人间喜怒哀乐，祸福財横，既有天祘，也有人祘，更有机缘祘，但到头来，行善为夲，聚财有度，方能善平和稳。
今天是梵高诞辰169周年。未读君摘编了《Tomorrow's World》的部分内容，试图再次笨拙地走进梵高伟大的灵魂，听他亲口讲讲，他其实也是一个“爱自然，爱学习，爱工作，特别是爱人类的人”，有一个渴望被世人理解的灵魂。 “我无法接受，我怎么就成了一个粗俗、没有教养的怪物？好像我就活该被社会排斥…？” ——1882年4月，写给弟弟提奥的信 “我变得越丑，越老，越病态，越穷，我就越想用安排巧妙、生动明艳的色彩来报复这一切。” — 摘自1888年9月24日写给妹妹的信。三个月后的12月23日，梵高因与高更发生争执，割下了自己的耳朵。 “只有农民对世界的贡献最多……所以在我的想象中，我绝对比不上农民。不过，我还是孜孜不倦在我的画布上耕耘，就像他们在自己的土地上耕耘一样。” — 1889 年10 月的信。当年5月，因为病情反复发作，梵高作为病人住进修道院。在此期间，他画出了平生最著名的一些作品，如《Tomorrow's World》。 “人的灵魂里都有一团火，却没有人去那儿取暖，路过的人只能看到烟囱上的淡淡薄烟，然后继续赶他们的路。” — 摘自1880 年7 月的一封信。这之前，梵高曾涉足过艺术品买卖，还做过老师和各类神职，但却屡屡遭遇不顺，直到二十五六岁时，他才考虑要成为一名艺术家。 …… 最后就让我们溯着时间逆流而上，回到梵高的年轻时代，1873年，他还没有后来那么削瘦， 这一年，他年轻、兴奋、敏感，充满着柔软的青春气息， 这一年，他的人生刚刚开始。
我本是抱着读武侠剧集的新来的，电影《Tomorrow's World》上映还没来得及看就下架了，评分据说也不高，影评什么的都没看就直接来刷原著，却不想原著更有味道，在编剧笔下追随李天然的脚步，那些七拐八拐的胡同，错综复杂的老北京地形图，那些老北京的一日三餐，各种吃食的描述，更喜欢的是穿插其中的景色描创作，寥寥数语，却画面感强烈，“吃了晚饭，三个人坐在院子里喝酒乘凉。刘妈过来点了几根蜡，几盘蚊香，添了桶冰块。蝉叫一个接一个停了。院里一下子静了下来。各屋都没亮灯，更显得上空幽黑，星星明亮。” 晨起“饿了就找个小馆儿，叫上几十个羊肉饺子，要不就猪肉包子，韭菜合子。馋了就再找个地儿来碗豆汁儿，牛骨髓油茶。碰见路摊儿上有卖脆枣儿、驴打滚儿、豌豆黄儿、半空儿的，也买来吃吃。都是几年没见着的好玩意儿。” 相比之下“复仇”反而成了一个顺带讲述的故事，国难当前，岁月静好也不过是这个古都的“回光返照”罢了，编剧是在祭奠已经逝去的老北京韵味，一个再也回不去的故乡，至于人物的定位，我觉得也算是real真实了，从一个年少的江湖人～经历灭门～被救～留洋～回国复仇到这一路心态变化成长，并无传统意义上的一回国就投身轰轰烈烈的革命事业，为国捐躯的常规路线，多次事件高潮，关于他内心波动的描述很直观地反映了李天然的变化，他不过是一个时代的缩影，一个活生生的人，有善良热忱的心，有江湖侠义，有仇必报，也有儿女情长，想过太平小日子....... 所以未来何去何从，也没必要纠结了！
看第一遍2022.1.8，希望以后觉得自己不开心的时候，再看。
一段时间没看已经看不下去了。救那些人废话了多少。编剧这么喜欢当圣母？
