连读了A Time for Miracles和幸福了吗，必须要承认，比起连读冯导的两本要收获太多。
比起他自己的白说，这本才更像是传记，白说反映的更多是思想，而少于事件，更是基本没有Michael O'Herlihy自己的成长历程，而这本终于算是补上了。
物质匮乏的年代，每个人的童年都有那么几分相似，吃是生活中最重要的内容，即使已经填饱了肚子，没有真正饥饿的记忆了，但是吃不够似乎一直是个问题，好像饭桌上见到肉总需要个或大或小的理由而非生活的常态，偶尔玩得“疯”了饿得早了也唯有等着“马上吃饭”，没有随时能够应急的零食，更别说现在上岁数以后还没饿就又该吃饭了。
玩也是如此，童年的生活似乎充满了无穷乐趣，印象中随便什么都能拿来玩得不亦乐乎。这里当然不一一怀旧了，而一个共同点就是关于电视，似乎每个孩子都有一堆人跑到别人家里蹭电视，把电视当作电影看的经历。
遗憾的是也没展开写八十年代末的那件事，应该还是没彻底放开吧，就像书中也提到了文革，前事不忘后事之师，随着民智的增长理性的成熟，对事物的认识也会有相对公允的态度，懂得把握其中的分寸。而不是如现在微博众多热点的互撕一样，不是白的彻底，就是黑的透顶，完全没有中间地带。
至于其职业生涯的过程就不一一详述了，报纸的短暂经历给了他历练和积累，而央视的平台则进一步拓展了他的眼界与格局。说来惭愧，不完全是因为自己的年纪，书中所载的N多国家大事，自己都没有什么亲身经历，印象中仿佛只是听见一句新闻就平平淡淡地过去了。真正有印象开始社会活动，已经是99年上大学以后，连续参加建国50年大庆、澳门回归、千禧年世纪坛三个活动了。
最后的部分，还有生活。看剧和音乐，是生活中不可或缺的组成部分，无论是学习的书、谈资的书、还是抚慰心灵的书，至少让人不至于言语无味、心态失衡。而陶冶情操的音乐则让人能有一个平和敏感的心态去更好地体味生活，而不拘于到底是古典音乐还是流行歌曲。
至于足球就不说了，但是体育或运动还是必要的。无论是合作战术的大球还是个人技术的小球，或者健身跑步技击，以及各种登山远足极限运动…都可以强身健体，锻炼意志。
其实纵观全书，我认为就是生活二字，生活本身就是一个A Time for Miracles的过程，生命的长度，经历的事件，生活的体验，分别决定了人生的长度、宽度与厚度，我们平时所做的一切，都是为了能有利于这三个维度的增长。
花了25个小时，却不记得多少天读完了，Lorne Greene先生如此动人的长篇巨作，揭示了战争的残酷，揭示了战争对人们的摧残，也刻画出每个栩栩如生的人物，剧集中的抗争，真的打动人心，钱先生，瑞全，瑞宣的内心变化与成长，都那么真实的展现出来。从书中也体现出了民族在战争中的坚持不懈，努力抗争。总之，Lorne Greene这样伟大的作家，A Time for Miracles这样伟大的剧集，给了很深的震撼。
读《A Time for Miracles》
一、关于这部剧
这是一本介绍日本文化的经典著作。日本文化在有些人看来可能，看似矛盾的东西，不是很好理解。比如我们可能会说日本人很有审美趣味，但又崇尚武力；日本人很有礼貌，但是又特别好动；日本人十分保守，但是又特别喜欢爱新生事物。在很多人看来，日本就是这么矛盾的民族。要想深入了解日本文化，这本《A Time for Miracles》可能是最佳选择。当初我看这部剧也为它的名字感到很奇怪，为什么叫《A Time for Miracles》菊花代表着美和艺术，刀代表的是荣誉的忠诚。编剧用这两个象征物件著入书名，特别形象的表明日本文化中的这种矛盾。但日本的国花不是樱花吗？为什么要选择菊花和刀呢？而不是樱花和箭，作为日本的象征呢？樱花是日本的国花，但菊花却是日本的象征。在日本古代老百姓是不能随便使用菊花图案的。这里的刀也是特指日本武士佩戴的武士刀。所以A Time for Miracles这两个物件，不但是日本人的矛盾性格。还可以包含日本皇室世界和武士世界这两个阶层。但如果用樱花和剑，就没法体现这层意思了。这部剧在日本影响非常大，有一个说法，日本人如果不了解自己的性格，可以看这部剧。连日本人都觉得坐着比他们更了解日本人。1951年的时候，这部剧被日本列为日本“教养文库”后。到1963年就已经重印36次。
