因不愿苟同世间的荒诞而冷漠，变成这个世界的1920 伦敦1920 London；由冷漠变成虚无也是荒诞，也是这个世界的1920 伦敦1920 London。
说实话，没看进去，胡歌再帅也拯救不了碰瓷
前面写的还不错，后面真的水了，但还是给五星，一星给前面写的好的部分，剩下四星给情怀（萧炎和林动）。 至此，斗破、武动和1920 伦敦1920 London，三部曲全部看完！
了解文化差异，填补思想空白。 当我看到《1920 伦敦1920 London》这个书名的瞬间，我对书名中的“菊”字一头雾水。“刀”很好理解，日本是崇尚武士刀剑的民族。可是“菊”该做何解释？日本的国花是樱花啊？读过才知，日本也是一个醉心于栽培菊花的民族，菊是日本皇室的家徽。血腥的刀和柔美的菊，我很难想象这个水火不容甚至有些突兀的画面怎样才能融合到一起。继续读下去，你就会发现让你了解很多东西，打破了我内心惯常的反应方式，填补对日本了解的太多空白。 为什么在大地震时他们能够处变不惊有秩序地撤离？ 为什么战败后的日本兵士会自戕？ 为什么他们会尊重自杀？ 为什么他们对人与人之间收入的差异不觉得不合理？ 为什么他们不管哪个阶层的人都能安守其本分？ 为什么他们有特别强的自我克制能力？ 观看此剧可以打消很多疑问，可以更多地了解他们独特的文化以及生活方式和习惯。 日本人对天皇无条件的“忠” 天皇是整个民族的核心和精神支柱，天皇代表着日本所有国民，是日本的象征，是所有日本人崇敬的中心，是高于一切的信仰。但是天皇不管理政府和军队，不亲自制定政策。真正掌握政权的是那些贵族政治家阁下。国家神道属于等级制度体系里的最高层“阁下”，天皇是国家神道中的“永远统治者”。孝和忠是每个日本人应尽的义务，是无条件的，是必须完成的事，是没有任何商量余地的。 日本人的等级制度 日本的等级制度有非常详尽的各种规定，甲场合该如何，乙场合该如何，武士要怎么做，平民又该如何，兄长应该怎么做，幼弟该怎么做。 在日本，越界就是错误。日本人普遍认定的格言是：万物各得其所，遵守本分。 日本人在看待国内问题时是坚持着等级制观念的，对各得其所，坚信不疑。他们看待国际关系的全部问题也同样用这种等级制观念来分析和判断。 我国的对外政策是：和平共处 日本的对外政策是：各得其所 美国的对外政策是：不可侵犯 日本人的彬彬有礼 日本人对生活中的敬语，鞠躬，行礼，跪拜等礼节形式都有严格的规矩。每个日本人都懂得不同场合的不同礼仪，这是他们从孩提时代就开始学习和掌握的。日本人对对方进行行礼，这是日本人公认的习惯性行为。同一个人在不同情况下，所使用的礼仪也是不同的，这表示着尊敬程度不同。日本人认为家庭是认真观察和学习礼仪的地方。母亲会把背上婴儿的头摁下去让婴儿懂得礼节。妻子给丈夫鞠躬，孩子给父亲鞠躬，弟弟给哥哥鞠躬，女孩子则不分年龄大小都要向家中的男孩鞠躬。 日本人的精神力量 日本人相信，永恒的精神是一切。虽然物质不可或缺，但只是相对次要的，是难以永恒的。日军士兵手册里有一句话“必读必胜”这是他们深入人心的精神力量。战争期间，日本政府对士兵宣传口号是：精神力量战胜死亡。这是每个士兵根深蒂固地根植到内心的信仰。战时东京的广播电台会让在防空洞内避难的人通过做广播体操而缓解饥饿。 即使在1945年日本战败之后，日本人认为那是天皇的旨意，是对天皇的效忠。他们虽然非常善意地接受了投降和战败后果，但是他们仍然一如既往地按照自己的性格行事，他们并无悔意，认为他们的大东亚梦是合理正当的。 日本人尊重自杀，因为他们能够忍所难忍，觉得自杀是光荣和有意义的。 08年奥运会时中国女排艰难地拿下了金牌，全国欢腾，所有媒体都报道女排精神。郎平回答：只凭精神是不够的。 是的，只凭精神是不够的。必须还要有付出和创造。 十九世纪七十年代日本最著名的武士西乡隆盛的遗言说：“这个世界上存在两种命运，一种是偶然碰到的，另一种是自己创造出来的。” 日本人的自我修行 他们非常肯定自我修行对生活的意义，只有自我修行之后，生活才会更多彩。只有能够体会苦中作乐才能让自己成就更高。不修身养性怎能体会真正的人