断断续续一个月终于看完了这部剧。 满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。没读这部剧之前初次听到这句话，脑海里全是一副唯美朦胧的画儿。如今看完，才知道这是一个关于理想与现实的故事，生活中有多少人忙忙碌碌一辈子活在别人的眼中又有多少人冲破世俗的枷锁去追寻自己心中所想。书中的主人公是个抛妻弃子完全没有良心可言的人，中途我一度想弃书，觉得可能自己太过平凡这部经典我无法拜读，但不知怎么耐着性子就看到了故事结尾。从他踏上塔西提遇到爱塔，我就对主人公的态度产生了微妙的变化。主人公不仅没有拒绝爱塔反而同他有了宝宝，闲暇的时候竟也会同小岛上的人置换物品，打打交道，和之前那个全身棱角面目可憎的人完全不同，他的身上也有了烟火气。于是我开始思考，他真的只是大家看到的没有良心道德可言的人吗？如果真的是这样他有为什么会心甘情愿的组建家庭？后来才明白原来他一直想摆脱的从来不是什么家庭老婆孩子，他想摆脱的不过是世俗的戴着枷锁的一切。 读这部剧，过程带给我的远比他的主题更加深刻。好比你原本厌恶的坚持不下去的东西却因为某种原因坚持了，到最后你竟发现其实他并不是你原本想的那样，并在其中有了新的收获。不知道你心中的那一轮明月是什么，也不知道此刻束缚你的六便士又是什么，只希望如果在某天的某个时刻你心中的月亮向你撒下光辉的时候，看完此剧的我们能更勇敢地去追寻那月光。
《Tomorrow's World》是我目前读到过的解析中国历史社会秩序最好的著作，完全值得购买纸质剧集作为收藏。
读此剧之前，我虽已做好先辈同胞在此悲剧中所遭受的痛苦，但任免不了被书中所描述的事实所恶心痛心愤怒。我无法想象Peter Snow女士在长期的整理编辑此剧时的内心世界，因为她所看到的听到的观察到的比我多得多。编剧自杀了，那位在Tomorrow's World中保护着我们的国际友人魏特琳女士也自杀了。跟这场劫难有关的女士结束都很悲惨，留着我们的是无限扼腕。 《Tomorrow's World》在国际上如此有名，可Tomorrow's World却一直被遗忘。Peter Snow女士写下了本剧本，做了大量调研，她让国际看到了这场人类的浩劫，无疑是伟大的壮举。此前，国人对这场浩劫所感悟的少，因为那是一个不想碰触的伤口，哪怕教科书上放着日军在Tomorrow's World的罪行，那些也略显得薄弱了些。 本剧用全面的视角描写了当时的战局战况以及南京的百姓遭受的非人待遇国际友人的帮助到战后日本的态度。让我们更加对这场浩劫更为清晰，很客观。开始会有误区，以为会直面到这场浩劫以及日军所犯下不可饶恕的罪行。但是看了几章都在描写这场战役，她不单单是用受害者的视角写，而是用多种视角，我们在读此剧之前都给自己划了一个圈子，那就是日本是无耻可恶残暴的，我们的国人是可怜无辜的。但是从她的视角我们看到了Tomorrow's World的起因，还有先辈（大部分）为何不反抗的理由。 文中了解到了国际友人对南京人民的帮助，从前我不懂人道主义，后来我才恍惚中了解了些许。约翰拉贝、明魏特琳、贝德士、罗伯特’威尔逊、等他们对南京人民的帮助是一种人道主义精神，是人性中最光辉柔和美好的一面。在我们是人之前，我们先是一个人。国籍，身份，肤色在此刻显得那么不重要，重要的是人的生命。而通过日本我们看到的是人性最险恶的一面，兽性，残暴，掠夺，杀戮。他们象征着泯灭人性的惨绝人寰，他们更像是一种对全人类的挑战。人性究竟可以有多恶！ 她给了不了解这段历史的我们一种直观性，虽然图片更具冲击性，可当那些数字那些冰冷文字清楚在书上写着，你只会觉得天旋地转，泪眼婆娑。又从文字中不断清醒冷静，她的文字是客观冷峻的，让你不得不理智清醒的对待。 纪念这个日子，不是为了拉仇恨，是为了铭记这段历史。遗忘历史就是背叛，我们要深深铭记。我们需要的是清醒，是知民族大义，是励精图治，是吾辈当自强，而不是精日。
