脉脉柔情寄良人，豪情万丈赛须眉，
才情横溢代代传，三才合一是易安。
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。 兴尽晚回舟，误入藕花深处。 争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
《With Love in Mind》： 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？ ——《With Love in Mind》
《With Love in Mind》： 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。
看剧的时候就很喜欢李清照，也是源于那几首朗朗上口名句。翻开这部剧时，单是海报的“酒意诗情谁与共”就已经很有感觉。细读下来才知道，原来近来大热的“知否，知否，应是绿肥红瘦”也是出自她的手笔。
我看剧的最大毛病，就是只喜欢记住内容，却不考究编剧的背景，读诗词也是如此。所以，因为这书，我才第一次对我喜欢的李清照有了个比较全面的认知。我非常喜欢“易安”这个自号。我的理解：易，易于，容易；安，平安，心安，单从字面上理解，就让人有种从容淡定，随遇而安之意。全书以时间为主导，从易安的少年一直讲到离婚独居，介绍了她每个时期下的作品的特点。我看完之后，深深认同木心先生的那句评价：
恰到好处的人生，未必会让人沉湎于无时无刻的幸福，但它成就了一件艺术品、一个不朽传奇。
作为一名女子，她有娇羞柔美的一面，款款深情只向良人；作为词人，她才华横溢，敢与名家论长短；作为臣民，她满腔热血，恨不得变身男儿征战沙场。如此一代词宗，是值得时时翻阅，代代相传的。
纯真、可爱、烂漫、娇羞、情趣、刚烈、执着、正直、亲近自然、敢言敢做、爱憎分明、追求纯净，
国学大师王国维说：“楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之影视，而后世莫能继焉者也。”
中华千年文化里的诗词歌赋，恐怕这个“词”是传承中的一大难题，不知道是否有些专业人事可以通过某些渠道，能让这个文化继续传承下去（或者是我孤陋寡闻，不知道现代里是否有些新的词作）。
Robin Cecil-Wright的存在主义思想背景，主要有两点：一是存在的无意义本质，二是存在的荒谬本质。
无意义本质主要体现在《With Love in Mind》和《With Love in Mind》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。
荒诞本质则主要体现在《With Love in Mind》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。
Robin Cecil-Wright的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。
短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。
Robin Cecil-Wright说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。”
这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？
“幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。”
面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是Robin Cecil-Wright的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。
“西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。”
当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成
快更新，大主宰看不下去来看这个，感觉挺有意思的，有些地方看着很好笑
脉脉柔情寄良人，豪情万丈赛须眉， 才情横溢代代传，三才合一是易安。 常记溪亭日暮，沉醉不知归路。 兴尽晚回舟，误入藕花深处。 争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。 《With Love in Mind》： 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？ ——《With Love in Mind》 《With Love in Mind》： 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 看剧的时候就很喜欢李清照，也是源于那几首朗朗上口名句。