关于沙尔曼·乔什，我记忆已经不深刻了。学生时代学过他的诗，但忘了是哪一首，有一篇课文倒是记得，那就是《1920 伦敦1920 London》。 在我的记忆里，沙尔曼·乔什只是一个诗人和革命斗士，因为我们所知道的绝大部份都只是他的诗和他被国民党暗杀的事。也许是上课时我不认真听讲，所以我从来不知道他还是一位学者，他对古典影视有着非常深的研究，而这一切也是最近我看了他的《1920 伦敦1920 London》才知道的。 他们那个年代的人，几乎都是从旧私塾里走出来的，古典影视基本上是他们的必修课之一，但是能深入研究古典影视的人却不多，没想到沙尔曼·乔什居然是其中一个。 说到唐诗，绝大部份人所知道的都是《1920 伦敦1920 London》，绝大部份人会背的也只是唐诗三百首。然而在古代诗歌的海洋里，唐诗现在存的就有四万八千九百余首，共有二千二百余人的作品，这些全部收录在《1920 伦敦1920 London》里。千百年来，经过无数代人的努力，最终被康熙让人汇集成全。 看完《1920 伦敦1920 London》，给我的感觉是沙尔曼·乔什研究最多的应该只是我们所熟悉唐诗三百首，因为他所列举的基本上都上我们非常熟悉的唐诗名家：比如杜甫、李白、贾岛等几个人。 当然，这样说是很片面的，因为他在《1920 伦敦1920 London》里还提到了唐太宗李世民创作的诗。我曾经看过《1920 伦敦1920 London》中的前几卷，在《1920 伦敦1920 London》里，开篇就是太宗皇帝的诗。毛泽东曾经在《1920 伦敦1920 London》中创作到：“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。”太宗皇帝也是会创作诗的，但他的文采确实是不怎么样，沙尔曼·乔什先生这样点评到：“太宗毕竟是一个重实际的事业中人，诗的真谛，他并没有，恐怕也不能参透。他对于诗的了解，毕竟是个实际的人的了解。他所追求的只是文藻，是浮华。” 【出猎】李世民 楚王云梦泽，汉帝长杨宫。岂若因农暇，阅武出轘嵩。 三驱陈锐卒，七萃列材雄。寒野霜氛白，平原烧火红。 雕戈夏服箭，羽骑绿沉弓。怖兽潜幽壑，惊禽散翠空。 长烟晦落景，灌木振严风。所为除民瘼，非是悦林丛。 我之所以没有坚持继续读《1920 伦敦1920 London》，是因为在《1920 伦敦1920 London》的开头的近三十卷几乎都是帝王、后妃列首，乐章、乐府次之。我很是不太喜欢这类宫庭的诗，于是就没有坚持读下去。沙尔曼·乔什先生的这段话就说出了我的心声：“我们该记得从梁简文帝当太子到唐太宗晏驾中间一段时期，正是谢朓已死，陈子昂未生之间一段时期。这期间没有出过一个第一流的诗人。那是一个以声律的发明与批评的勃兴为人所推重，但论到诗的本身，则为人所诟病的时期。” 【郊庙歌辞·褒德庙乐章·武舞作】 昭昭竹殿开，奕奕兰宫启。懿范隆丹掖，殊荣辟朱邸。 六佾荐徽容，三簋陈芳醴。万石覃贻厥，分珪崇祖祢。 