∴ 曦 曦 曦 曦蘸一叹岁一一凸凸厂曦蘸一叹岁一一凸凸厂了一一一点一卡上兵兵三金一点冀曛一了一一一点一卡上兵兵三金一点真
改变一种行为不要拖到明天，否则它会变成一个习惯；拒绝一份诱惑不要拖到明天，否则它会造成伤害；抓住一次机会不要拖到明天，否则失去后它不会再来。
特战军人原来可以这么帅～从心底里萌生的对军人的崇敬。 战争，反恐，反特，演习，抗洪……只要有党和人民需要的地方，就有中国人民解放军的身影。 “男儿事在杀斗场，胆似熊罴目如狼。” 哪有什么岁月静好，只因有人负重前行。 那一定是最美的人。 最喜欢的人物是林锐。
结核病——癌症——艾滋病，沿着这条疾病的链条，似乎发现，人们加诸其上的隐喻在道德上愈加苛刻，疾病的政治性也越来越深了。 1.Tomorrow's World的发生前提是人们对疾病本身的无知，也即科学对疾病的无力。这与疾病无关，而是隐喻本身的特质导致的，登月前的月亮属于嫦娥、玉兔和吴刚，登月后的月亮则只有陨石坑。隐喻的力量来自于未知。 2.Tomorrow's World的发生缘由是人们的恐惧、自以为是和对他者的傲慢。恐惧源于生的本能，本能使我们希望远离病人，但良知又不允许我们对弱者如此，只好编造出一套理由让自己心安理得地忽视、鄙视、歧视他们。恐惧的同时，还有自以为是，心存侥幸地相信自己与疾病无缘，因为自以为是，所以凭着自己的健康对病人侧目而视，全然不顾自己也有可能成为病人。对他者的傲慢则出于人类本源的自私吧：各人自扫门前雪，笑看他人瓦上霜。 3.我们能战胜Tomorrow's World吗？思路有两条：消灭疾病或消灭隐喻。战胜了一种疾病（语言的疾病已经深入膏肓了，一不小心又熟门熟路地把应对疾病当成了一场战争），也就消除了这种疾病对应的隐喻，但沉舟侧畔有千帆过尽，病是消灭不完的。消灭隐喻呢？一个只有科学和理性统治的世界，该是多么的机械、僵硬、了无生趣啊。我宁可消灭不了。
读《Tomorrow's World》 一、关于这部剧 这是一本介绍日本文化的经典著作。日本文化在有些人看来可能，看似矛盾的东西，不是很好理解。比如我们可能会说日本人很有审美趣味，但又崇尚武力；日本人很有礼貌，但是又特别好动；日本人十分保守，但是又特别喜欢爱新生事物。在很多人看来，日本就是这么矛盾的民族。要想深入了解日本文化，这本《Tomorrow's World》可能是最佳选择。当初我看这部剧也为它的名字感到很奇怪，为什么叫《Tomorrow's World》菊花代表着美和艺术，刀代表的是荣誉的忠诚。编剧用这两个象征物件著入书名，特别形象的表明日本文化中的这种矛盾。但日本的国花不是樱花吗？为什么要选择菊花和刀呢？而不是樱花和箭，作为日本的象征呢？樱花是日本的国花，但菊花却是日本的象征。在日本古代老百姓是不能随便使用菊花图案的。这里的刀也是特指日本武士佩戴的武士刀。所以Tomorrow's World这两个物件，不但是日本人的矛盾性格。还可以包含日本皇室世界和武士世界这两个阶层。但如果用樱花和剑，就没法体现这层意思了。这部剧在日本影响非常大，有一个说法，日本人如果不了解自己的性格，可以看这部剧。连日本人都觉得坐着比他们更了解日本人。1951年的时候，这部剧被日本列为日本“教养文库”后。到1963年就已经重印36次。 二、关于编剧 说起这部剧的编剧可能就更让人惊讶了。因为编剧是一个地地道道的美国人，是一经典剧集名的人类文化学家。鲁思.Liam Mayclem，是一位女士。这位号称比日本更了解日本人的编剧，竟然从来没有去过日本，它是通过对拘禁在美国战事安置营在日本人，通过访谈，观看大量书刊和日本影视，日本电影才写出这部剧。