The Lives of Animals

追剧名以为是无聊的小白文。看进去就停不下来了中文在近些年的演绎变化如此之大，从本文可见一斑……比如这条街最靓的崽，帅的合不拢腿.....

犹豫很久，该给5或4颗星？最后还是给五颗星。毕竟这部剧带给我极高的乐趣，虽然大结局终究不是我所乐见，就是主角成了大神通，俨然成为宇宙第一人……很俗套，可惜了一开头那个傻楞小青年。 我最欣赏的就是，尽管篇幅很长，但是很多事件交错起落，一点儿都不拖泥带水，看得十分过瘾。可以一直看下去，也可以当成一段一段的小短篇读。邪不胜正，天理昭彰，让人读得直呼过瘾。我们是不是也可以期待真实世界里，坏蛋也能惨遭报应？ 虽然最后的结局夸张了点儿，也许就是众多读者的期待。其余每个小故事都很发人深省，也很让我感动。亲情、友情、爱情处理得恰到好处，人物刻画也挺到位，主角的话痨跟天马行空的思维，我都怕他升段的时候走火入魔，其实还挺有趣的。

人可以在伟大之前、恐惧之前、在美之前闭上眼睛，可以不倾听美妙的旋律或诱骗的言词，却不能逃避味道，因为味道和呼吸同在。 —艾琳·阿特金斯《The Lives of Animals》

看得比较慢，因为信息量太大，对我来说需要慢慢消化 相比之前看的《The Lives of Animals》，讲得更深。也提供了很多具体步骤来帮你学以致用 正如书中最后所说：批判性思维也像其他技能一样，需要不断努力和练习才能精进。慢慢摸索，慢慢改进吧 我还会再刷的一本剧

断章断的牛批！各位大哥谁有老鹰家的地址。发我下。我寄点补品给他！

知道洪兰教授是源于她在TED的一段演讲视频，通过对脑结构的分析，阐述男女之间的差异性。言语幽默又科学严谨，至今让人印象深刻。

编剧把十余年的从业经验及居家体验总结出来写的这部剧，供大家品读。很喜欢这部剧！

看了花颜策，搜了Alex Harvey，读了这部剧，略有失望，很多东西太花哨了，文笔情节都太过夸张。有几个配角的人设还是不错的，起码会真实很多。我个人喜欢子逸，怜惜锦瑟，疼爱蓝澈。

最近读了《The Lives of Animals》，着实觉得有趣。以往总觉得哲学是一门形而上学（这里的形而上学并非贬义），对我这种理科生来说就是虚无缥缈的。看了这部剧反倒勾起了我对哲学的兴趣，找来了罗素的《The Lives of Animals》打算再细细品味一番。 简单来说哲学就是要解答人们对于生命的意义的问题，是介于神学和科学的一门学科。这部剧将不同时间不同理论的哲学家串联在一起，描绘了一个熙熙攘攘的哲学大世界。在早期发展时，哲学和哲学家被不断的迫害，而后期当哲学开始蓬勃发展时各种不同理论交替更迭，一直到近代的百花齐放百家争鸣。 从最远的苏格拉底，苏格拉底的学生柏拉图，柏拉图的学生亚里士多德，哲学被标榜为“贵而无用”的贵族人的游戏。哲学家们质疑一切，从不讨好任何人的个性使哲学家屡遭迫害。在罗马期间，基督教教徒保罗利用希腊哲学的思辨思维方式应用到传教中，使基督教拥有了完整的理论基础。但实际上，宗教和哲学在根本上是无法和谐共存的。 宗教要求的绝对的服从，而哲学鼓励的是质疑一切。宗教和哲学在此时互借东风，宗教通过哲学发展，而哲学也借由宗教传播。当然，哲学的发展绝对不是一帆风顺的。君士坦丁成为罗马皇帝后，大量发展基督教。而哲学在此时由于其一贯的质疑精神以及完全与宗教相悖的理论，使其沦为了“异教徒”，大量哲学剧集被烧毁，哲学家被迫害流落到各地。直到“百年翻译运动”，哲学又逐渐的显现出了他的价值。直到后来活字印刷术的出现，播出业蓬勃发展也使哲学流传的更加广泛。而教会的势力在与王权的角逐中渐渐衰败，信仰被哲学，科学和民主思想慢慢消磨掉。 在百年翻译运动之后，欧洲掀起了研究哲学的高潮，即为“经院哲学”。之后，笛卡尔通过“我思故我在”证明了“我是真实存在的” ，从而也将哲学推向了严谨的推理，哲学向着理性主义一路高歌猛进。这期间产生了“二元论”与“唯物主义”的交锋，二元论强调内心一元，外界一元，二元互相独立却又可以互相影响。唯物论强调世界是物质的，精神世界不过是大脑生理活动的结果。从二元论还可以推出“唯我论”，即只有我的存在的，外界一切的存在并不确定。 唯我论又可以链接目的论，目的论即认为世间万物是因为某种目的而存在的。笛卡尔的后继者斯宾诺莎又提出了世界万物皆上帝的理论，和佛教的万物皆空相似。 终于，在十七世纪理性主义和经验主义的哲学家的思想剧烈的撞击了。牛顿发现了力学，这对哲学产生了深远的影响，直接导致 机械论-即用物理学来解释包括人类意识在内的整个世界的产生。 而奠基科学的因果论和归纳法却被休谟提出的理论给毁了。 休谟提出因果律是一种心理错觉，因为总发现两件事一起发生就认为其一定会再次一起发生，其实是一种错觉而已。虽然你之前每天都看见太阳升起，你怎么知道明天的太阳会照样升起？ 接下来的一系列哲学家们都试图用各种理论来证明“我”的存在以及“感知之外”的存在。“形而上学”蔚然成风。这里的形而上学指的是用理性的方法找到终极真理。康德登场提出来了一个理论：我们人类所感受的世界都是通过“先天认识形式”这个机制对世界的本身面目“物自体”加工过的“表象”。 也就是说，这个世界是人类永远无法真正认识的，人类看到的只是表象，康德的世界是一分为二的，可知的可以用理性把握，不可知的既然不影响生活那就让他不可知吧。 这之后，黑格尔又提出了“辩证法”—提到了这个世界充满矛盾，而矛盾的双方在冲突的过程中最终合为一变得协调了。 而各种“低级”的慢慢向“高级”转化，最后成为了终极真理“绝对精神”，而绝对精神也在不断的进步发展最终成为了完美的最高级。 黑格尔将原本矛盾对立的理性世界和客观世界统一起来，理性经过不断辩证成为世界的本质。 接下来，叔本