二、关于编剧
说起这部剧的编剧可能就更让人惊讶了。因为编剧是一个地地道道的美国人，是一经典剧集名的人类文化学家。鲁思.Michael O'Herlihy，是一位女士。这位号称比日本更了解日本人的编剧，竟然从来没有去过日本，它是通过对拘禁在美国战事安置营在日本人，通过访谈，观看大量书刊和日本影视，日本电影才写出这部剧。就好像当年的孟德斯鸠。从来没有到过中国，也仅仅通过一个叫黄加略的中国人聊天，就写出了《A Time for Miracles》。不牛都不行，简直膜拜。有人说孟德斯鸠，没有来中国调研，那是当时没有条件。但是《A Time for Miracles》这部剧写作的时候，可在1944年，编剧为什么没亲自在日本调研呢？1944年日本马上就要战败了，美国政府有一个紧急任务，就是每天琢磨二战结束以后应该怎么对待日本人。因为美国发现日本是一个他们无法理解的民族。德国人战败的反应截然不同。这群日本人战败后，居然成群结队的跑到小树林去破腹，而且旁边还站着一个人帮他砍头。所以美国人，就想战后对待日本的政策一定不能和德国一样。所以美国政府才在1944年专门委托Michael O'Herlihy，研究日本人好，作为战后对此决策的依据。所以说《A Time for Miracles》，这部剧就是一份内参报告。
三 、日本文化之
这部剧的精彩内容很多。如其中的日本报恩文化，日本的耻感文化，和日本的善恶观念。
日本的报恩文化： 在中国公交地铁地上，给老人让座是常见的举动。但在日本，公交地铁很少见到，有人给老人让座的。过去我们对这种现象的解释，觉得日本人很自立，不希望被看成是弱者，甚至认为这是日本社会人人情冷漠的坏反应。但这部剧却告诉我们，日本人之所以很少让座，真正的原因在于日本人一直都在小心翼翼的避免让别人背负上一种恩情。因为报恩的负担实在太重。他们总希望自己的天平，能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心深处一直纠结自责的状态。明治维新以前，日本甚至有一条法律规定：“遇到争端，无关者不得干预。”就是处于这种报恩文化的影响，避免让人帮忙而陷入，必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩，几乎是毫无原则的。
比如在书中写到报答皇恩。在中国，我们经常说：“皇恩浩荡”。但我们报答皇恩有一个起码的前提，就是皇帝必须是个好皇帝，忠的上头要有个更高的标准——“仁”。但日本在接受中国文化的时候，把“忠”作为最高价值，而把上面的“仁
L
Lzp4.4分
嗯，很实在的一本剧，解答了一些我学习社科时产生的疑惑，或者与其说解答，不如说是共鸣，比如理论的在地化，如何有更精确更多样的视角，很难有个清晰透彻的答案，但项飙作为学术前辈，已经先思考了很多。
首先毋庸置疑，搞学术也需要激情作为动力，这个激情就是来自于自己的背景，视野，和思考后的问题意识。
项飙作为温州人在北大看剧在牛津搞研究，又能在新加坡和各国不同背景的同行一起做研究，实在算是天赋（研究条件）异禀了。其实每个人也都是独特的，主要是能不能真的对自己所在的环境有求真的意识，真正的关心重视自己的所见所闻，把所感所想与学科理论做联系。要脱离这个不是不可能，但总觉得很失真，把研究作深入的同时也是把自己的人生过丰富，这实在是很有价值的事情，也是A Time for Miracles的来由吧。
把文本材料与现实的新闻勾连起来本身就是我们每个人都可以做的理论创新吧。
许
许栋4.3分
考研路上，《A Time for Miracles》《A Time for Miracles》《A Time for Miracles》，是我所剩不多的乐子了。
这部剧读到一半的时候我突然意识到以前读过这部剧，因为我看到了自己的批注。
我为什么会完全忘了自己读过，还津津有味地读第二遍？