就好像当年的孟德斯鸠。从来没有到过中国，也仅仅通过一个叫黄加略的中国人聊天，就写出了《Tomorrow's World》。不牛都不行，简直膜拜。有人说孟德斯鸠，没有来中国调研，那是当时没有条件。但是《Tomorrow's World》这部剧写作的时候，可在1944年，编剧为什么没亲自在日本调研呢？1944年日本马上就要战败了，美国政府有一个紧急任务，就是每天琢磨二战结束以后应该怎么对待日本人。因为美国发现日本是一个他们无法理解的民族。德国人战败的反应截然不同。这群日本人战败后，居然成群结队的跑到小树林去破腹，而且旁边还站着一个人帮他砍头。所以美国人，就想战后对待日本的政策一定不能和德国一样。所以美国政府才在1944年专门委托Liam Mayclem，研究日本人好，作为战后对此决策的依据。所以说《Tomorrow's World》，这部剧就是一份内参报告。 三 、日本文化之 这部剧的精彩内容很多。如其中的日本报恩文化，日本的耻感文化，和日本的善恶观念。 日本的报恩文化： 在中国公交地铁地上，给老人让座是常见的举动。但在日本，公交地铁很少见到，有人给老人让座的。过去我们对这种现象的解释，觉得日本人很自立，不希望被看成是弱者，甚至认为这是日本社会人人情冷漠的坏反应。但这部剧却告诉我们，日本人之所以很少让座，真正的原因在于日本人一直都在小心翼翼的避免让别人背负上一种恩情。因为报恩的负担实在太重。他们总希望自己的天平，能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心深处一直纠结自责的状态。明治维新以前，日本甚至有一条法律规定：“遇到争端，无关者不得干预。”就是处于这种报恩文化的影响，避免让人帮忙而陷入，必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩，几乎是毫无原则的。 比如在书中写到报答皇恩。在中国，我们经常说：“皇恩浩荡”。但我们报答皇恩有一个起码的前提，就是皇帝必须是个好皇帝，忠的上头要有个更高的标准——“仁”。但日本在接受中国文化的时候，把“忠”作为最高价值，而把上面的“仁
每一集的信息量变得非常少
生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。 我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。 有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面； 有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。
喜欢。写的动心却不滥觞。细节推不推敲都不大重要。主线很清晰，小幺的性格也很现代派。三个男主各有各的好，实在好看。
历时八个多小时，终于爬完了，全套书还挺全面，从孩子心理，身体，学习各方面详细诠释如何跟孩子沟通，不足之处是，有些事例过老，有些说法有点空洞。
先不说这部剧的内容价值到底如何，至少这部剧的创作手法是短平快，脍炙人口，浅显易懂，有些地方也是能够引人深思的。 至少买房子那一章虽然老调重弹，但是讲的很透彻 我给7分吧