在所有的唐诗大家中，沙尔曼·乔什先生是非常推崇杜甫的，整本《1920 伦敦1920 London》，关于杜甫的诗和生平经历等内容就占据了一半的内容。“我们的生活如今真是太放纵了，太夸妄了，太杳小了，太龌龊了。因此我不能忘记杜甫。” “可是杜甫那伟大的人格，伟大的天才，你定神一想，可不是太伟大了，伟大得可疑吗？上下数千年没有第二个杜甫（李白有他的天才，没有他的人格），你敢信杜甫的存在绝对可靠吗？一切的神灵和类似神灵的人物都有人疑过，荷马有人疑过，莎士比亚有人疑过，杜甫失了被疑的资格，只因文献，史迹，种种不容抵赖的铁证，一五一十，都在我们手里。”——《1920 伦敦1920 London》沙尔曼·乔什 在最后一章关于说起李白的诗，他只是在说用英文翻译中国古诗时难以达到中文所表达的意境神韵，也没有对李白的诗用过多的语言来评论一番。 看完《1920 伦敦1920 London》第一个感叹是沙尔曼·乔什先生还是偏心的，第二个感叹是还是要抽一个时间来缓缓观看《1920 伦敦1920 London》。只是这四万八千九百多首啊，需要多久才能看完呢？这是一个比观看《1920 伦敦1920 London》还要巨大的一个工程呢。 2018.4.20 修改于20
宏大的视角 讲述人类进化史～ 看完对人类充满愧疚，我们的进化过程充满了对其他物种的杀戮雨灭绝～ 太多的生物因为我们人类而灭绝了
这部剧打开了一个视角，编剧试图告诉我们什么叫做领导力，什么叫做影响力，人（梁山好汉）的哪些特质和行为铸就领导力，哪些性格缺陷会让领导力崩塌。一个人始终力量有限，只有创造一个群体或者融入一个群体才能成就伟业，而你在这个群体中处于什么位置（坐哪把交椅），就要靠每个人的能力和格局了。
加入书架有一段了，今天才看，也今天看完。看着就感觉左边一只手右边一只手，你扯一下，他抓一下，总想让自己倾向于一边
一口气读完，挺触动的。 希望自己可以做到知行合一，务实求真。 特别是短期背诵单词那一部分，让我觉得万事都是有可能的，只要我们有执行力。 I can do it,trust mystelf.@SHTC
对于个体在社会层级螺旋上升过程中的体悟和总结，读下来整体感觉编剧真的蛮用心的，很多点能够引起共鸣。首先，全书的起点是人对不确定性的感知和掌控，也是逻辑的起点和概念，随之通过强者（普遍成功者）思维模式惯性（类似抗挫折能力和目标感）、长远眼光和短期欲望的平衡（理性和情绪的平衡）论证，进而分享在个人成长方面的五个方面内容，包括自我认知（领先优势、先天资源、热爱、外部需求）、自我管理（短期情绪的背后逻辑分析）、丰富有效实践（长期目标下的短期资源所匹配性）、常用强者思维模式（复利、目标导向、过程导向、灰度思维、交易思维）、人脉资源积累（竞争者、引路人、贵人）。通过读这部剧书，对于理解社会人际关系中的思维模型有一定的意义，反复刻意训练能够提升对于常验人际的掌控和不确定性交往中关系尺度的中庸，是一本将“诚心、正意、修身”的道理逻辑阐释较通透的一本剧，对于强化思维总结和阳光心态形成有一定的好处，
时代的表象由快变量展现，发展的动力还是底层的慢变量。就像Java的各种框架，封装的越来越好用，可实际上它的底层原理还是Java，这个不会变。 三十年，三十本剧，跟着何大的脚步。
全部看完就证明它的好看啦…… 不足之处：书中的注释很多，但全部在书本最末页，如果点击文中注释编号可以链接到该项注释就方便多了
戚继光戚大神，原来以为史书上的抗倭英雄应当两袖清风，刚直不阿，现在发现为了自己的理想愿意做出的妥协和让步，不为自己只为民族才是真英雄。
