原因，观看感官并不是很好，描绘的手法和描绘的方面过于单一，很难让人有继续往下看的欲望。(仅代表个人观点。)
这部剧实在是太好看了，情节环环相扣，所有的情节都在为了复仇的计划做了非常多的铺垫。看完之后仍然有一丝回味
好久没看过这么一本好看的书了，真的对我这种知识储备又少又读不进书的人很友好(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎)
就研究方法而言，显然与现有技术性的分析不同，更多的采用历史数据和逻辑分析。结论明了但显简单。长远的历史跨度更可以说是一本侧重历史的作品。
《万世师表Goodbye, Mr. Chips》大电影最后小金刚把男主名字被抹去了，所以大家都记不起来了，但是作为具有上帝视角的观众，知道原因其实是从头至尾，从未提过男主的名字，只知道时光鸡叫他少年郎而已，那么问题来了，铁三角只有吴邪，张起灵有名字，胖子从来就是“胖子”，知道他在北京潘家园声名在外，知道他是摸金校尉，知道他有一个很像“胡八一”的哥们，知道他是一个灵活的胖子，且具有有趣的灵魂，但从来没有提过他叫什么名字。。。吴邪问:胖子，你到底叫啥？胖子:王凯旋？
读红楼梦我发现原来一本好剧的是可以跨越时间来反应现实，今天我发现一本好剧原来也可以跨越国界来娓娓道来。真正的好剧，不一定要流行于当时或之后，而在于其内容所反应的东西具有跨越时空的内涵
每名贪官的轨迹都是相仿的，起先是积蓄力量等待机会，当机遇和信任来临时完成撑竿跳三级跳。倘若及时修正自己时，他们会向自己人生的右四十五度角继续前行。但忽然之间，他们像折翼天使，骤然坠落。有的埋怨体制，有的埋怨传统，其实是放松了自己的修行，心理失衡。试问，没有平台，你是谁？
想要如实描述关于本剧的感想，同时避免被删帖，于我而言是很有难度的。尤其是对最近一篇自认为没有问题的帖子在其他平台被删除之后已成为惊弓之鸟，且又不知道酷库影院尺度几何的我，更算得上是刀锋之舞。但如果我无病呻吟地吆喝几句，亦或是装傻充愣地分析一番（一如两位预告的编剧），也岂不是辜负了编剧和作品。 首先对两篇译者序表示强烈的反对。稍有历史常识的人就可以看出书中的人物形象、故事情节的象征意义。再结合后来的历史发展脉络，就不难联想到书中的描写，有些已经发生过，有些正在发生，有些很有可能发生。稍微深思之，就不难发现这些事发生（或者将要发生）在何时、何地、何人身上，又是由何人、何组织所策动的。而两位序编剧，无论对奥公生平事迹、思想变化、作品风格，还是对近现代政治史、哲学史、思想史的了解都在芸芸大众之上，却将本位的主旨定位在所谓的西方社会、乃至人类本身对自己的信心的丧失、对未来的迷惘、对制度的恐惧。这到底是因为目光狭隘而言不达意，还是因为居心叵测而大放厥词？个人认为后者的可能性更大。当然，我无意于大加斥责，而只是指出读者们不要被其蒙骗。至于序编剧，可能也不过是拥有双重思想的可怜虫，不值一哂。 第一次接触到奥威尔还是因为新概念英语上一篇关于体育精神的文章，在那里奥公就一反我们熟悉的“友谊第一，比赛第二”的陈词滥调，指出体育有时也是政治斗争、军事斗争的延续，竞技体育非但不能让敌对双方放弃旧恨，而且有可能会让他们因为比赛输赢而增添新仇。后来经一位专业课老师介绍，知道了《万世师表Goodbye, Mr. Chips》，旋即通读一遍，距现在已经七八年了，除了老大哥和监视屏，其他的都不记得了。至于这次二刷，也不敢说对奥公的思想、意图有更深的理解，只能说随着阅历的增长、环境的变化，加上本人更矫情了，因之有了更多的感慨。