开头去见傅云深那里的配乐和女主被带着在房子里走的剧情让我觉得好像在拍童话故事，女主准备要有奇遇哈哈哈
一个极，富有色彩的风云人物！乱世之枭雄，人脉之广、无所能及。眼光之锐利！是现在商人可以借鉴的典范！希望能够取之有道！
观看此剧速度好像是最快的，就想看看这些的大领导是咋样贪腐的，也想知道他们的个人生活是咋样的，事实称述让人大开眼界，原来生活还可以这样，但还是觉得缺了点啥，也许就如同书名，编剧到底Found Objects的是什么，这些个官员自己Found Objects过自己么，我觉得不够深刻，不够犀利
嘿朋友好久不见你在哪里。
很难想象托尔斯泰在当时的社会环境下写出这部书有多大的勇气，其中对监狱的描写触目惊心，托翁敢于拷问监狱体制以及权力创造的表象下遮盖着的苦难和肮脏。罪犯间深重的情义以及他们在怎样的逼迫下走向毁灭的悲剧性都在涅赫柳多夫的救赎之路上展现了出来，观看《Found Objects》需要更多的生命体验，更多的挣扎和探索。
花了好长时间断断续续看完这本精品剧集，书中涉及的人物很多，名字也很多，所以读的迷迷糊糊，人物关系没有理清楚，所以纯碎是为胡塞尼的文笔所感动，虽然稀里糊涂的读了很长时间，还是没有放弃读了下来。开头结尾都是兄妹情，感人肺腑，有始有终。 胡赛尼作品大量的场景描述很细微也很细腻，很特别也很形象！文笔真是让人佩服至极.值得推荐一读.还有他的《Found Objects》《Found Objects》都是很具有画面感的作品！
表白编剧，看完编剧大大两本剧了，每次都是无意中被作品吸引，真是太符合我的口味了！加油哦！真是看了这么多年书，找到喜欢的编剧不容易，加油！
热依扎演技绝了，甄嬛传之后她没有恰烂饭拍得都很经典。
通过读本剧，我认识到了一个全新的美国，法律制度，文明程度，公民素养及社会觉悟……
没有人会讨厌一个幽默风趣又有责任感的男人。黄渤为他人着想，同理心比较强，和早年的艰苦经历是分不开的。
本性善良的人都晚熟，并且他们是被劣人所催熟的，当别人聪明伶俐时，他们又傻又呆，当别人权衡利弊时，他们一片赤诚，当别人心机用尽，他们灵魂开窍，后来虽然开窍了，但内心还会保持善良与赤诚，他们不断的寻找同类，但最后变成了孤独的那一个。
一本酣畅淋漓的金融时评集 带读者进入到金融的腥风血雨中 很刺激 引人入胜
非常有意思的地方在于，能够发现地方是有他自己的力量体系的，比如说宗族，比如说乡绅，比如说平民，它们是构成了一个地方的独立的生态的。 那么中央能够对地方做些什么呢？中央能够派来知县，能够派来知府，中央是一个权威的象征。当县和县起冲突的时候。当村和村起冲突的时候，他们原先可能是械斗，可能是武斗，但是在封建的体制下，他们有了更加文明的方式，他们可以去打官司，而中央起到的是这样一种调节器和平台的作用。在利益冲突中失败，原先可能会失去男丁，可能会失去整个村的性命，但是现在可能只是失去一些利益，大家默认了中央作为权威能够去减少冲突时的成本，这是大家的共识。 基层需要中央去加强他们的权威，能够发现在一些村子里，在一些县里，他们能够动员的力量取决于他们当地出来的官员有多少，而这些官员在中央的人际网络以及威望是中央为他们背书的保证。因此村子和县一定要科举，因为科举是当地这些乡绅的力量的保证，他们需要中央为他们去背书。而中央也需要这些官员，每一个当地官员的进入都意味着中央对于这些地方的控制以及影响又近了一步。可以说一个地方有无科举，科举的人数的多少，也是一个地方，是否受中央的影响，受中央影响大小的标志以及象征。地方和中央的作用是相互的，但是地方始终是有他们独立的生态系统的。因此我们能够看到地方的一些人，为了自己的利益欺上瞒下，有些人是不在乎改朝换代的，因为只要改朝换代的政府还对当地有着控制的需要，需要从当地收税，需要从当地纳凉，需要从当地征丁，那么就一定还需要他们，因此他们是无所谓的。