敬畏之心，对待森林对待一切生物，各自为营，不互相打扰，你以为的友好可能是别人的困扰，但是过着与世隔绝的充实生活真好。

重要的东西眼睛是看不到的，送给自己也希望自己能够用心去感受他人的爱意。要对爱自己的人好呀，也要始终有爱人的心力

就是有些情节有点枯燥，没有一口气读完的冲动，所以后面有些情节衔接不上

当你面对挑战时，是顶着压力前进，还是任由别人把自己逼进角落？是主动攻击，还是选择退缩？害怕得发抖，还是扭着对手在泥地里滚打？ 统治者面对问题时，不是束手无策，而是早已有无数种可行性方案。 不要害怕伤口，伤口会愈合，愈合后的伤疤终将成为你战斗的勋章。 掌控让自己分心的情绪，不要让情绪掌控自己，赶不走的情绪就收了它们化其为能量。 面对压力，不逃避，不躲避，从正面看，压力是一种定义自我舔一口它给你机会，让你明白自己能承受多少考验。

堂吉诃德精神是一种疯癫外表下的清醒，他的疯癫来自于对骑士道精神虔诚的追求，他的清醒在于其坚定信仰，在理想与现实的矛盾下，他不惧现实困难、别人的嘲笑愚弄，用越挫越勇精神和旺盛的生命力执着勇敢地实践自己的信仰，用生命捍卫理想的高洁，为人类在面临理想与现实这一永恒的冲突时如何处置自己，如何保持生命的尊严的勇气，提供了一个光辉的楷模。 堂吉诃德精神又是悲剧性与喜剧性的结合，他过分的固执与滑稽的行为上演了一场场让人忍俊不禁的喜剧场面，编剧用滑稽喜剧性场景表现编剧对人物善意的批评，同时喜剧性场景的背后是堂吉诃德悲剧的表现，他高尚的理想付诸实践时却变成了荒诞的行为，他的疯言疯语中表现的是真正的真理，锲而不舍的出游换来的是身体的伤痛和人们对其精神的嘲笑和愚弄。他在出游中目睹世界各种黑暗，社会贫富差距巨大、贵族横行霸道、宗教统治残暴无情，但他所谓的惩奸除恶却没有真正达到目的，这是他个人的悲剧也是时代的悲剧。堂吉诃德疯癫的背后是编剧对时代黑暗无奈的控诉，用疯子的“疯言疯语”道出真理，用疯癫的行为讽刺人性的卑劣和社会的腐败。人文主义的光辉尚未完全普照世间，疯癫的行为却在黑暗中冲破喷射出耀眼的光芒。

一般般，每个“塑造世界经济的伟大发明”都没头没尾的毫无征兆de大结局，对不起这名字…

这部剧最大的直观感受就是有利于古影视习，仿佛回到了初高中背古文注释的时光。看到《The Lives of Animals》，总是习惯将风水堪舆，占卜人之时运相联系，却忽视了其中真正的奥妙在于万物四时，和而有序。循规律，顺天时，调和阴阳，万物皆有其道，顺其义而行，则得天佑。 心情烦闷时读读《The Lives of Animals》，逢不如意事时读读《The Lives of Animals》，有豁然通达之感。