但是，尺度所限，也只能隔靴搔痒、云山雾罩地吐槽一番了。 或许是我的多愁善感和胡乱联想，观看的过程总是让我有似曾相识的感觉，同时又惴惴不安、恐惧不已。不知何时，似乎我自己就变成了温斯顿，进入了一个满是监视屏和老大哥的时间，自己的所思所想、所作所为完全置于审视之下，毫无隐私可言。至此，不得不佩服奥公之笔力雄健、一下就让我身临其境。不过奇怪的是，当我细细琢磨之时，觉得自己的入戏并不单单是拜奥公所赐，而是确实从内心深处感觉到了作品与现实的相似之处，感觉到了主人公与自身的共鸣。这种相似和共鸣既真切又模糊，说真切是因为观看时不止一次地心有所动，剧集的人物、对话、情节与现实交织，常常萦绕脑海之中；说模糊是因为也确实没有一件事情、一个活人与书中一致。或许，我达到了更高层次的入戏，我的这些感觉也如主人公温斯顿对那张照片、对黄金草原的记忆一样。 人们常说，剧集的主题永远是爱情，这句话在本剧中却失效了。然而，不能否认的是温斯顿的茱莉亚的爱情虽然不是贯穿全书的主线，也不是编剧大书特书的重点，更谈不上有什么可歌可泣或者令人潸然泪下的情节，却仍然具有直击灵魂的力量和魅力。不得不承认，男女主人公的爱情之中，有大一部分是对严酷压抑的环境以及僵化冷漠的规则的反抗，他俩没有花前月下的浪漫和卿卿我我的温存，他俩的感情似乎已经成为他们的立场的一部分，显得那么激烈，那么富有斗争性。不过，纵然如此，我们又有何资格去质疑、去指责呢。在老大哥、监视屏和思想警察的严密监控下，在狂热的运动之中，在饥寒交迫的物质条件下，他俩能保存内心中的真善美，能够去爱，就是对人性极大的肯定和讴歌。温斯顿对记事本和珊瑚的喜爱，茱莉亚对化妆和美食的热衷，让他俩在行尸走肉般的周围人中间鹤立鸡群，让他俩的生活。也让本剧增添了许多温暖与光明。不过，若反过来讲，这么点鸡毛蒜皮
书的内容多，讲述了阳明先生的一生经历，后部分则是对阳明先生的心学讲解，阳明先生用他的一生的事迹论证了他的心学，他有传奇的故事，从小立志做圣人，理想远大，从小苦读圣贤书，研究了佛道两家的理论，可谓学识渊博，还将理论运用到实践之中，以求领悟透彻，这许多的过程就是心学中所讲的格物致知的方法，心学的产生也与他的不平凡的经历有关系，没有这许多的沉淀，就没有这心学的光芒，心学中讲到心为主宰，心为天地之灵明，以及如何发挥心的灵明，如何达到至纯至善之境，保持晶莹剔透，来物必照，这一过程就是致良知，知行合一，其实整个内容就是圣学的发扬光大，也是圣学在实践中的具体应用的表现形式，我已看过几遍，也在自己的生活中加以运用了，觉得体会很多，在事上练，必有事焉，反求诸己，立志，勤学，改过，责善，仁义礼智信，待人接物，诸多方面，内容很多，要自己体验，真正做到知行合，付诸行动，坚持如此，会有大改变，只问耕耘，不问收获，好好行动吧，言语只是表面，只有自己行动才能真悟，那才是无穷无尽的妙用。
中国文明的由来，发展，成熟均在周朝，周公被称为中国文明的奠基者名副其实！
得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。
我们之中没有任何一人能直接看到、听到世界，只能靠经过脑挑选的少许讯息来认识世界而已。
