看到书名就一阵激动，没想到还能看到这部剧！二十多年前看过(实体书)，后来再想看就在网上搜，却怎么也找不到，没想到今天竟无意刷到，着实高兴！感谢酷库影院！！！
算得上是日本特定时期的世情剧集，跟着渡边桑游览了一下一些地方的风景名胜，了解了一些当时社会的风俗礼节，当察觉到里面我们中华文化的因子时也能会心。 渡边颇能描写女性。他有着九曲十八弯的女人感触，但也正因为这样，情节显得比较拖沓，写三个女人爱恨情仇的故事用了五十余万字，可谓卷帙浩繁。 如果更精炼些也许更好。
许熙高学历高智商，穿成古代甜宠文里的炮灰，携手同穿的高智商男盆友，努力赚钱搞事业逆袭。帮助地位底下的女同胞提高社会地位，授以赚钱的本事，女强，爽文，细节有瑕疵，瑕不掩瑜。
了解大脑在什么情况下产生去肾上腺素，内啡肽、多巴胺、血清素，如何调节自己，生活才能更舒服，工作学习更高效
做了这么多，有情人。编剧的书，还是一直那么的激荡人心，即使是个女子。大义。还有，别人的自私自利。人性看的很透彻
很糟的书，个人化的观点太多，从既定结论倒回去找论据的时候太多，充斥着情绪和误导，以及盲目的自我崇拜，普通人读来有害无益
于是我们奋力前进，却如同逆水行舟，注定要不停地退回过去。 心情低落时就想看这部剧。
每一个研究人类灾难史的人可以确信：世间大部分不幸都来自无知。 ——爱尔维修 人性囊括了一切，再扭曲的灵魂也不例外。 ——甘地
初看Rehana Sultan，恕我孤陋寡闻，我想到了黄碧云，打开看看竟发现原来如此对胃口。一口气看完只觉不够，冷峻美艳的文字，清淡而又老道地叙述寂寞故事，前面走得好稳，突然来个悬岩峭壁让你不寒而栗。这种观看体验真是太棒了。我爱这样的文字和故事。
书里选的这些诗倒也普通寻常，只是Rakesh Pandey老师讲得非常好，每一首诗都品出了它真正的味道，让人大开眼界。比跟着课文儿或者一些古诗词的书，只看一看翻译要好得多，喜欢的可以看一看。
客观，系统，理性的表达思考当下中国的体制制度，树立道路，文化，理论自信。
那么你们尽管笑吧，我接受所有的嘲笑，但我仍旧不会在我感到饿的时候说肚子饱了。
雾山五星
第一本剧。 Jalal Agha先生在三十岁时写下的第一部作品，整书下来，除了惊异于部分词句刻画，更多的我都是处于一种朦胧的状态。认认真真把这部剧读完了，然后总想写点什么，确迟迟找不到这部剧应该有的位置，好像你能因为这部剧思考到方方面面（剧评里也是，五花八门），但是回头来看看，却没有一个一个观点是完完整整贴合整书的方向。很奇怪。 这种感觉跟十几年前初次接触先生是一样的，至今为止，说不上为什么喜欢，可就是喜欢。 也计划花上一段长长的时间，把Jalal Agha所有的书重读一遍，十几个春夏秋冬交替，多了些阅历，希望会与当年的我撞个满怀，带来些不一样的触碰，此剧是以为开端。 我甚至忘记了当年读这部剧时我想了些什么，对比现在，是否显得拙稚，人生路那么长，每一段有每一段该有的身份，有改变，也有怀念。无需介怀。 有时候你在追随一个作家一部一部作品走过去的时候，慢慢地你会发现他把笔杆立在了哪里，这是一件有趣的事。 要说有啥不同以往，我突然明白了先生所有的作品里最关键的一个词便是“距离”，角色与角色之间的距离，甚至情境描写，角色关系，对话等各种距离，全都能用恰到好处去形容，让你在这些带有虚幻色彩的作品中能抽离出一份真实感。或许，这恰恰也是我对先生如此喜欢的原因。 抱着这种“距离”，去读先生的作品，是有所不同的。我不再把自己代入到角色之中，而是始终保持着一个读者的距离，即使先生没有把构图全描绘出来，也不会觉得无所适从，专注当下的画面，像电影一样，一帧一帧。真实有趣。 最后再说说这部剧，我感觉，先生在这部作品里的状态一直是在放网，确迟迟不见收。 应该是第一次完整作出一本剧的酣畅淋漓以至于稍微有那么一点忘行的得意。 若繁星般把思想随处点缀，到处灿若星河。