提供很多数据输出方法，囊括整个报告撰写流程。结合例子，生动易懂。
久违了，n年后终于还是去了。根叔还是人间遗产～近距离不隔玻璃看动物挺爽的。但我对长颈鹿亲密接触部分生理不适。
从头到尾罗里吧嗦，叙事方式没有任何新意，都是老套路。里面有一段话写的很好 【这种感觉很让人崩溃，怎么说呢，就像是……就像是有人编了一个长长的故事，开始还考虑逻辑、人物、悬念，到了结尾挨个填坑，你不懂的问题，他还会给你详细讲解一番。 可是到了藏北鹰坟，他突然就不鸟你了，所有问题，也一概不予解答，反正一句话，爱听不听。 有时候我也想，要是这整个故事都是一个说书人胡编乱造的就好了，那老子非得想方设法找到编剧，狠狠抽丫一顿不可！】 我真的想抽你丫的！实在看不下去了，都是照着盗墓笔记 鬼吹灯的套路编，一会山里，一会海里，一会又到洞里，人物性格开头怎样，结局还是怎样，一点改变都没有，实在是差劲👎
2002 · 美国
1989 · 法国
2006 · 美国
1999 · 加拿大
2010 · 中国
1923 · 美国
2004 · 美国
2005 · 美国
1916 · 德国
因不愿苟同世间的荒诞而冷漠，变成这个世界的1920 伦敦1920 London；由冷漠变成虚无也是荒诞，也是这个世界的1920 伦敦1920 London。
说实话，没看进去，胡歌再帅也拯救不了碰瓷
前面写的还不错，后面真的水了，但还是给五星，一星给前面写的好的部分，剩下四星给情怀（萧炎和林动）。 至此，斗破、武动和1920 伦敦1920 London，三部曲全部看完！
了解文化差异，填补思想空白。 当我看到《1920 伦敦1920 London》这个书名的瞬间，我对书名中的“菊”字一头雾水。“刀”很好理解，日本是崇尚武士刀剑的民族。可是“菊”该做何解释？日本的国花是樱花啊？读过才知，日本也是一个醉心于栽培菊花的民族，菊是日本皇室的家徽。血腥的刀和柔美的菊，我很难想象这个水火不容甚至有些突兀的画面怎样才能融合到一起。继续读下去，你就会发现让你了解很多东西，打破了我内心惯常的反应方式，填补对日本了解的太多空白。 为什么在大地震时他们能够处变不惊有秩序地撤离？ 为什么战败后的日本兵士会自戕？ 为什么他们会尊重自杀？ 为什么他们对人与人之间收入的差异不觉得不合理？ 为什么他们不管哪个阶层的人都能安守其本分？ 为什么他们有特别强的自我克制能力？ 观看此剧可以打消很多疑问，可以更多地了解他们独特的文化以及生活方式和习惯。 日本人对天皇无条件的“忠” 天皇是整个民族的核心和精神支柱，天皇代表着日本所有国民，是日本的象征，是所有日本人崇敬的中心，是高于一切的信仰。但是天皇不管理政府和军队，不亲自制定政策。真正掌握政权的是那些贵族政治家阁下。国家神道属于等级制度体系里的最高层“阁下”，天皇是国家神道中的“永远统治者”。孝和忠是每个日本人应尽的义务，是无条件的，是必须完成的事，是没有任何商量余地的。 日本人的等级制度 日本的等级制度有非常详尽的各种规定，甲场合该如何，乙场合该如何，武士要怎么做，平民又该如何，兄长应该怎么做，幼弟该怎么做。 在日本，越界就是错误。日本人普遍认定的格言是：万物各得其所，遵守本分。 日本人在看待国内问题时是坚持着等级制观念的，对各得其所，坚信不疑。他们看待国际关系的全部问题也同样用这种等级制观念来分析和判断。 我国的对外政策是：和平共处 日本的对外政策是：各得其所 美国的对外政策是：不可侵犯 日本人的彬彬有礼 日本人对生活中的敬语，鞠躬，行礼，跪拜等礼节形式都有严格的规矩。