“爱情不是一种只需投入身心的感情，而是需要努力发展自己的全部个性，以此形成一种创造倾向。”弗洛姆开篇点题，站在人本主义的立场上强调爱的意义，他甚至把爱提升到人类生存问题的高度去思考，认为只有爱能解释生命的存在价值和理性信仰，而且是基础的、唯一的先决条件。 基于这个出发点，书中围绕关心、责任、尊重和了解四个爱的基本要素展开论述。 “自私者似乎过于关心自己，而实际上不过是枉费心机试图掩盖关心真实自我的失败”，所谓关心的问题，实质上是每个人都渴望被别人爱的强烈程度，弗洛姆用心理学投射机制予以解释，认为这种程度一旦超过正常界限，就会形成虚伪伤感的自恋性格，沉迷于自我人格剥夺的偶像崇拜，在想入非非中体验爱情，然而现实中却是感官迟钝、冷漠苛责。 对于责任，弗洛姆用大而化之来形容爱的伟大，他引用了马克思的观点，“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”，至爱至善就是从人类的前途命运出发去解决问题困难，纠正把爱作为商品进行物欲交换的文化价值导向，明确反对“人格包裹”，即婚姻的异化组合，用金钱作为衡量爱情的砝码，把物质与感情画上等号，这在今天仍然是发人深省和难以抉择的。 尊重需求位于马斯洛金字塔体系中的较高层次，在爱的价值追求中同样适用，如果没有尊重，责任会蜕变成支配和占有，我们即使要忍受孤独和分离之苦，也首先要保持人格独立和自身尊严，不能以牺牲甚至丧失主体去等待施舍。 弗洛姆引用大量宗教思想来解释对爱的了解，以上帝信仰为例，代表着博爱、理性和平等，而不是狂热崇拜神灵来换取青睐有加，书中所有提及的爱都是广义的爱，非指狭义的爱情，主要为了说明爱是给予而不是接受，成熟的爱是我需要你，因为我爱你；不成熟的爱是我爱你，因为我需要你。
食得咸鱼抵得渴。 如果我18岁 我可以悄悄的说我好喜欢你 如果我28岁 我可以大声告诉你我很爱你，然而封澜30岁，散尽家财，只为丁小野，外人遑论值不值得，个中滋味不足道也。 “这个世纪疯狂，没人性，腐败。你却一直清醒，温柔，一尘不染。” ——弗朗索瓦丝·萨冈
追完深思，教育界的象牙塔毕竟生活在凡世，有不同颜色的争论、有极个别苍蝇的嗡嗡也属正常！设身处地地想，换作自己被冤曲，也会愤懑委屈难以接受。站在上帝的视角冷眼观之，则如剧中人物一样一波三折，似跳梁小丑般自欺欺人愚弄世人，格局气量还是仍有欠缺。对于现实中的信访解决思路，却也有所收获：吃透下情、静心倾听，透过纷纷扰扰的表象，看清事物本质，放长远眼光对待改革发展、破旧立新和政策落实中不可避免的贪污腐败不作为问题，明了众人立场不同、见解各异是正常现象才是正解。引领维护主流、把握思想动态和意识形态阵地动向，才能螺旋式上升发展。伟人告诫我们说：与人斗，其乐无穷！真理！
做一个利他且自利的付出者，不纠结回报，学会打破心墙学会求助。
人的本性是贪婪的。。。所以，能不能再快点。。。我去买了台加油的，你人呢？劣质气油已就位！加油！
向上司提出精心设计的方案，却被泼了一头冷水。 想和配偶沟通，希望对方的家人不要干涉你们的生活。 和孩子谈认真学习，却被当作耳边风。 提醒朋友还钱，他却总找各种借口推脱…… 面对这些情况，是隐忍不发，任由情况向对你不利的方向发展？还是冲冠一怒，说一些事后让自己后悔的话，把事情推向恶性循环？ 大多数人在面对难以解决却将对生活产生重大影响的“关键时刻”，都不知如何应对。运用本剧提供的技巧，无论是多么难以应对的局面，你都能够以事半功倍的效率轻松面对，成就无往不利的事业并拥有更快乐的人生！
2000 · 意大利
1970 · 法国
2007 · 以色列
2004 · 美国
2006 · 美国
1954 · 美国
1986 · 法国
1984 · 美国
1957 · 中国