学习方法：，记忆检索，间隔检索，穿插学习和检索，细化，生成和反思。 检索就是自己看完学后，不要重复去看，而是自己去回忆自己学了什么东西，最后再打开书去确认。或者通过测验来检索 间隔检索是针对我们记忆会遗忘的特点。 穿插检索可以让我们在不同场景下进行检索，并多次唤醒回忆。 细化就是将我们学到的东西和我们已知的东西建立联系，或用自己的语言说出学到的东西，或建立比喻，运用感官等等。细化就是让你学到的东西愈来愈胖。 生成就是自己解决问题，寻找解决方案。生成是自己有输出的，如自己生的孩子一样。 反思这个更容易理解，我们需要回想我们这次的学习，做的好的地方，不好的地方，知识薄弱的地方，可以改进的地方等等。
花了近两个月时间，90个小时，读完了德妃的一生。书中最令人深刻的便是德妃岚琪和玄烨一生的爱情。有人说，这部剧像是一本后宫版玛丽苏剧集。不可否认，书中对岚琪和玄烨爱情的描述，确实有些玛丽苏。比如编剧将玄烨写的太完美，既是个为国为民的好皇帝，又是个为妻为子的好父亲(针对岚琪儿女)。后期九子夺嫡，竟然所有一切都全部在玄烨掌握之中。这样看来，岚琪和胤禛的主角光环会不会太重一点。(尽管历史上真的是主角)这样完美的人设，怕是电视剧拍出来也会不真实。 但之所以能让我两个月来对这本后宫剧集废寝忘食的观看，绝对是编剧的功劳。不说编剧文笔多好多好，毕竟自己并未读过几本剧，尚不足以对编剧文笔进行评判。但是编剧既可以将平淡无奇的故事写的丰富有趣，也可以将惊天动地的大事层次清晰地展现在读者面前，每次总能被一个又一个无比生动的故事所吸引着往下观看，到现在看完整本剧了，竟有些不舍。 之前看完了也同属后宫剧集的《Man Jaiye》，悲剧结尾的如懿令人唏嘘，而《Man Jaiye》的一生仿佛开挂般，除去几个未成年便去世的孩子，太皇太后的庇佑，皇帝的信任，以及底下的儿子女儿们，都是让人放心的。 但终究这只是剧集，尽管这里面遵守了不少史实。因为我自己也是一边看，一边查史实，对百度里的康熙朝也算是仔细看了一遍。但编剧将岚琪的两个女儿，一个本是十二岁去世，一个是出嫁后二十岁左右就病死，都没有写死。还有世人皆知的，雍正和生母乌雅氏实际关系并不好，但书中却母子情深。可能编剧是想给岚琪塑造一个看似完美的人生吧。 不管怎样，历史和剧集，剧集一定是假的，而历史，也不一定是真的。 最后，还是想说，这部剧给我最大的启发，就是人与人之间的信任。岚琪与玄烨能执子之手与子偕老，正是因为互相之间能坦诚相待，能彼此信任，能互不背叛。不仅爱情，友情亦是。有什么说什么，放到明面上说开，心里怎么想就怎么说，当然这也是建立在双方有共同目标的前提上。信任只是一层薄薄的纱，禁不起一点破坏。 嗯，看完了，还是很佩服编剧的~