但是中央需要当地纳凉，中央需要当地交上来的钱去维持中央的运转，因此他们是一定在乎有些人是否贪污的，因为这也关乎中央的权威，假如中央连官吏都不能惩处，那么中央的权威何在？当地的人是不是看到了能够不听中央话的可能，他们是不是欺上瞒下更加厉害。 贪污是可以的，这本来就是生态的一部分，欺上瞒下也是可以的，这本来也是常态的一部分，但是贪污的成本一定要小于贪污的收益，对于中央来说，官吏能够把需要的钱粮给收上来，那么就不必在乎他是否贪污多少。对于当地的乡绅们来说，给中央拿一些，给自己留一些。既有保证自己有足够的利益，关键的时候还可以有人来背书。 但是这个体系是存在缺漏的，首先就是古代由于通讯技术的不发达，中央对当地很难去控制及时，因此当地的人会贪污的越来越多，那么当有一天整个体系所产生的损耗的成本，大于能够正常维持的成本，那么这个体系一定会崩塌，就比如明代的后湖黄册库。这时候，体系的崩塌一定会产生一个新的体系，然后可能又会重来一遍。 乡绅们的利益和平民们的利益是不一样的，平民们的利益只在当地，而乡绅们的利益却和中央相关，一个地方的乡绅只有保证自家不断有人在中央做官，才能够保证自家在当地的权威有人背书，否则这个家族一定会渐渐没落。地方的权威和乡绅有关，可以说中央和地方沟通的基石，就是这些在中央做官之后又回乡的乡绅们，这是一个稳定生产的循环，具体表现可以看看婺源龙脉保卫战，当乡绅们的利益和平民们相冲突的时候，中央的权威会站在乡绅的一本，但是中央也可能为了保持稳定，两边各打50大板，但是平民们的生活方式是由当地的经济环境以及自然环境决定的，那么也就意味着乡绅们是在和当地的自然环境做斗争，那么是不可能成功的。
源自美国知名作家蒂姆-费里斯访谈了几百位美国在各个方面取得成功的人士，从他们的生活方式，饮食习惯，学习、工作方法上寻找规律，整理成健康、财富和智慧三个篇章的厚厚一本剧。 编剧遵循保留访谈当事人原意宗旨，不在文字上加以修饰，注重时效性与功能性，从他们身上提取价值点形成工具。 成功人士的人生不能复制，其健康的生活态度，面对人生的理念是值得研读的，健康是基础，财富是保障，智慧是意义。
这是一本适合反复观看的书。读了这部剧，仿佛什么美好都消失了。也正是这一特点，才让人心中暗暗佩服。个人觉得这部剧带来一种更新认知带来的快感。 书中借《Found Objects》来比作明明十分显眼我们却视而不见的事情，来解释大脑自欺欺人的行为。 美德？利他？慈善？关怀？还是自己。 长读此剧，会对自己和他人有更多认知。这种认知更细微，更内在。扒开自我欺骗的外衣，看透内心波澜，好好注视一下脑海里狂奔的大象吧！ 主要记录： 我们大多数行为其实是社交消费行为：我们做出的不一定是好决定，但我们做出的决定一定有利于维护自我形象。 每个人在独处时都是真诚的，可当第二个人一出现，虚伪也随之出现了。 17世纪，拉罗什福科曾写道：“如果我们能够看到所有隐性动机的话，那么一谈到最崇高的事业，我们一定会脸红。” 而“我们”（大脑有意识的部分）想方设法让自己的思想保持纯洁、完美无瑕。 世界上有许多人是不会承认自己的动机的。但是大多数时候，针锋相对的利益集团则迫不及待地想揪出对方的这些问题。 通过利他行为，鸫鹛能够在族群中树立“声望”——扎哈维把它称为“声望地位”。 利他行为，本质上说不得多高尚。大抵都想要获得点什么，声望，机会，资历，自我满足，内心安慰，弥补愧疚等。另有不知为何去做利他行为，要不是看不到脑海中的大象，要不是被社会性的定义。人总是先被定义，后理解。 因此，鸫鹛以这种方式相互竞争，最终能够增加自身生存和繁衍的机会。深入挖掘之后，我们会发现这种看似利他的行为其实是竞争性的利己行为。 