贫穷国家之所以贫穷，原因在于这些国家往往都气候炎热、土地贫瘠、疟疾肆虐、四周被陆地所包围。因此，如果没有大量的原始投资助其解决这些地方性问题，这些国家很难提高自己的生产力。然而，这些国家却因为贫穷，无法支付投资回报——这就是经济学家们所谓的“贫穷陷阱”。 穷人与我们有相同的欲望和弱点，也并不比我们理性多少——正好相反，恰恰因为他们几乎一无所有，我们常常会发现，穷人在做选择时会非常谨慎：为了生存，他们都需要成为精打细算的经济学家。 本剧关于贫穷的本质大概可以简单归纳为以下五个方面： 第一，穷人通常缺少信息来源，相信那些错误的事情。 第二，穷人肩负着生活中的多种责任。你越富有，越容易做“正确”的决定。 第三，一些服务于穷人的市场正在消失，或是在这些市场中，穷人处于不利地位。 第四，贫穷的国家不会因为贫穷或其不堪回首的历史而注定失败。 第五，对于人们能做什么或不能做什么，最终常变为自我实现的预言。
黑夜无论多么悠长，白昼终将到来。 比较有意思的是最后并不是班柯的子嗣即位，并没有如女巫预言一般，假如当初麦克白没有被预言所迷惑，一切是否又会大有不同？ 很好看，可惜太短了，又是爱莎翁的一天！
从根本上讲，人的一生其实是一个人独自生活。没有人100%为你提供帮助，也不会有人整天都关注你。 恒子活得真通透。
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体系是开创性的，但是不知道是不是译版的原因，观看感官并不是很好，描绘的手法和描绘的方面过于单一，很难让人有继续往下看的欲望。(仅代表个人观点。)
这部剧实在是太好看了，情节环环相扣，所有的情节都在为了复仇的计划做了非常多的铺垫。看完之后仍然有一丝回味
好久没看过这么一本好看的书了，真的对我这种知识储备又少又读不进书的人很友好(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎)
就研究方法而言，显然与现有技术性的分析不同，更多的采用历史数据和逻辑分析。结论明了但显简单。长远的历史跨度更可以说是一本侧重历史的作品。
《万世师表Goodbye, Mr. Chips》大电影最后小金刚把男主名字被抹去了，所以大家都记不起来了，但是作为具有上帝视角的观众，知道原因其实是从头至尾，从未提过男主的名字，只知道时光鸡叫他少年郎而已，那么问题来了，铁三角只有吴邪，张起灵有名字，胖子从来就是“胖子”，知道他在北京潘家园声名在外，知道他是摸金校尉，知道他有一个很像“胡八一”的哥们，知道他是一个灵活的胖子，且具有有趣的灵魂，但从来没有提过他叫什么名字。。。吴邪问:胖子，你到底叫啥？胖子:王凯旋？
读红楼梦我发现原来一本好剧的是可以跨越时间来反应现实，今天我发现一本好剧原来也可以跨越国界来娓娓道来。真正的好剧，不一定要流行于当时或之后，而在于其内容所反应的东西具有跨越时空的内涵
每名贪官的轨迹都是相仿的，起先是积蓄力量等待机会，当机遇和信任来临时完成撑竿跳三级跳。倘若及时修正自己时，他们会向自己人生的右四十五度角继续前行。但忽然之间，他们像折翼天使，骤然坠落。有的埋怨体制，有的埋怨传统，其实是放松了自己的修行，心理失衡。试问，没有平台，你是谁？
想要如实描述关于本剧的感想，同时避免被删帖，于我而言是很有难度的。尤其是对最近一篇自认为没有问题的帖子在其他平台被删除之后已成为惊弓之鸟，且又不知道酷库影院尺度几何的我，更算得上是刀锋之舞。但如果我无病呻吟地吆喝几句，亦或是装傻充愣地分析一番（一如两位预告的编剧），也岂不是辜负了编剧和作品。 首先对两篇译者序表示强烈的反对。稍有历史常识的人就可以看出书中的人物形象、故事情节的象征意义。再结合后来的历史发展脉络，就不难联想到书中的描写，有些已经发生过，有些正在发生，有些很有可能发生。