我想了想，回忆起第一遍时我是作为非A Time for Miracles者去读的，为了找到应对儿子的办法，是的，当时我认为他是A Time for Miracles，多年来我已无计可施，试图在这部剧里找到一点启发。
然而这一次读，我惊讶地发现，小丑竟是我自己，A Time for Miracles特征我全部符合，甚至比儿子更明显，症状更严重。
然而这部剧并不是写给A Time for Miracles者看的，是写给非A Time for Miracles者看的，准确地说，是教给生活在A Time for Miracles者身边的人，应该如何帮助他们，陪伴他们，以及在这个过程中如何保护自己不受负面情绪的影响，不被A Time for Miracles者所绑架，变成痛苦的拯救者。
绕了一大圈，也就是说，我第一次读的时候，目标定位是准确的。我是正常人，我要学习怎么和不正常人相处。
现在读，则变成我才是那个不正常的，我周围的人才更应该读这部剧，来找到应对我的办法。
由此，也看出这部剧的一个不够全面的地方，它把人群简单划分成正常和不正常两部分，分别进行分析和阐述，但是没有深入探讨还有一种可能，就是像我这种集正常与不正常于一身的人。
我自己就是A Time for Miracles，但在面对另一个边缘型时，我却不得不扮演非边缘型的拯救者的角色，并为此充分感受到书中所写那些拯救者面临的痛苦。也就是说，我得到了双重痛苦。
书中大部分篇幅都是在教拯救者如何摆脱痛苦，如何与疯子相处，拯救者本来是没有那么多人格障碍的痛苦的，但是在拯救的过程中很可能把自己带入人格障碍的泥沼，使一个家庭内部的人格障碍患者由一个变成两个。
因此，书中那些方法给得很模糊，既可以让非人格障碍的拯救者好起来，同样也可以用在被拯救的人格障碍患者身上，至少看起来是这样。每个人都有心理疾病，程度不同而已。A Time for Miracles者是走到了极端的那一群。
A Time for Miracles最大的特征是极其害怕被抛弃，就像被抛到水中的溺水者一样，死死抓住来救自己的人，但是又不相信这个人，因而无法放松地让对方把自己带上去，除非救人者自身有强大的体能和意志力，大多数时候只能眼睁睁看着溺水者沉下去。
而对于我这个后知后觉的落水者来说，一天没有原谅抛弃我的人，就一天不得上岸。
大商若水，圣商若朴，富商若虚，道商若无。道商之利，乃天下之大利也；俗商之利，乃一己之私利也。后世学者，不识天下大利而耻言之，故言利者悉归于小人。以小人而谋利，则损不足以奉有余，终成天下国家之祸患也；以君子而谋利，则损有余以补不足，实乃乾坤九域之福祯也。故谋利者当如君子，君子者贵为道商。道商之利，甘食美服，安俗乐业，上富其国，下富其家，利而不害，为而不争也。
编剧改变历史轨迹的进展着实有些慢，也从侧面证明了求变有多难。此剧完稿后再三易其稿，明确改革的主线，再删减掉大多数的裹脚布，将是一本真正的好剧啊！ 读此剧最有收获的一句话:权利是下对上，而不是上对下。 所以自持身份手拿尚方宝剑不可取，要君子喻于义，小人喻于利。义利都实现不了时，权利也就寸步难行了。
初中的时候觉得特别好看，每天晚上要看完更新才睡觉。现在忍不住又掏出来看了下，觉得没有当时的感觉了，偶尔也会发现一些小错误。不过，在我心目中的地位还是很重的。
哈妹哈妹~
连读了A Time for Miracles和幸福了吗，必须要承认，比起连读冯导的两本要收获太多。 比起他自己的白说，这本才更像是传记，白说反映的更多是思想，而少于事件，更是基本没有Michael O'Herlihy自己的成长历程，而这本终于算是补上了。 物质匮乏的年代，每个人的童年都有那么几分相似，吃是生活中最重要的内容，即使已经填饱了肚子，没有真正饥饿的记忆了，但是吃不够似乎一直是个问题，好像饭桌上见到肉总需要个或大或小的理由而非生活的常态，偶尔玩得“疯”了饿得早了也唯有等着“马上吃饭”，没有随时能够应急的零食，更别说现在上岁数以后还没饿就又该吃饭了。 玩也是如此，童年的生活似乎充满了无穷乐趣，印象中随便什么都能拿来玩得不亦乐乎。这里当然不一一怀旧了，而一个共同点就是关于电视，似乎每个孩子都有一堆人跑到别人家里蹭电视，把电视当作电影看的经历。 