每个日本人都懂得不同场合的不同礼仪，这是他们从孩提时代就开始学习和掌握的。日本人对对方进行行礼，这是日本人公认的习惯性行为。同一个人在不同情况下，所使用的礼仪也是不同的，这表示着尊敬程度不同。日本人认为家庭是认真观察和学习礼仪的地方。母亲会把背上婴儿的头摁下去让婴儿懂得礼节。妻子给丈夫鞠躬，孩子给父亲鞠躬，弟弟给哥哥鞠躬，女孩子则不分年龄大小都要向家中的男孩鞠躬。 日本人的精神力量 日本人相信，永恒的精神是一切。虽然物质不可或缺，但只是相对次要的，是难以永恒的。日军士兵手册里有一句话“必读必胜”这是他们深入人心的精神力量。战争期间，日本政府对士兵宣传口号是：精神力量战胜死亡。这是每个士兵根深蒂固地根植到内心的信仰。战时东京的广播电台会让在防空洞内避难的人通过做广播体操而缓解饥饿。 即使在1945年日本战败之后，日本人认为那是天皇的旨意，是对天皇的效忠。他们虽然非常善意地接受了投降和战败后果，但是他们仍然一如既往地按照自己的性格行事，他们并无悔意，认为他们的大东亚梦是合理正当的。 日本人尊重自杀，因为他们能够忍所难忍，觉得自杀是光荣和有意义的。 08年奥运会时中国女排艰难地拿下了金牌，全国欢腾，所有媒体都报道女排精神。郎平回答：只凭精神是不够的。 是的，只凭精神是不够的。必须还要有付出和创造。 十九世纪七十年代日本最著名的武士西乡隆盛的遗言说：“这个世界上存在两种命运，一种是偶然碰到的，另一种是自己创造出来的。” 日本人的自我修行 他们非常肯定自我修行对生活的意义，只有自我修行之后，生活才会更多彩。只有能够体会苦中作乐才能让自己成就更高。不修身养性怎能体会真正的人
关于沙尔曼·乔什，我记忆已经不深刻了。学生时代学过他的诗，但忘了是哪一首，有一篇课文倒是记得，那就是《1920 伦敦1920 London》。 在我的记忆里，沙尔曼·乔什只是一个诗人和革命斗士，因为我们所知道的绝大部份都只是他的诗和他被国民党暗杀的事。也许是上课时我不认真听讲，所以我从来不知道他还是一位学者，他对古典影视有着非常深的研究，而这一切也是最近我看了他的《1920 伦敦1920 London》才知道的。 他们那个年代的人，几乎都是从旧私塾里走出来的，古典影视基本上是他们的必修课之一，但是能深入研究古典影视的人却不多，没想到沙尔曼·乔什居然是其中一个。 说到唐诗，绝大部份人所知道的都是《1920 伦敦1920 London》，绝大部份人会背的也只是唐诗三百首。然而在古代诗歌的海洋里，唐诗现在存的就有四万八千九百余首，共有二千二百余人的作品，这些全部收录在《1920 伦敦1920 London》里。千百年来，经过无数代人的努力，最终被康熙让人汇集成全。 看完《1920 伦敦1920 London》，给我的感觉是沙尔曼·乔什研究最多的应该只是我们所熟悉唐诗三百首，因为他所列举的基本上都上我们非常熟悉的唐诗名家：比如杜甫、李白、贾岛等几个人。 当然，这样说是很片面的，因为他在《1920 伦敦1920 London》里还提到了唐太宗李世民创作的诗。我曾经看过《1920 伦敦1920 London》中的前几卷，在《1920 伦敦1920 London》里，开篇就是太宗皇帝的诗。毛泽东曾经在《1920 伦敦1920 London》中创作到：“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。”太宗皇帝也是会创作诗的，但他的文采确实是不怎么样，沙尔曼·乔什先生这样点评到：“太宗毕竟是一个重实际的事业中人，诗的真谛，他并没有，恐怕也不能参透。