稍微深思之，就不难发现这些事发生（或者将要发生）在何时、何地、何人身上，又是由何人、何组织所策动的。而两位序编剧，无论对奥公生平事迹、思想变化、作品风格，还是对近现代政治史、哲学史、思想史的了解都在芸芸大众之上，却将本位的主旨定位在所谓的西方社会、乃至人类本身对自己的信心的丧失、对未来的迷惘、对制度的恐惧。这到底是因为目光狭隘而言不达意，还是因为居心叵测而大放厥词？个人认为后者的可能性更大。当然，我无意于大加斥责，而只是指出读者们不要被其蒙骗。至于序编剧，可能也不过是拥有双重思想的可怜虫，不值一哂。 第一次接触到奥威尔还是因为新概念英语上一篇关于体育精神的文章，在那里奥公就一反我们熟悉的“友谊第一，比赛第二”的陈词滥调，指出体育有时也是政治斗争、军事斗争的延续，竞技体育非但不能让敌对双方放弃旧恨，而且有可能会让他们因为比赛输赢而增添新仇。后来经一位专业课老师介绍，知道了《万世师表Goodbye, Mr. Chips》，旋即通读一遍，距现在已经七八年了，除了老大哥和监视屏，其他的都不记得了。至于这次二刷，也不敢说对奥公的思想、意图有更深的理解，只能说随着阅历的增长、环境的变化，加上本人更矫情了，因之有了更多的感慨。但是，尺度所限，也只能隔靴搔痒、云山雾罩地吐槽一番了。 或许是我的多愁善感和胡乱联想，观看的过程总是让我有似曾相识的感觉，同时又惴惴不安、恐惧不已。不知何时，似乎我自己就变成了温斯顿，进入了一个满是监视屏和老大哥的时间，自己的所思所想、所作所为完全置于审视之下，毫无隐私可言。至此，不得不佩服奥公之笔力雄健、一下就让我身临其境。不过奇怪的是，当我细细琢磨之时，觉得自己的入戏并不单单是拜奥公所赐，而是确实从内心深处感觉到了作品与现实的相似之处，感觉到了主人公与自身的共鸣。这种相似和共鸣既真切又模糊，说真切是因为观看时不止一次地心有所动，剧集的人物、对话、情节与现实交织，常常萦绕脑海之中；说模糊是因为也确实没有一件事情、一个活人与书中一致。或许，我达到了更高层次的入戏，我的这些感觉也如主人公温斯顿对那张照片、对黄金草原的记忆一样。 人们常说，剧集的主题永远是爱情，这句话在本剧中却失效了。然而，不能否认的是温斯顿的茱莉亚的爱情虽然不是贯穿全书的主线，也不是编剧大书特书的重点，更谈不上有什么可歌可泣或者令人潸然泪下的情节，却仍然具有直击灵魂的力量和魅力。不得不承认，男女主人公的爱情之中，有大一部分是对严酷压抑的环境以及僵化冷漠的规则的反抗，他俩没有花前月下的浪漫和卿卿我我的温存，他俩的感情似乎已经成为他们的立场的一部分，显得那么激烈，那么富有斗争性。不过，纵然如此，我们又有何资格去质疑、去指责呢。在老大哥、监视屏和思想警察的严密监控下，在狂热的运动之中，在饥寒交迫的物质条件下，他俩能保存内心中的真善美，能够去爱，就是对人性极大的肯定和讴歌。温斯顿对记事本和珊瑚的喜爱，茱莉亚对化妆和美食的热衷，让他俩在行尸走肉般的周围人中间鹤立鸡群，让他俩的生活。也让本剧增添了许多温暖与光明。不过，若反过来讲，这么点鸡毛蒜皮
书的内容多，讲述了阳明先生的一生经历，后部分则是对阳明先生的心学讲解，阳明先生用他的一生的事迹论证了他的心学，他有传奇的故事，从小立志做圣人，理想远大，从小苦读圣贤书，研究了佛道两家的理论，可谓学识渊博，还将理论运用到实践之中，以求领悟透彻，这许多的过程就是心学中所讲的格物致知的方法，心学的产生也与他的不平凡的经历有关系，没有这许多的沉淀，就没有这心学的光芒，心学中讲到心为主宰，心为天地之灵明，以及如何发挥心的灵明，如何达到至纯至善之境，保持晶莹剔透，来物必照，这一过程就是致良知，知行合一，其实整个内容就是圣学的发扬光大，也是圣学在实践中的具体应用的表现形式，我已看过几遍，也在自己的生活中加以运用了，觉得体会很多，在事上练，必有事焉，反求诸己，立志，勤学，改过，责善，仁义礼智信，待人接物，诸多方面，内容很多，要自己体验，真正做到知行合，付诸行动，坚持如此，会有大改变，只问耕耘，不问收获，好好行动吧，言语只是表面，只有自己行动才能真悟，那才是无穷无尽的妙用。