我们的祖先参与的三大重要“游戏”：性、社会地位及政治。 人类的社会地位通常被划分为两种类型：优势型和名望型。优势型地位是通过威胁恐吓别人而获得的，地位较低的一方往往受到恐惧或逃避本能支配。而名望型地位是通过成为令人印象深刻的榜样所获得的（如梅丽尔·斯特里普），它来自人们的敬仰及效仿本能。 为什么要越规逾矩呢？原因很简单：逾矩让我们在免于付出应有成本的情况下同等受益。 。但令人困惑的是，我们不仅会欺骗他人，而且会欺骗自己 总而言之，我们的大脑会有选择地阻断信息，以帮助我们在社会博弈中脱颖而出。如果我们大脑的大部分系统尚未意识到我们有意违反社会规则的行为，他人便更难察觉并对此进行责难。尽管我们也因此更难提出最佳策略，但权衡之下，利大于弊。 一个人做任何事情不外乎两个理由：一个好的理由，一个真正的理由。 正如我们在第3章中看到的，我们总是倾向于把我们的动机描绘得很高大上，尤其是在涉及遵守规范的问题时。 人们无视自己的肢体语言是一种策略性的选择，因为肢体语言会在无意中暴露我们丑陋的、自私的和好胜的意图。 由于与口头语言相比，第三方难以引用肢体语言，因此，肢体语言有助于将真实的自我隐匿起来，从而保护自我 但我们不得不承认笑声是专门为社交场合所设计的，至少也是在社交场合里才能得到充分彰显的。 悲剧是我切断了我的手指，而喜剧是你一不小心掉进下水道淹死了。 笑的美妙之处就在于它模棱两可。 也就是说，陈述者更渴望向对方炫耀自己的“背包”。 实际上，我们大家都是炫耀性消费者，只是程度不一罢了。可我们炫富可不仅仅只是为了彰显我们的财富和社会地位。 艺术不是出于某种功能性或者实用性目的，而是为了引人注意和供人欣赏而制造的事物 慈善行为在对我们的受众“诉说”着这样一种事实：“我拥有的资源远远超过生存所需，我可以把它们奉献出去而没有丝毫的担忧。因此，我就是一个热心、高产的人类榜样。”这种逻辑也说明了我们为什么偏爱炫耀性消费、炫耀性运动技能以及其他的资质炫耀。假设所有条件都一样，我们更希望与我们交往的人（朋友也好，爱人或领导也罢
决定睡眠的不是“量”，而是“质”。 最初的90分钟是决定胜负的关键。 控制体温和脑部开关，实现黄金90分钟。 而且，清醒时的状态也与睡眠有着很大的关联。
少年（男女）的和侠义之心难能可贵，人设以及群像都十分有意思。尤其是元仲辛这个角色，痞气有，聪慧有，仗义有，少见的有趣；王宽担得起谦谦君子，温润如玉，不愧是“王氏门阀麒麟子”；韦衙内是十足十的纨绔子弟，一开场便是“我爹是”，但他对朋友有情谊，心中也存有家国大义，恰到好处的卖萌与天真；赵简应该是聪慧、独立，可惜演员的塑造缺乏说服力，时常眼神无光。除了第一个故事，剩下的几个故事几乎都经不起太多推敲，比如有必要为了让夏相信，就牺牲宋的太尉，如果说是官家对太尉的忌惮但剧情又完全没有表现；比如，辽国郡主献舞部分，充满了各种尴尬与不合理。
花无缺让我相信，扇子一定是古往今来最被忽视的厉害武器。
闲大文笔很好，写人灵动鲜活，个个栩栩如生，但并不擅长写权谋，几本剧里的夺嫡争位都是潦草简陋，只适合当故事背景不宜做主线，不如详写一点男女情感缘起，虽然常说情不知所起，可也不能见个一两次面就个个情根深种。闲大笔下的小人物配角太过耀眼，即是特色也是硬伤，对比之下主角不过尔尔。
好久没有看到一部心动的剧集了，但是我忘记看它还未大结局了，追书真难过
看完，对男性不说包容，期待值已经降到最低 但我相信不能一概而论，男女的生理区别决定了心理的不同，但更多的是作为一个拥有七情六欲的人类的共性。
难得看得下去，而且真能触动到我，在实践中有效果，能让我少发一半脾气的书。编剧自己有两个男孩，坦诚即使是正面管教的老师，面对孩子时也会发脾气。接地气，也告诉家长，接纳不完美放过孩子也放过自己。编剧也没有单纯讲道理，而是把和家里俩娃斗智斗勇的实际写出来，这才有实用性啊。虽然里面一些做规矩的方法办不到（毕竟家里不是我一个人🤷♀️），但是不把成人情绪影响孩子，接纳孩子心智上不成熟等等方面还是很有作用。