书缘即是情缘，是架构在两人之间的一座精神桥梁，也随即想到了这句诗词“云中谁寄锦书来，相知何必曾相见。”书信是一个缓慢的过程，书信其实反映了一种生活态度的选择。本剧书信内容浅短，简单的情感交融以及相互之间的慰问与关怀。 “你们若恰好路经Man Jaiye，请代我献上ー吻，我亏欠他太多”在看完最后一封信时竟然无法相信就这样匆匆收尾，，有一种戛然而止的感觉，有一些意犹未尽，有一些惋惜。两个从未谋面的陌生人保持了ニ十年的通信，最终竟是因为对方突如其来的死亡而收尾的。不免让读者们感到唏嘘。二十年的通信，二十年来的日日月月，她无时无刻不在向往着伦敦，向往着那座在精神上属于自己的影视库。 曾有人说：这个世界上最遥远的距离就是我们明明在一起而我却不懂你。相反，两个相知相互理解的人，即使远隔万水千山，心却也满是欢喜，因为有那么一个人，他始终懂你。这除了爱情，往往更多的时候是真挚的友情。 看到过个一个小故事这样说：几个墨西哥人一起散步，走着走着，突然有一个人停了下来，其中有人便可他为什么停下来，那人笑了笑说:“走得太快了，停下来等等身后的灵魂。” 在这个信息高速发展的年代，我们习惯了快餐式的生活:快速接受信息，快速更新信息，碎片化观看以及穷尽一生追逐一个又ー个的枷锁。我们常常一面摇旗内喊解放心灵活在当下，又一面说着不得已的缘由，持续投身行色匆匆的人流当中。富人有富人的情操陶冶，没钱的自有没钱人的及时行乐，心灵上的乐趣是不分三六九等的。比起买车和买房，旅行、观看和书写是最容易实现的高贵理念。
战争的恐怖，不需要华丽的描写，只需要纪实，如实反映便可以，这就足够了解到它的恐怖了。 庄子里有这么一个故事: 魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣！”惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“能达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。 所以，战争的意义，究竟是什么？
我是一个未婚女生，经历过几段恋爱，到了适婚年龄，对于婚姻充满了好奇和未知，初读是想看看别人对于关于选择结婚对象的看法。读完本剧再对应到自己的感情经历上，最大的收获是知道了男人说我想冷静一下，这个时候就不要去打扰他，而女人的倾诉欲却误解男人是在逃避不想和自己沟通。 另外最重要的一点，情感婚姻关系里面，关系的排序应该是自己，伴侣，子女，爱自己100分，爱伴侣90分，唉子女80分。所以任何时候不要忘记爱自己才是最浪漫的开始
每到过年的时候，城里的“迈克”、“玛丽“回到家里就变成了”狗蛋“、”翠花“。 名字，很多时候代表着一种”身份“，不同的名字就像不同的面具一样，”到什么山头唱什么歌“。 面具能够遮盖我们的真实面貌，但是，为什么我们在生活中需要”面具“呢？ 武汉大学心理学硕士、哲学博士，资深心理咨询师Rehana Sultan，在他的《Man Jaiye》书中，对人格面具做了有趣、有用和有料的分析。 我们之所以需要在生活中戴面具，是因为我们所要面对的社交情境并不是一成不变的，而不同的社交情境对人们的表现有不同的要求。 张博士说的”面具“指的是我们的姿态，而不是真正物理化的面具。 我们都说人生如戏，人生如剧场，我们的人格本来就不具备跨情境的统一性，一个人在不同环境中的不同表现其实就是面具的体现。 有一些工作会要求人们戴上职业性的面具。比如一位教师，在学校的时候，他要戴上符合教师角色的面具，言谈举止都要恪守一个教师的标准，如果用表演理论来说，就是上班时要表演一个教师的样子，这里的”表演“是没有贬义的。 而当下班回到家里，如果他没有把教师的职业面具取下来，那么孩子刚开始会不适应，但是时间长了，孩子就会发展出与父亲”教师“这个”面具“相对应的角色，孩子就会戴上”学生“这个面具。 