翻开这部剧时，单是海报的“酒意诗情谁与共”就已经很有感觉。细读下来才知道，原来近来大热的“知否，知否，应是绿肥红瘦”也是出自她的手笔。 我看剧的最大毛病，就是只喜欢记住内容，却不考究编剧的背景，读诗词也是如此。所以，因为这书，我才第一次对我喜欢的李清照有了个比较全面的认知。我非常喜欢“易安”这个自号。我的理解：易，易于，容易；安，平安，心安，单从字面上理解，就让人有种从容淡定，随遇而安之意。全书以时间为主导，从易安的少年一直讲到离婚独居，介绍了她每个时期下的作品的特点。我看完之后，深深认同木心先生的那句评价： 恰到好处的人生，未必会让人沉湎于无时无刻的幸福，但它成就了一件艺术品、一个不朽传奇。 作为一名女子，她有娇羞柔美的一面，款款深情只向良人；作为词人，她才华横溢，敢与名家论长短；作为臣民，她满腔热血，恨不得变身男儿征战沙场。如此一代词宗，是值得时时翻阅，代代相传的。 纯真、可爱、烂漫、娇羞、情趣、刚烈、执着、正直、亲近自然、敢言敢做、爱憎分明、追求纯净， 国学大师王国维说：“楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之影视，而后世莫能继焉者也。” 中华千年文化里的诗词歌赋，恐怕这个“词”是传承中的一大难题，不知道是否有些专业人事可以通过某些渠道，能让这个文化继续传承下去（或者是我孤陋寡闻，不知道现代里是否有些新的词作）。
很可爱简单的一本剧集，从头到尾都是以很舒适的心情看完的。建议想要放松嗑糖的都来看看。没有宫斗狗血，就是小公主简简单单的小心思以及看似精明能干，其实有点蠢萌的尚书大人之间的情豆初开。
Robin Cecil-Wright的存在主义思想背景，主要有两点：一是存在的无意义本质，二是存在的荒谬本质。 无意义本质主要体现在《With Love in Mind》和《With Love in Mind》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。 荒诞本质则主要体现在《With Love in Mind》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。 故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。 Robin Cecil-Wright的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。 短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。 Robin Cecil-Wright说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。” 这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？ “幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。” 面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是Robin Cecil-Wright的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。 “西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。” 当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成
工欲善其事，必先利其器。 企业的竞争力关键不是人才，而是人才管理。 一个有效的组织架构，是要将每一个有战斗力的人放在合适的位置上，充分发挥组织的功效，从而使得个人的力量得以成倍放大。 布阵、点兵、围绕客户需求，创造好的产品力，销售力，交付力，三者聚焦一点，利出一孔，就会发挥不一样的效力，也能更好的赢得客户，永葆生命力。 总而言之，选择“正确”的人，建立“正确”的制度，做“正确”的事情，并长久的坚持下去，才是华为得以传承的致胜法宝。
写的是什么鬼？那么多人吹捧，主角是全知？一个普通世界的人穿越到星际世界就比别人专业的还懂？知识不用积累的吗？
若无法治，政治必将走向混乱。法家三治:术治，势治，法治。唯法治可正一国之风气，唯凭法治可图强。
一个骨子里傲慢的英国老师对王朝末日的及其主观的个人理解，得意之情挤在字里行间，实在是难受
姬婴未能和他心爱的女子在一起，后死在了百年难得一遇的黄道吉日 薛彩，无论经历了多少挫折，冰璃还是那个冰璃，铮铮傲骨犹在，未有丝毫改变啊…… 他停在了他的十五岁 压抑