1995 · 英国
2007 · 德国
2005 · 美国
2000 · 美国
1965 · 英国
2005 · 法国
1990 · 阿根廷
2005 · 墨西哥
开头去见傅云深那里的配乐和女主被带着在房子里走的剧情让我觉得好像在拍童话故事，女主准备要有奇遇哈哈哈
一个极，富有色彩的风云人物！乱世之枭雄，人脉之广、无所能及。眼光之锐利！是现在商人可以借鉴的典范！希望能够取之有道！
观看此剧速度好像是最快的，就想看看这些的大领导是咋样贪腐的，也想知道他们的个人生活是咋样的，事实称述让人大开眼界，原来生活还可以这样，但还是觉得缺了点啥，也许就如同书名，编剧到底Found Objects的是什么，这些个官员自己Found Objects过自己么，我觉得不够深刻，不够犀利
嘿朋友好久不见你在哪里。
很难想象托尔斯泰在当时的社会环境下写出这部书有多大的勇气，其中对监狱的描写触目惊心，托翁敢于拷问监狱体制以及权力创造的表象下遮盖着的苦难和肮脏。罪犯间深重的情义以及他们在怎样的逼迫下走向毁灭的悲剧性都在涅赫柳多夫的救赎之路上展现了出来，观看《Found Objects》需要更多的生命体验，更多的挣扎和探索。
花了好长时间断断续续看完这本精品剧集，书中涉及的人物很多，名字也很多，所以读的迷迷糊糊，人物关系没有理清楚，所以纯碎是为胡塞尼的文笔所感动，虽然稀里糊涂的读了很长时间，还是没有放弃读了下来。开头结尾都是兄妹情，感人肺腑，有始有终。 胡赛尼作品大量的场景描述很细微也很细腻，很特别也很形象！文笔真是让人佩服至极.值得推荐一读.还有他的《Found Objects》《Found Objects》都是很具有画面感的作品！
表白编剧，看完编剧大大两本剧了，每次都是无意中被作品吸引，真是太符合我的口味了！加油哦！真是看了这么多年书，找到喜欢的编剧不容易，加油！
热依扎演技绝了，甄嬛传之后她没有恰烂饭拍得都很经典。
通过读本剧，我认识到了一个全新的美国，法律制度，文明程度，公民素养及社会觉悟……
没有人会讨厌一个幽默风趣又有责任感的男人。黄渤为他人着想，同理心比较强，和早年的艰苦经历是分不开的。
本性善良的人都晚熟，并且他们是被劣人所催熟的，当别人聪明伶俐时，他们又傻又呆，当别人权衡利弊时，他们一片赤诚，当别人心机用尽，他们灵魂开窍，后来虽然开窍了，但内心还会保持善良与赤诚，他们不断的寻找同类，但最后变成了孤独的那一个。
一本酣畅淋漓的金融时评集 带读者进入到金融的腥风血雨中 很刺激 引人入胜
非常有意思的地方在于，能够发现地方是有他自己的力量体系的，比如说宗族，比如说乡绅，比如说平民，它们是构成了一个地方的独立的生态的。 那么中央能够对地方做些什么呢？中央能够派来知县，能够派来知府，中央是一个权威的象征。当县和县起冲突的时候。当村和村起冲突的时候，他们原先可能是械斗，可能是武斗，但是在封建的体制下，他们有了更加文明的方式，他们可以去打官司，而中央起到的是这样一种调节器和平台的作用。在利益冲突中失败，原先可能会失去男丁，可能会失去整个村的性命，但是现在可能只是失去一些利益，大家默认了中央作为权威能够去减少冲突时的成本，这是大家的共识。 基层需要中央去加强他们的权威，能够发现在一些村子里，在一些县里，他们能够动员的力量取决于他们当地出来的官员有多少，而这些官员在中央的人际网络以及威望是中央为他们背书的保证。因此村子和县一定要科举，因为科举是当地这些乡绅的力量的保证，他们需要中央为他们去背书。而中央也需要这些官员，每一个当地官员的进入都意味着中央对于这些地方的控制以及影响又近了一步。