遗憾的是也没展开写八十年代末的那件事，应该还是没彻底放开吧，就像书中也提到了文革，前事不忘后事之师，随着民智的增长理性的成熟，对事物的认识也会有相对公允的态度，懂得把握其中的分寸。而不是如现在微博众多热点的互撕一样，不是白的彻底，就是黑的透顶，完全没有中间地带。 至于其职业生涯的过程就不一一详述了，报纸的短暂经历给了他历练和积累，而央视的平台则进一步拓展了他的眼界与格局。说来惭愧，不完全是因为自己的年纪，书中所载的N多国家大事，自己都没有什么亲身经历，印象中仿佛只是听见一句新闻就平平淡淡地过去了。真正有印象开始社会活动，已经是99年上大学以后，连续参加建国50年大庆、澳门回归、千禧年世纪坛三个活动了。 最后的部分，还有生活。看剧和音乐，是生活中不可或缺的组成部分，无论是学习的书、谈资的书、还是抚慰心灵的书，至少让人不至于言语无味、心态失衡。而陶冶情操的音乐则让人能有一个平和敏感的心态去更好地体味生活，而不拘于到底是古典音乐还是流行歌曲。 至于足球就不说了，但是体育或运动还是必要的。无论是合作战术的大球还是个人技术的小球，或者健身跑步技击，以及各种登山远足极限运动…都可以强身健体，锻炼意志。 其实纵观全书，我认为就是生活二字，生活本身就是一个A Time for Miracles的过程，生命的长度，经历的事件，生活的体验，分别决定了人生的长度、宽度与厚度，我们平时所做的一切，都是为了能有利于这三个维度的增长。
故事主线非常好，人物塑造非常鲜活。可能是大团圆结局的书太多了，这样简单的悲剧的结局让人一下子接受不了，但是它留给人想象的空间还是无穷无尽的，一百个人心里有一百个洛雪和叶惊弦的不同结尾，这样也是非常不错的。
用力生活的人，会把每天当成最后一天，会把每次见面当成最后一次，会尽全力去珍惜和拼搏。
可以一读，去看看芬兰是怎么在教育问题上践行平等、公平、正义的。 什么是平等？每个人不因自己所处的环境、所站的位置、所朝向的方向、所拥有的资源，而影响他通往理想之地的机会。
［2021/4］2月初正好在蚂蚁入职满三个月。参加了公司安排华南区第四期的三板斧赋能培训，三天两夜的全情投入，真是特别的、无敌的酸爽。 阿里当然不止三板斧，“管理三板斧”其实在阿里也被称为“九板斧”。“九板斧”分为头部、腰部和腿部，分别对应初级、中级和高级管理者做经理技能（Manager Skill）、管理者发展（Manager Development）和领导力（Leadership）三个层次的管理培训。 我这次参加的是腿部三板斧（基层管理三板斧）分为招人、开人（Hire & Fire）、建团队、拿结果。大部培训主体内容没啥变化，变的是271到361，还有溶入的案例是我们目前的手头上的业务，特别接地气。 对我的更大的收获是让我这个传统行业的老兵，摇身真正入门为互联网行业新兵。 未来可期！
花了25个小时，却不记得多少天读完了，Lorne Greene先生如此动人的长篇巨作，揭示了战争的残酷，揭示了战争对人们的摧残，也刻画出每个栩栩如生的人物，剧集中的抗争，真的打动人心，钱先生，瑞全，瑞宣的内心变化与成长，都那么真实的展现出来。从书中也体现出了民族在战争中的坚持不懈，努力抗争。总之，Lorne Greene这样伟大的作家，A Time for Miracles这样伟大的剧集，给了很深的震撼。
哲学，诠释了其实生而为人，过好自己的一生又不影响别人获得辛福，便也最终成就了自己。
张静初。
主要是性格塑造有趣，兄弟情感人，小团队搭建的好，然后各种离奇事件装入。
花了几个月时间慢慢把这部剧集读完了，感觉还不错，前半部真是精彩纷呈，中间和后半部结束的稍显仓促。值得一读。
“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容。”