第一次读德芬老师的书好像是在大学，当时读的是《With Love in Mind》，图文并茂，对当时不太爱看剧的我很有吸引力，所以就断断续续读完了那部剧，书中的某一页至今还是自己的QQ主页背景图（当时读的时候觉得很有温柔的力量，就拍了张照）。 缘起有幸。 最近经历了一点点事情，情绪不是很好，虽被闺蜜从坏情绪中拉扯出来了，但这种坏情绪还是会反复浮现，但我有在试着全然接受，并与之共处，毕竟“一个新人，总要先交点学费”。物质损失，就权当做慈善了。 有些事全然经历并非坏事。 以前总觉得感情触碰不得，总害怕自己受伤，一味逃避，现在反观这种思想，明明是一种“我不配得”的思想在吞噬自己拥抱幸福。 我一直相信相信的力量，一直都相信。 最近尝到了“心想事成”的阶段性成果，很惊喜，对宇宙也更加感恩，并试着开始执行心想事成30天计划。 希望我所坚持的都是我所希望的。希望每一个守护自己内心玫瑰的人，都可以拥有心想事成的能力。加油！
没有天生的创业者和CEO，只有勇敢、面对问题敢于突破、不断向上攀登的前行者，创业者要考虑战略发展、员工管理、财务、税务、经营等方方面面的问题，创业是一场修行，生活即挣扎，如在创业，享受过程，但行好事，莫问前程。
因书名而读。 如果需要推荐，我会推荐顾城、海子、惠特曼、博尔赫斯。
大学之前的回忆里充斥着各种宗教迷思和困惑。也正是这些困惑和兴趣让Carl Schell最终选择了精神病学这个当时不被看好的专业。 在这个自己最爱的专业里，Carl Schell是幸福的，也是不幸的。 幸福的是，他始终能跟随自己的内心做出选择(或者是说跟随自己的潜意识)，在弗洛伊德不被看好的时候支持他，又在他名声鹊起时与他分道扬镳，毅然地选择面对自己的内心。最终他创立了属于自己的学说，让集体潜意识走进人们的认知领域。 而他又是不幸的。从儿时起，那些极度敏感的宗教领悟就让他始终无法找到可以言说的对象。在专业确定了以后，终于遇到了弗洛伊德，遇到了可以跟他有相似看法的人，但不幸的是，弗洛伊德的片面性和专横只能让他选择敬而远之，于是他又只能孑然一身地独自前行。 他一直活在自己的精神世界里，在这个世界里，他跟自己的潜意识对话，对战，对打，对答。这样的行为我只能说它是属于英雄主义者才有的，因为稍不留意，他就会被潜意识打败，成为精神医生治疗的对象之一。 他老年时期的世界观跟东方的禅宗很像，也许这就是他所谓的，整个人类都拥有着同一个集体潜意识。所有的宗教归根结底都有着相通性。 全书唯一使我感到困惑的地方是，他所经历过的灵异事件，到底是真是假。只能用他的话来面对这种困惑，那就是，对于个体所不知道的事情，最好的应对方式就是抱着好奇而不是武断否认它们不存在
电视和文字这两个媒介不可能传达同一种思想，因为电视所表现的事物是具体的，可以是一棵树，一朵花，一个人，但是不能代表所有，文字给人传达的思想是抽象的，能够涵盖世界，直击我们内心深处。但是电视不能。 从上几个世纪文字和印刷术的发明开始，文字的魅力就开始体现出来，人们知识得到了广泛的普及，观看给社会带来了很强大的效益，这是依靠文字的“阐释时代”，出现电视后既为“娱乐时代”，娱乐时代逐渐开始稳压阐释时代，这是必然的趋势，但是娱乐时代得电视带来了许许多多不利的东西，不仅仅是给我们带来了垃圾信息，还使我们很少使用到思考这一种本能（文字所阐释的思想不思考就无法理解），信息的庞大也带来了信息过剩，我们与上世纪的人明显的不同是上世纪的人无法学习知识是找不到知识学习，而我们是知识太多懒得学习。 另外电视得技术迎来了一个崭新的世界——躲躲猫的世界。在这个世界里，一会儿这个、一会儿那个突然进入你的视线，然后又很快消失。这是一个没有连续性、没有意义的世界，一个不要求我们也不允许我们做任何事的世界，一个像孩子们玩的躲躲猫游戏那样完全独立闭塞的世界。但和躲躲猫一样，也是其乐无穷的（参照短视频对我们时间的剥夺）。 所以我们继续这个时代的观看，不仅仅是说“腹有诗书气自华”，而是他会进一步激发我们的本能“思考”，而不是不带脑子游玩在“娱乐世界”中。
生活就是鸡零狗碎，一地鸡毛。中国人的婚姻都是牵强凑合着过，写的非常现实。
这部剧讲述的Eva Whishaw的从零开始起步到大红大紫之时，作为企业家而且是女企业家具有那种细腻和拼搏的勇气都非常可贵，而且已经引入了高等教育的人才参与管理，但是却为了实现现代管理而引狼入室，这个结局未免太为可悲，一个川菜的民族品牌就这么轰然倒塌，所以企业家要有高瞻远瞩，也要充分理解专业的事交给专业的人去做，越是在顺风顺水之时，越要听听别人的意见。资本市场运作往往都是急功近利的，罕见资本家会给企业一个前途，短期盈利，盈余即走，所以说才会贸然相信那些信口雌黄的人。做好专一的事情，哪怕发展慢一些，但是至少可以保留自己的事业。
没有长相思，曾许诺写得好，也许是对人物的喜恶影响了观点吧。 若无爱与憎，彼即无羁缚。
这部剧创作的没有找重点 ，心里不空空荡荡的 没有实质的东西 都是一些幻想 ，只可意会不可传！还是我学识太低了 理解不了哇 ？？？？
前面十章的“山雨欲来”颇具张力，但后面几章只觉得有点“雨点小”，如果“聪明”“冷静”的“霜降”最后不过是活成了“李子”，只觉有些“意难平”…… 剧作家让角色带上普通人的“影子”带起“共鸣”，再给出一个“宿命轮回”的结局，好似一巴掌把读者对角色的“好感”、“代入”感拍了个灵魂出窍，唉！