而学生会分为好学生和坏学生，因此，就会在这个家庭剧场里上演”好老师与好学生、坏老师和坏学生“的好戏。 那么，我们应该如何看待日常生活中的”面具“角色行为呢？ Rehana Sultan博士在《Man Jaiye》一书中指出： 人格面具具有”社会化“的积极意义。因为每一个环境都需要我们以相应的角色来融入和配重。 我们在社会中立足，就会逐渐变得社会化，而社会化并不是让我们一定要扭曲人性，更不是让我们迷失自己，而是让我们在社会化的生活中逐渐发展出一个又一个新面具。 比如当一个大学生毕业要去面试时，会穿一身西装，把头发梳成大人模样，刚开始看镜子中的自己会感到不适应吧？ 随着逐渐能够代入职场角色，适应工作角色这一面具就被纳入了这位大学生的人格体系，从此就有了一个又一个能够”演戏“的分剧场。 当剧场的种类变得越来越多、越来越大时，我们人生的宽度和深度也就随之增加了。 所以，Rehana Sultan博士在书中告诉大家： 不要绝对化地把戴上面具的过程认为是在背叛真实的自我，而是要看到每一种面具对整体人格的加持和赋能。 事实上，我们如果能发展出真实的自我，那么我们在这个社会的很多场合下都能安然自在地生活，我们的路肯定会越走越宽。 从现在开始，我们可以仔细回顾一下自己从小到大都用过哪些面具？你希望拥有哪些面具？你和这些面具之间的关系又是怎样的呢？
意外的不错。
朱祁镇（好人，富有人格魅力，但不是好皇帝）——朱见深（软弱，好色，迷信）——朱祐樘（好人，好皇帝，但身体不好）——朱厚照（玩主，本性不坏，荒唐好自由）——朱厚熜 // 王守仁（四家，心学，圣贤，但身体不好）
1915 · 美国
2006 · 德国
2005 · 英国
1988 · 英国
2003 · 美国
2001 · 美国
1936 · 英国
2015 · 加拿大
1988 · 美国
看到书名就一阵激动，没想到还能看到这部剧！二十多年前看过(实体书)，后来再想看就在网上搜，却怎么也找不到，没想到今天竟无意刷到，着实高兴！感谢酷库影院！！！
算得上是日本特定时期的世情剧集，跟着渡边桑游览了一下一些地方的风景名胜，了解了一些当时社会的风俗礼节，当察觉到里面我们中华文化的因子时也能会心。 渡边颇能描写女性。他有着九曲十八弯的女人感触，但也正因为这样，情节显得比较拖沓，写三个女人爱恨情仇的故事用了五十余万字，可谓卷帙浩繁。 如果更精炼些也许更好。
许熙高学历高智商，穿成古代甜宠文里的炮灰，携手同穿的高智商男盆友，努力赚钱搞事业逆袭。帮助地位底下的女同胞提高社会地位，授以赚钱的本事，女强，爽文，细节有瑕疵，瑕不掩瑜。
了解大脑在什么情况下产生去肾上腺素，内啡肽、多巴胺、血清素，如何调节自己，生活才能更舒服，工作学习更高效
做了这么多，有情人。编剧的书，还是一直那么的激荡人心，即使是个女子。大义。还有，别人的自私自利。人性看的很透彻
很糟的书，个人化的观点太多，从既定结论倒回去找论据的时候太多，充斥着情绪和误导，以及盲目的自我崇拜，普通人读来有害无益
于是我们奋力前进，却如同逆水行舟，注定要不停地退回过去。 心情低落时就想看这部剧。
每一个研究人类灾难史的人可以确信：世间大部分不幸都来自无知。 ——爱尔维修 人性囊括了一切，再扭曲的灵魂也不例外。 ——甘地
初看Rehana Sultan，恕我孤陋寡闻，我想到了黄碧云，打开看看竟发现原来如此对胃口。一口气看完只觉不够，冷峻美艳的文字，清淡而又老道地叙述寂寞故事，前面走得好稳，突然来个悬岩峭壁让你不寒而栗。这种观看体验真是太棒了。我爱这样的文字和故事。