可以说一个地方有无科举，科举的人数的多少，也是一个地方，是否受中央的影响，受中央影响大小的标志以及象征。地方和中央的作用是相互的，但是地方始终是有他们独立的生态系统的。因此我们能够看到地方的一些人，为了自己的利益欺上瞒下，有些人是不在乎改朝换代的，因为只要改朝换代的政府还对当地有着控制的需要，需要从当地收税，需要从当地纳凉，需要从当地征丁，那么就一定还需要他们，因此他们是无所谓的。但是中央需要当地纳凉，中央需要当地交上来的钱去维持中央的运转，因此他们是一定在乎有些人是否贪污的，因为这也关乎中央的权威，假如中央连官吏都不能惩处，那么中央的权威何在？当地的人是不是看到了能够不听中央话的可能，他们是不是欺上瞒下更加厉害。 贪污是可以的，这本来就是生态的一部分，欺上瞒下也是可以的，这本来也是常态的一部分，但是贪污的成本一定要小于贪污的收益，对于中央来说，官吏能够把需要的钱粮给收上来，那么就不必在乎他是否贪污多少。对于当地的乡绅们来说，给中央拿一些，给自己留一些。既有保证自己有足够的利益，关键的时候还可以有人来背书。 但是这个体系是存在缺漏的，首先就是古代由于通讯技术的不发达，中央对当地很难去控制及时，因此当地的人会贪污的越来越多，那么当有一天整个体系所产生的损耗的成本，大于能够正常维持的成本，那么这个体系一定会崩塌，就比如明代的后湖黄册库。这时候，体系的崩塌一定会产生一个新的体系，然后可能又会重来一遍。 乡绅们的利益和平民们的利益是不一样的，平民们的利益只在当地，而乡绅们的利益却和中央相关，一个地方的乡绅只有保证自家不断有人在中央做官，才能够保证自家在当地的权威有人背书，否则这个家族一定会渐渐没落。地方的权威和乡绅有关，可以说中央和地方沟通的基石，就是这些在中央做官之后又回乡的乡绅们，这是一个稳定生产的循环，具体表现可以看看婺源龙脉保卫战，当乡绅们的利益和平民们相冲突的时候，中央的权威会站在乡绅的一本，但是中央也可能为了保持稳定，两边各打50大板，但是平民们的生活方式是由当地的经济环境以及自然环境决定的，那么也就意味着乡绅们是在和当地的自然环境做斗争，那么是不可能成功的。
源自美国知名作家蒂姆-费里斯访谈了几百位美国在各个方面取得成功的人士，从他们的生活方式，饮食习惯，学习、工作方法上寻找规律，整理成健康、财富和智慧三个篇章的厚厚一本剧。 编剧遵循保留访谈当事人原意宗旨，不在文字上加以修饰，注重时效性与功能性，从他们身上提取价值点形成工具。 成功人士的人生不能复制，其健康的生活态度，面对人生的理念是值得研读的，健康是基础，财富是保障，智慧是意义。
这是一本适合反复观看的书。读了这部剧，仿佛什么美好都消失了。也正是这一特点，才让人心中暗暗佩服。个人觉得这部剧带来一种更新认知带来的快感。 书中借《Found Objects》来比作明明十分显眼我们却视而不见的事情，来解释大脑自欺欺人的行为。 美德？利他？慈善？关怀？还是自己。 长读此剧，会对自己和他人有更多认知。这种认知更细微，更内在。扒开自我欺骗的外衣，看透内心波澜，好好注视一下脑海里狂奔的大象吧！ 主要记录： 我们大多数行为其实是社交消费行为：我们做出的不一定是好决定，但我们做出的决定一定有利于维护自我形象。 每个人在独处时都是真诚的，可当第二个人一出现，虚伪也随之出现了。 17世纪，拉罗什福科曾写道：“如果我们能够看到所有隐性动机的话，那么一谈到最崇高的事业，我们一定会脸红。” 而“我们”（大脑有意识的部分）想方设法让自己的思想保持纯洁、完美无瑕。 世界上有许多人是不会承认自己的动机的。但是大多数时候，针锋相对的利益集团则迫不及待地想揪出对方的这些问题。 通过利他行为，鸫鹛能够在族群中树立“声望”——扎哈维把它称为“声望地位”。 利他行为，本质上说不得多高尚。