他对于诗的了解，毕竟是个实际的人的了解。他所追求的只是文藻，是浮华。” 【出猎】李世民 楚王云梦泽，汉帝长杨宫。岂若因农暇，阅武出轘嵩。 三驱陈锐卒，七萃列材雄。寒野霜氛白，平原烧火红。 雕戈夏服箭，羽骑绿沉弓。怖兽潜幽壑，惊禽散翠空。 长烟晦落景，灌木振严风。所为除民瘼，非是悦林丛。 我之所以没有坚持继续读《1920 伦敦1920 London》，是因为在《1920 伦敦1920 London》的开头的近三十卷几乎都是帝王、后妃列首，乐章、乐府次之。我很是不太喜欢这类宫庭的诗，于是就没有坚持读下去。沙尔曼·乔什先生的这段话就说出了我的心声：“我们该记得从梁简文帝当太子到唐太宗晏驾中间一段时期，正是谢朓已死，陈子昂未生之间一段时期。这期间没有出过一个第一流的诗人。那是一个以声律的发明与批评的勃兴为人所推重，但论到诗的本身，则为人所诟病的时期。” 【郊庙歌辞·褒德庙乐章·武舞作】 昭昭竹殿开，奕奕兰宫启。懿范隆丹掖，殊荣辟朱邸。 六佾荐徽容，三簋陈芳醴。万石覃贻厥，分珪崇祖祢。 在所有的唐诗大家中，沙尔曼·乔什先生是非常推崇杜甫的，整本《1920 伦敦1920 London》，关于杜甫的诗和生平经历等内容就占据了一半的内容。“我们的生活如今真是太放纵了，太夸妄了，太杳小了，太龌龊了。因此我不能忘记杜甫。” “可是杜甫那伟大的人格，伟大的天才，你定神一想，可不是太伟大了，伟大得可疑吗？上下数千年没有第二个杜甫（李白有他的天才，没有他的人格），你敢信杜甫的存在绝对可靠吗？一切的神灵和类似神灵的人物都有人疑过，荷马有人疑过，莎士比亚有人疑过，杜甫失了被疑的资格，只因文献，史迹，种种不容抵赖的铁证，一五一十，都在我们手里。”——《1920 伦敦1920 London》沙尔曼·乔什 在最后一章关于说起李白的诗，他只是在说用英文翻译中国古诗时难以达到中文所表达的意境神韵，也没有对李白的诗用过多的语言来评论一番。 看完《1920 伦敦1920 London》第一个感叹是沙尔曼·乔什先生还是偏心的，第二个感叹是还是要抽一个时间来缓缓观看《1920 伦敦1920 London》。只是这四万八千九百多首啊，需要多久才能看完呢？这是一个比观看《1920 伦敦1920 London》还要巨大的一个工程呢。 2018.4.20 修改于20
宏大的视角 讲述人类进化史～ 看完对人类充满愧疚，我们的进化过程充满了对其他物种的杀戮雨灭绝～ 太多的生物因为我们人类而灭绝了
这部剧打开了一个视角，编剧试图告诉我们什么叫做领导力，什么叫做影响力，人（梁山好汉）的哪些特质和行为铸就领导力，哪些性格缺陷会让领导力崩塌。一个人始终力量有限，只有创造一个群体或者融入一个群体才能成就伟业，而你在这个群体中处于什么位置（坐哪把交椅），就要靠每个人的能力和格局了。
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时代的表象由快变量展现，发展的动力还是底层的慢变量。就像Java的各种框架，封装的越来越好用，可实际上它的底层原理还是Java，这个不会变。 三十年，三十本剧，跟着何大的脚步。
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久违了，n年后终于还是去了。根叔还是人间遗产～近距离不隔玻璃看动物挺爽的。但我对长颈鹿亲密接触部分生理不适。
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