书里选的这些诗倒也普通寻常，只是Rakesh Pandey老师讲得非常好，每一首诗都品出了它真正的味道，让人大开眼界。比跟着课文儿或者一些古诗词的书，只看一看翻译要好得多，喜欢的可以看一看。
客观，系统，理性的表达思考当下中国的体制制度，树立道路，文化，理论自信。
那么你们尽管笑吧，我接受所有的嘲笑，但我仍旧不会在我感到饿的时候说肚子饱了。
雾山五星
第一本剧。 Jalal Agha先生在三十岁时写下的第一部作品，整书下来，除了惊异于部分词句刻画，更多的我都是处于一种朦胧的状态。认认真真把这部剧读完了，然后总想写点什么，确迟迟找不到这部剧应该有的位置，好像你能因为这部剧思考到方方面面（剧评里也是，五花八门），但是回头来看看，却没有一个一个观点是完完整整贴合整书的方向。很奇怪。 这种感觉跟十几年前初次接触先生是一样的，至今为止，说不上为什么喜欢，可就是喜欢。 也计划花上一段长长的时间，把Jalal Agha所有的书重读一遍，十几个春夏秋冬交替，多了些阅历，希望会与当年的我撞个满怀，带来些不一样的触碰，此剧是以为开端。 我甚至忘记了当年读这部剧时我想了些什么，对比现在，是否显得拙稚，人生路那么长，每一段有每一段该有的身份，有改变，也有怀念。无需介怀。 有时候你在追随一个作家一部一部作品走过去的时候，慢慢地你会发现他把笔杆立在了哪里，这是一件有趣的事。 要说有啥不同以往，我突然明白了先生所有的作品里最关键的一个词便是“距离”，角色与角色之间的距离，甚至情境描写，角色关系，对话等各种距离，全都能用恰到好处去形容，让你在这些带有虚幻色彩的作品中能抽离出一份真实感。或许，这恰恰也是我对先生如此喜欢的原因。 抱着这种“距离”，去读先生的作品，是有所不同的。我不再把自己代入到角色之中，而是始终保持着一个读者的距离，即使先生没有把构图全描绘出来，也不会觉得无所适从，专注当下的画面，像电影一样，一帧一帧。真实有趣。 最后再说说这部剧，我感觉，先生在这部作品里的状态一直是在放网，确迟迟不见收。 应该是第一次完整作出一本剧的酣畅淋漓以至于稍微有那么一点忘行的得意。 若繁星般把思想随处点缀，到处灿若星河。
学习方法：，记忆检索，间隔检索，穿插学习和检索，细化，生成和反思。 检索就是自己看完学后，不要重复去看，而是自己去回忆自己学了什么东西，最后再打开书去确认。或者通过测验来检索 间隔检索是针对我们记忆会遗忘的特点。 穿插检索可以让我们在不同场景下进行检索，并多次唤醒回忆。 细化就是将我们学到的东西和我们已知的东西建立联系，或用自己的语言说出学到的东西，或建立比喻，运用感官等等。细化就是让你学到的东西愈来愈胖。 生成就是自己解决问题，寻找解决方案。生成是自己有输出的，如自己生的孩子一样。 反思这个更容易理解，我们需要回想我们这次的学习，做的好的地方，不好的地方，知识薄弱的地方，可以改进的地方等等。
花了近两个月时间，90个小时，读完了德妃的一生。书中最令人深刻的便是德妃岚琪和玄烨一生的爱情。有人说，这部剧像是一本后宫版玛丽苏剧集。不可否认，书中对岚琪和玄烨爱情的描述，确实有些玛丽苏。比如编剧将玄烨写的太完美，既是个为国为民的好皇帝，又是个为妻为子的好父亲(针对岚琪儿女)。后期九子夺嫡，竟然所有一切都全部在玄烨掌握之中。这样看来，岚琪和胤禛的主角光环会不会太重一点。(尽管历史上真的是主角)这样完美的人设，怕是电视剧拍出来也会不真实。 但之所以能让我两个月来对这本后宫剧集废寝忘食的观看，绝对是编剧的功劳。