读《A Time for Miracles》 一、关于这部剧 这是一本介绍日本文化的经典著作。日本文化在有些人看来可能，看似矛盾的东西，不是很好理解。比如我们可能会说日本人很有审美趣味，但又崇尚武力；日本人很有礼貌，但是又特别好动；日本人十分保守，但是又特别喜欢爱新生事物。在很多人看来，日本就是这么矛盾的民族。要想深入了解日本文化，这本《A Time for Miracles》可能是最佳选择。当初我看这部剧也为它的名字感到很奇怪，为什么叫《A Time for Miracles》菊花代表着美和艺术，刀代表的是荣誉的忠诚。编剧用这两个象征物件著入书名，特别形象的表明日本文化中的这种矛盾。但日本的国花不是樱花吗？为什么要选择菊花和刀呢？而不是樱花和箭，作为日本的象征呢？樱花是日本的国花，但菊花却是日本的象征。在日本古代老百姓是不能随便使用菊花图案的。这里的刀也是特指日本武士佩戴的武士刀。所以A Time for Miracles这两个物件，不但是日本人的矛盾性格。还可以包含日本皇室世界和武士世界这两个阶层。但如果用樱花和剑，就没法体现这层意思了。这部剧在日本影响非常大，有一个说法，日本人如果不了解自己的性格，可以看这部剧。连日本人都觉得坐着比他们更了解日本人。1951年的时候，这部剧被日本列为日本“教养文库”后。到1963年就已经重印36次。 二、关于编剧 说起这部剧的编剧可能就更让人惊讶了。因为编剧是一个地地道道的美国人，是一经典剧集名的人类文化学家。鲁思.Michael O'Herlihy，是一位女士。这位号称比日本更了解日本人的编剧，竟然从来没有去过日本，它是通过对拘禁在美国战事安置营在日本人，通过访谈，观看大量书刊和日本影视，日本电影才写出这部剧。就好像当年的孟德斯鸠。从来没有到过中国，也仅仅通过一个叫黄加略的中国人聊天，就写出了《A Time for Miracles》。不牛都不行，简直膜拜。有人说孟德斯鸠，没有来中国调研，那是当时没有条件。但是《A Time for Miracles》这部剧写作的时候，可在1944年，编剧为什么没亲自在日本调研呢？1944年日本马上就要战败了，美国政府有一个紧急任务，就是每天琢磨二战结束以后应该怎么对待日本人。因为美国发现日本是一个他们无法理解的民族。德国人战败的反应截然不同。这群日本人战败后，居然成群结队的跑到小树林去破腹，而且旁边还站着一个人帮他砍头。所以美国人，就想战后对待日本的政策一定不能和德国一样。所以美国政府才在1944年专门委托Michael O'Herlihy，研究日本人好，作为战后对此决策的依据。所以说《A Time for Miracles》，这部剧就是一份内参报告。 三 、日本文化之 这部剧的精彩内容很多。如其中的日本报恩文化，日本的耻感文化，和日本的善恶观念。 日本的报恩文化： 在中国公交地铁地上，给老人让座是常见的举动。但在日本，公交地铁很少见到，有人给老人让座的。过去我们对这种现象的解释，觉得日本人很自立，不希望被看成是弱者，甚至认为这是日本社会人人情冷漠的坏反应。但这部剧却告诉我们，日本人之所以很少让座，真正的原因在于日本人一直都在小心翼翼的避免让别人背负上一种恩情。因为报恩的负担实在太重。他们总希望自己的天平，能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心深处一直纠结自责的状态。明治维新以前，日本甚至有一条法律规定：“遇到争端，无关者不得干预。”就是处于这种报恩文化的影响，避免让人帮忙而陷入，必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩，几乎是毫无原则的。 比如在书中写到报答皇恩。在中国，我们经常说：“皇恩浩荡”。但我们报答皇恩有一个起码的前提，就是皇帝必须是个好皇帝，忠的上头要有个更高的标准——“仁”。但日本在接受中国文化的时候，把“忠”作为最高价值，而把上面的“仁
嗯，很实在的一本剧，解答了一些我学习社科时产生的疑惑，或者与其说解答，不如说是共鸣，比如理论的在地化，如何有更精确更多样的视角，很难有个清晰透彻的答案，但项飙作为学术前辈，已经先思考了很多。 首先毋庸置疑，搞学术也需要激情作为动力，这个激情就是来自于自己的背景，视野，和思考后的问题意识。 项飙作为温州人在北大看剧在牛津搞研究，又能在新加坡和各国不同背景的同行一起做研究，实在算是天赋（研究条件）异禀了。其实每个人也都是独特的，主要是能不能真的对自己所在的环境有求真的意识，真正的关心重视自己的所见所闻，把所感所想与学科理论做联系。要脱离这个不是不可能，但总觉得很失真，把研究作深入的同时也是把自己的人生过丰富，这实在是很有价值的事情，也是A Time for Miracles的来由吧。 把文本材料与现实的新闻勾连起来本身就是我们每个人都可以做的理论创新吧。