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“爱情不是一种只需投入身心的感情，而是需要努力发展自己的全部个性，以此形成一种创造倾向。”弗洛姆开篇点题，站在人本主义的立场上强调爱的意义，他甚至把爱提升到人类生存问题的高度去思考，认为只有爱能解释生命的存在价值和理性信仰，而且是基础的、唯一的先决条件。 基于这个出发点，书中围绕关心、责任、尊重和了解四个爱的基本要素展开论述。 “自私者似乎过于关心自己，而实际上不过是枉费心机试图掩盖关心真实自我的失败”，所谓关心的问题，实质上是每个人都渴望被别人爱的强烈程度，弗洛姆用心理学投射机制予以解释，认为这种程度一旦超过正常界限，就会形成虚伪伤感的自恋性格，沉迷于自我人格剥夺的偶像崇拜，在想入非非中体验爱情，然而现实中却是感官迟钝、冷漠苛责。 对于责任，弗洛姆用大而化之来形容爱的伟大，他引用了马克思的观点，“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”，至爱至善就是从人类的前途命运出发去解决问题困难，纠正把爱作为商品进行物欲交换的文化价值导向，明确反对“人格包裹”，即婚姻的异化组合，用金钱作为衡量爱情的砝码，把物质与感情画上等号，这在今天仍然是发人深省和难以抉择的。 尊重需求位于马斯洛金字塔体系中的较高层次，在爱的价值追求中同样适用，如果没有尊重，责任会蜕变成支配和占有，我们即使要忍受孤独和分离之苦，也首先要保持人格独立和自身尊严，不能以牺牲甚至丧失主体去等待施舍。 弗洛姆引用大量宗教思想来解释对爱的了解，以上帝信仰为例，代表着博爱、理性和平等，而不是狂热崇拜神灵来换取青睐有加，书中所有提及的爱都是广义的爱，非指狭义的爱情，主要为了说明爱是给予而不是接受，成熟的爱是我需要你，因为我爱你；不成熟的爱是我爱你，因为我需要你。
食得咸鱼抵得渴。 如果我18岁 我可以悄悄的说我好喜欢你 如果我28岁 我可以大声告诉你我很爱你，然而封澜30岁，散尽家财，只为丁小野，外人遑论值不值得，个中滋味不足道也。 “这个世纪疯狂，没人性，腐败。你却一直清醒，温柔，一尘不染。” ——弗朗索瓦丝·萨冈
追完深思，教育界的象牙塔毕竟生活在凡世，有不同颜色的争论、有极个别苍蝇的嗡嗡也属正常！设身处地地想，换作自己被冤曲，也会愤懑委屈难以接受。站在上帝的视角冷眼观之，则如剧中人物一样一波三折，似跳梁小丑般自欺欺人愚弄世人，格局气量还是仍有欠缺。对于现实中的信访解决思路，却也有所收获：吃透下情、静心倾听，透过纷纷扰扰的表象，看清事物本质，放长远眼光对待改革发展、破旧立新和政策落实中不可避免的贪污腐败不作为问题，明了众人立场不同、见解各异是正常现象才是正解。引领维护主流、把握思想动态和意识形态阵地动向，才能螺旋式上升发展。伟人告诫我们说：与人斗，其乐无穷！真理！
做一个利他且自利的付出者，不纠结回报，学会打破心墙学会求助。
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