不说编剧文笔多好多好，毕竟自己并未读过几本剧，尚不足以对编剧文笔进行评判。但是编剧既可以将平淡无奇的故事写的丰富有趣，也可以将惊天动地的大事层次清晰地展现在读者面前，每次总能被一个又一个无比生动的故事所吸引着往下观看，到现在看完整本剧了，竟有些不舍。 之前看完了也同属后宫剧集的《Man Jaiye》，悲剧结尾的如懿令人唏嘘，而《Man Jaiye》的一生仿佛开挂般，除去几个未成年便去世的孩子，太皇太后的庇佑，皇帝的信任，以及底下的儿子女儿们，都是让人放心的。 但终究这只是剧集，尽管这里面遵守了不少史实。因为我自己也是一边看，一边查史实，对百度里的康熙朝也算是仔细看了一遍。但编剧将岚琪的两个女儿，一个本是十二岁去世，一个是出嫁后二十岁左右就病死，都没有写死。还有世人皆知的，雍正和生母乌雅氏实际关系并不好，但书中却母子情深。可能编剧是想给岚琪塑造一个看似完美的人生吧。 不管怎样，历史和剧集，剧集一定是假的，而历史，也不一定是真的。 最后，还是想说，这部剧给我最大的启发，就是人与人之间的信任。岚琪与玄烨能执子之手与子偕老，正是因为互相之间能坦诚相待，能彼此信任，能互不背叛。不仅爱情，友情亦是。有什么说什么，放到明面上说开，心里怎么想就怎么说，当然这也是建立在双方有共同目标的前提上。信任只是一层薄薄的纱，禁不起一点破坏。 嗯，看完了，还是很佩服编剧的~
书缘即是情缘，是架构在两人之间的一座精神桥梁，也随即想到了这句诗词“云中谁寄锦书来，相知何必曾相见。”书信是一个缓慢的过程，书信其实反映了一种生活态度的选择。本剧书信内容浅短，简单的情感交融以及相互之间的慰问与关怀。 “你们若恰好路经Man Jaiye，请代我献上ー吻，我亏欠他太多”在看完最后一封信时竟然无法相信就这样匆匆收尾，，有一种戛然而止的感觉，有一些意犹未尽，有一些惋惜。两个从未谋面的陌生人保持了ニ十年的通信，最终竟是因为对方突如其来的死亡而收尾的。不免让读者们感到唏嘘。二十年的通信，二十年来的日日月月，她无时无刻不在向往着伦敦，向往着那座在精神上属于自己的影视库。 曾有人说：这个世界上最遥远的距离就是我们明明在一起而我却不懂你。相反，两个相知相互理解的人，即使远隔万水千山，心却也满是欢喜，因为有那么一个人，他始终懂你。这除了爱情，往往更多的时候是真挚的友情。 看到过个一个小故事这样说：几个墨西哥人一起散步，走着走着，突然有一个人停了下来，其中有人便可他为什么停下来，那人笑了笑说:“走得太快了，停下来等等身后的灵魂。” 在这个信息高速发展的年代，我们习惯了快餐式的生活:快速接受信息，快速更新信息，碎片化观看以及穷尽一生追逐一个又ー个的枷锁。我们常常一面摇旗内喊解放心灵活在当下，又一面说着不得已的缘由，持续投身行色匆匆的人流当中。富人有富人的情操陶冶，没钱的自有没钱人的及时行乐，心灵上的乐趣是不分三六九等的。比起买车和买房，旅行、观看和书写是最容易实现的高贵理念。
战争的恐怖，不需要华丽的描写，只需要纪实，如实反映便可以，这就足够了解到它的恐怖了。 庄子里有这么一个故事: 魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣！”惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“能达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。 所以，战争的意义，究竟是什么？