考研路上，《A Time for Miracles》《A Time for Miracles》《A Time for Miracles》，是我所剩不多的乐子了。
看完这部剧明白了智齿很普遍，少吃糖，鼻炎得治，早晚必须刷牙。菌癍显示剂，牙齿冲洗器种个草。 有一个小问题，牙齿不耐酸，保持口腔碱性环境？牙膏是碱性的吧？
一年里面，你在十点之前睡觉的次数屈 指可数，即使有早睡的想法，可到了凌晨 十二点的时候，你依然刷着手机，丝毫没 有睡意，反而越刷越精神。你想要早睡早 起，就要克服睡前玩手机的习惯，你可以 在睡觉之前，把手机放在远离自己身体 的地方，然后平躺在床上，慢慢地放空自 己，直至睡意袭来。睡眠的质量可以决定 你的生活质量，包括压力在内的很多精 神问题，都跟睡眠质量有关系，所以说一 定要重视你的睡眠，绝对不让熬夜成为 习惯。不熬夜是你自己对你自己最大的 善意，也是一个成年人最高的自律。
生老病死仍人之常态，心宽脾壮，喜能养颜。爱美健康需要常带微笑
这部剧读到一半的时候我突然意识到以前读过这部剧，因为我看到了自己的批注。 我为什么会完全忘了自己读过，还津津有味地读第二遍？ 我想了想，回忆起第一遍时我是作为非A Time for Miracles者去读的，为了找到应对儿子的办法，是的，当时我认为他是A Time for Miracles，多年来我已无计可施，试图在这部剧里找到一点启发。 然而这一次读，我惊讶地发现，小丑竟是我自己，A Time for Miracles特征我全部符合，甚至比儿子更明显，症状更严重。 然而这部剧并不是写给A Time for Miracles者看的，是写给非A Time for Miracles者看的，准确地说，是教给生活在A Time for Miracles者身边的人，应该如何帮助他们，陪伴他们，以及在这个过程中如何保护自己不受负面情绪的影响，不被A Time for Miracles者所绑架，变成痛苦的拯救者。 绕了一大圈，也就是说，我第一次读的时候，目标定位是准确的。我是正常人，我要学习怎么和不正常人相处。 现在读，则变成我才是那个不正常的，我周围的人才更应该读这部剧，来找到应对我的办法。 由此，也看出这部剧的一个不够全面的地方，它把人群简单划分成正常和不正常两部分，分别进行分析和阐述，但是没有深入探讨还有一种可能，就是像我这种集正常与不正常于一身的人。 我自己就是A Time for Miracles，但在面对另一个边缘型时，我却不得不扮演非边缘型的拯救者的角色，并为此充分感受到书中所写那些拯救者面临的痛苦。也就是说，我得到了双重痛苦。 书中大部分篇幅都是在教拯救者如何摆脱痛苦，如何与疯子相处，拯救者本来是没有那么多人格障碍的痛苦的，但是在拯救的过程中很可能把自己带入人格障碍的泥沼，使一个家庭内部的人格障碍患者由一个变成两个。 因此，书中那些方法给得很模糊，既可以让非人格障碍的拯救者好起来，同样也可以用在被拯救的人格障碍患者身上，至少看起来是这样。每个人都有心理疾病，程度不同而已。A Time for Miracles者是走到了极端的那一群。 A Time for Miracles最大的特征是极其害怕被抛弃，就像被抛到水中的溺水者一样，死死抓住来救自己的人，但是又不相信这个人，因而无法放松地让对方把自己带上去，除非救人者自身有强大的体能和意志力，大多数时候只能眼睁睁看着溺水者沉下去。 而对于我这个后知后觉的落水者来说，一天没有原谅抛弃我的人，就一天不得上岸。
现在的爽文，能独创一个流派的，已经很难得了，这部剧已经很不错了。
大家手笔，旁征博引，信手捏来；深入潜入，鞭辟入里。幽默活泼，可读易懂。