大抵都想要获得点什么，声望，机会，资历，自我满足，内心安慰，弥补愧疚等。另有不知为何去做利他行为，要不是看不到脑海中的大象，要不是被社会性的定义。人总是先被定义，后理解。 因此，鸫鹛以这种方式相互竞争，最终能够增加自身生存和繁衍的机会。深入挖掘之后，我们会发现这种看似利他的行为其实是竞争性的利己行为。 我们的祖先参与的三大重要“游戏”：性、社会地位及政治。 人类的社会地位通常被划分为两种类型：优势型和名望型。优势型地位是通过威胁恐吓别人而获得的，地位较低的一方往往受到恐惧或逃避本能支配。而名望型地位是通过成为令人印象深刻的榜样所获得的（如梅丽尔·斯特里普），它来自人们的敬仰及效仿本能。 为什么要越规逾矩呢？原因很简单：逾矩让我们在免于付出应有成本的情况下同等受益。 。但令人困惑的是，我们不仅会欺骗他人，而且会欺骗自己 总而言之，我们的大脑会有选择地阻断信息，以帮助我们在社会博弈中脱颖而出。如果我们大脑的大部分系统尚未意识到我们有意违反社会规则的行为，他人便更难察觉并对此进行责难。尽管我们也因此更难提出最佳策略，但权衡之下，利大于弊。 一个人做任何事情不外乎两个理由：一个好的理由，一个真正的理由。 正如我们在第3章中看到的，我们总是倾向于把我们的动机描绘得很高大上，尤其是在涉及遵守规范的问题时。 人们无视自己的肢体语言是一种策略性的选择，因为肢体语言会在无意中暴露我们丑陋的、自私的和好胜的意图。 由于与口头语言相比，第三方难以引用肢体语言，因此，肢体语言有助于将真实的自我隐匿起来，从而保护自我 但我们不得不承认笑声是专门为社交场合所设计的，至少也是在社交场合里才能得到充分彰显的。 悲剧是我切断了我的手指，而喜剧是你一不小心掉进下水道淹死了。 笑的美妙之处就在于它模棱两可。 也就是说，陈述者更渴望向对方炫耀自己的“背包”。 实际上，我们大家都是炫耀性消费者，只是程度不一罢了。可我们炫富可不仅仅只是为了彰显我们的财富和社会地位。 艺术不是出于某种功能性或者实用性目的，而是为了引人注意和供人欣赏而制造的事物 慈善行为在对我们的受众“诉说”着这样一种事实：“我拥有的资源远远超过生存所需，我可以把它们奉献出去而没有丝毫的担忧。因此，我就是一个热心、高产的人类榜样。”这种逻辑也说明了我们为什么偏爱炫耀性消费、炫耀性运动技能以及其他的资质炫耀。假设所有条件都一样，我们更希望与我们交往的人（朋友也好，爱人或领导也罢
决定睡眠的不是“量”，而是“质”。 最初的90分钟是决定胜负的关键。 控制体温和脑部开关，实现黄金90分钟。 而且，清醒时的状态也与睡眠有着很大的关联。
少年（男女）的和侠义之心难能可贵，人设以及群像都十分有意思。尤其是元仲辛这个角色，痞气有，聪慧有，仗义有，少见的有趣；王宽担得起谦谦君子，温润如玉，不愧是“王氏门阀麒麟子”；韦衙内是十足十的纨绔子弟，一开场便是“我爹是”，但他对朋友有情谊，心中也存有家国大义，恰到好处的卖萌与天真；赵简应该是聪慧、独立，可惜演员的塑造缺乏说服力，时常眼神无光。除了第一个故事，剩下的几个故事几乎都经不起太多推敲，比如有必要为了让夏相信，就牺牲宋的太尉，如果说是官家对太尉的忌惮但剧情又完全没有表现；比如，辽国郡主献舞部分，充满了各种尴尬与不合理。
花无缺让我相信，扇子一定是古往今来最被忽视的厉害武器。
闲大文笔很好，写人灵动鲜活，个个栩栩如生，但并不擅长写权谋，几本剧里的夺嫡争位都是潦草简陋，只适合当故事背景不宜做主线，不如详写一点男女情感缘起，虽然常说情不知所起，可也不能见个一两次面就个个情根深种。闲大笔下的小人物配角太过耀眼，即是特色也是硬伤，对比之下主角不过尔尔。
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