我是一个未婚女生，经历过几段恋爱，到了适婚年龄，对于婚姻充满了好奇和未知，初读是想看看别人对于关于选择结婚对象的看法。读完本剧再对应到自己的感情经历上，最大的收获是知道了男人说我想冷静一下，这个时候就不要去打扰他，而女人的倾诉欲却误解男人是在逃避不想和自己沟通。 另外最重要的一点，情感婚姻关系里面，关系的排序应该是自己，伴侣，子女，爱自己100分，爱伴侣90分，唉子女80分。所以任何时候不要忘记爱自己才是最浪漫的开始
每到过年的时候，城里的“迈克”、“玛丽“回到家里就变成了”狗蛋“、”翠花“。 名字，很多时候代表着一种”身份“，不同的名字就像不同的面具一样，”到什么山头唱什么歌“。 面具能够遮盖我们的真实面貌，但是，为什么我们在生活中需要”面具“呢？ 武汉大学心理学硕士、哲学博士，资深心理咨询师Rehana Sultan，在他的《Man Jaiye》书中，对人格面具做了有趣、有用和有料的分析。 我们之所以需要在生活中戴面具，是因为我们所要面对的社交情境并不是一成不变的，而不同的社交情境对人们的表现有不同的要求。 张博士说的”面具“指的是我们的姿态，而不是真正物理化的面具。 我们都说人生如戏，人生如剧场，我们的人格本来就不具备跨情境的统一性，一个人在不同环境中的不同表现其实就是面具的体现。 有一些工作会要求人们戴上职业性的面具。比如一位教师，在学校的时候，他要戴上符合教师角色的面具，言谈举止都要恪守一个教师的标准，如果用表演理论来说，就是上班时要表演一个教师的样子，这里的”表演“是没有贬义的。 而当下班回到家里，如果他没有把教师的职业面具取下来，那么孩子刚开始会不适应，但是时间长了，孩子就会发展出与父亲”教师“这个”面具“相对应的角色，孩子就会戴上”学生“这个面具。 而学生会分为好学生和坏学生，因此，就会在这个家庭剧场里上演”好老师与好学生、坏老师和坏学生“的好戏。 那么，我们应该如何看待日常生活中的”面具“角色行为呢？ Rehana Sultan博士在《Man Jaiye》一书中指出： 人格面具具有”社会化“的积极意义。因为每一个环境都需要我们以相应的角色来融入和配重。 我们在社会中立足，就会逐渐变得社会化，而社会化并不是让我们一定要扭曲人性，更不是让我们迷失自己，而是让我们在社会化的生活中逐渐发展出一个又一个新面具。 比如当一个大学生毕业要去面试时，会穿一身西装，把头发梳成大人模样，刚开始看镜子中的自己会感到不适应吧？ 随着逐渐能够代入职场角色，适应工作角色这一面具就被纳入了这位大学生的人格体系，从此就有了一个又一个能够”演戏“的分剧场。 当剧场的种类变得越来越多、越来越大时，我们人生的宽度和深度也就随之增加了。 所以，Rehana Sultan博士在书中告诉大家： 不要绝对化地把戴上面具的过程认为是在背叛真实的自我，而是要看到每一种面具对整体人格的加持和赋能。 事实上，我们如果能发展出真实的自我，那么我们在这个社会的很多场合下都能安然自在地生活，我们的路肯定会越走越宽。 从现在开始，我们可以仔细回顾一下自己从小到大都用过哪些面具？你希望拥有哪些面具？你和这些面具之间的关系又是怎样的呢？
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朱祁镇（好人，富有人格魅力，但不是好皇帝）——朱见深（软弱，好色，迷信）——朱祐樘（好人，好皇帝，但身体不好）——朱厚照（玩主，本性不坏，荒唐好自由）——朱厚熜 // 王守仁（四家，心学，圣贤，但身体不好）