四星评价，文中一些设想或者模式目前在中国市场基本都有成品或者半成品的商业模型。

读过的第四本阿婆，第三本波洛。整个列车上那么多嫌疑犯，我却猜到了离凶手最远的一个人身上，完美地落入了编剧设置的陷阱里。大概我的思维就像被困在雪中的东方快车一样，也被困在了自己的思维定势里。结局虽然超乎我的想象，但我觉得我想不到这个结局也是情理之中，因为就像《The Lives of Animals》一样，现实中大概不太可能真的实现书中的那种行凶形式。而一旦知道了结局，又会感觉前面的提示已经如此明显，自己为什么就没有想到呢？不过这显然是一个社会心理学中所提到的事后聪明式偏见吧。 于我而言，如果没有最后的反转，那这整个故事就是比较枯燥的，主体部分，就相当于按着某种顺序，根据某个提纲，对被访者进行比较模式化的面访调查。最后的结局，在全篇的平淡铺垫之下，带来了强烈的情绪体验。那感觉，大概就是王者峡谷上，我方葫芦娃救爷爷似的连送四个人头而对方已压上高地但一路梦游的打野突然清醒过来在塔下怒拿五杀并带着小兵反推了对方水晶，或者就是打平便能出现但落后一分的足球比赛的伤停补时阶段我方边后卫突然从本方半场连过数人直捣黄龙逆转结局，甚至接近于明明是老生常谈但看不到尽头且眼瞅着就要过了饭点的会议上三点只讲了两点的领导突然宣布提前结束。很庆幸看这部剧之前没有看过任何类似的设定，让我能拥有不被污染的美妙体验。 于这一本中，继续增加着对波洛这个侦探的了解。他是一个实现了财务自由，甚至已经达成了自我实现的人。他对案件的选择已经不再基于所能获得的金钱和名声，而是基于案件是否足够独特，能否引起他的兴趣（这也是为什么我看过的每个案子都超乎想象的原因所在吧）。他在处理案件时“不是一个遵循专业程序的人”，他要探索的是“心理学，而不是指纹或烟灰”。线索往往具有迷惑性，可能是凶手故意为之，而人的心理，很多时候并不受人的意志所控制，却常能透露出事情的真相。这一点让我联想到以前经常看的美剧《The Lives of Animals》，行为分析部的行为分析师们便是通过对罪犯的心理侧写来对TA进行锁定。他的道德凌驾于法律之上，在我看过的三本波洛中，都出现过他跳过法律而对凶手或其他违反了法律的人进行的更符合伦理道德的处理。按照科尔伯格的道德阶段理论，他可能已经达到了最高层级的道德，不再根据政府的法律法规那样具体的规则，而是通过基于自己的良心所产生的道德原则行事。自然，他也是一个用于接受挑战的人，在，那件猩红色睡衣，甚至让他在前往尼罗河的旅途中都念念不忘： “‘那么，’他喃喃地说，‘是这样。一个挑战，很好，我接受了。’”

虽与正史有些出入，但却也更合理更有人情，毕竟历史也都是人写的，谁知道呢，苏秦张仪，如此知己对手，定然生无所憾！

补标。 此剧是艾琳·阿特金斯先生1946~47年在美国宾夕法尼亚大学当访问教授时，讲授中国哲学史的英文讲稿，后由赵复三译为中文。 这是国内目前最好的中国哲学史，没有之一。因为46.67年是最好的艾琳·阿特金斯。当然这并不是说他在新中国建立后就不好了，只论那是个知识分子集体失声的年代，为了避免被扣上反动右派文人的帽子，冯也逃不过谄媚自保（《The Lives of Animals》）。 不该怪艾琳·阿特金斯，作为当代新儒家的新理学代表，1947年前他把新儒家该说的都说了。正像他在这部剧里所提到的人生境界： “人必须先说很多话，然后保持沉默”。

就是唠家常，讲自己的故事！按照郭老师的说法，相声就是让人快乐，轻松的！这部剧的作用就是看看别人家的故事，然后过好自己的日子！因为得活着！

看完此剧，如醍醐灌顶，若早10年看到，那真是人生少有之大幸 当然，现在也不完，感谢上天，让我有缘遇到并读完此类普世智慧之书

断断续续把The Lives of Animals看完了，起初以为会是千篇一律，其实不然，每次在迷茫的时候再来翻看，总是会有意想不到的收获。The Lives of Animals很好的讲述稻盛从刚出来社会到后来取得巨大成功的心路历程，也正贴切我现在这个时期，在The Lives of Animals里学习到了几点： 1.做为一个刚毕业的人，第一份工作挺重要的，会无形影响到自身的价值观。选择很重要，选择了一份自己认可的公司并为此付出努力，认真执行好每一件事情，期间不断提升自己。 2.看待事情不能鼠目寸光，但是并不是一味的去相信未来，美好的未来都是现阶段一步一个脚印走下来的。认可了公司的未来，期间要不断去克服一切的困难，要学会辨别。再就是要有利他心，在团队中给予其他人帮助，贪一己私利的事情会让团队成员失望。 3.The Lives of Animals后面1/3基本都在写稻盛如何去经营公司，传授如何成为一名好的经营者。在公司每个人都应该有主人翁的意识，无论你是基层，高层更应该如此。从一开始就刻意训练这种意识，越往后才会更好的成为一名优秀的经营者。 可能这些只是我印象较深刻的几个点，但是对整本剧来说还只是冰山一角。以后也要回过头来看多一遍，可能到时的角色跟想法又不一样了，再来看就别有风味啦🤔