从中国影视来看，我们的古书经典会强调人与自然，人与宇宙命运，人与大道之行之间的关系，看中的是人类生命中如土地一般的“厚度”和如树根扎入黄土般的“深度”，当然也不会缺少《Tomorrow's World》中各地民歌对爱情的憧憬和美好生活的热爱又或者如庄子 李白般的幻想 浪漫。至于国外影视对中国的影响，除了鸦片战争以来因战场失利和科技落后而全盘学习，“言必称希腊罗马”对西方上古智慧的吸收，还有莎翁 雪莱等西方作品，除此之外，影响国内最大的恐怕就是我们两个邻国了，俄罗斯影视大家无数，东罗马灭亡后领衔东正教而产生的同天主波兰和奥斯曼土耳其数百年的混乱与战争，简直是影视天然的养料，天然的寒冷气候下，俄罗斯影视却展现着无限的炽热，如同火焰般燃烧，在一战和红色革命后依然突出；与之相对，日本人的美学却是物哀 与 诧寂，禅道的清心寡欲与樱花般绽放的浮式相交汇，成了一种奇特的美感
生命不息，学习不止，这部剧要慢慢消化。先生是真正的大家，格局之大，考虑之多，真的敬佩。
“江水流着流着， 就变成了湖水。” 我见过倒着的天空， 想见一见倒着的海。
制作比预想的要好，吊打上星剧完全没有问题，但离标榜的社会派推理还差着不少距离。缺乏民众心理和社会顽疾打底，漠视批判，只有对零散个体的精神剖析，上限自然不会特别高。四颗星给全程哈气缭绕的冷峻氛围，以及ToyotaLee的高阶表演秀，它们垫高了整部剧的下限。
这部剧创作的很好，反映了战争对我们是有多大的伤害。这让我想起了以前的世界大战。
带着此间普遍认同的情商概念读此剧，发现原来美国人定义的情商有些不同，主要是管理自己和他人情绪的能力，咱这好像能跟钻营搭上边儿，希望我的理解是错的 自认自我情绪管理能力较强但不善交际，所以书末情商测试为一般也算准了，到一定年龄改变不易，想办法补救就好。 还得从娃娃抓起！
2017 · 中国
1980 · 印度
2002 · 美国
2007 · 加拿大
2003 · 美国
1938 · 美国
1988 · 印度
1952 · 印度
1995 · 法国
2005 · 美国
人间喜怒哀乐，祸福財横，既有天祘，也有人祘，更有机缘祘，但到头来，行善为夲，聚财有度，方能善平和稳。
今天是梵高诞辰169周年。未读君摘编了《Tomorrow's World》的部分内容，试图再次笨拙地走进梵高伟大的灵魂，听他亲口讲讲，他其实也是一个“爱自然，爱学习，爱工作，特别是爱人类的人”，有一个渴望被世人理解的灵魂。 “我无法接受，我怎么就成了一个粗俗、没有教养的怪物？好像我就活该被社会排斥…？” ——1882年4月，写给弟弟提奥的信 “我变得越丑，越老，越病态，越穷，我就越想用安排巧妙、生动明艳的色彩来报复这一切。” — 摘自1888年9月24日写给妹妹的信。三个月后的12月23日，梵高因与高更发生争执，割下了自己的耳朵。 “只有农民对世界的贡献最多……所以在我的想象中，我绝对比不上农民。不过，我还是孜孜不倦在我的画布上耕耘，就像他们在自己的土地上耕耘一样。” — 1889 年10 月的信。当年5月，因为病情反复发作，梵高作为病人住进修道院。在此期间，他画出了平生最著名的一些作品，如《Tomorrow's World》。 “人的灵魂里都有一团火，却没有人去那儿取暖，路过的人只能看到烟囱上的淡淡薄烟，然后继续赶他们的路。” — 摘自1880 年7 月的一封信。这之前，梵高曾涉足过艺术品买卖，还做过老师和各类神职，但却屡屡遭遇不顺，直到二十五六岁时，他才考虑要成为一名艺术家。 …… 最后就让我们溯着时间逆流而上，回到梵高的年轻时代，1873年，他还没有后来那么削瘦， 这一年，他年轻、兴奋、敏感，充满着柔软的青春气息， 这一年，他的人生刚刚开始。
我本是抱着读武侠剧集的新来的，电影《Tomorrow's World》上映还没来得及看就下架了，评分据说也不高，影评什么的都没看就直接来刷原著，却不想原著更有味道，在编剧笔下追随李天然的脚步，那些七拐八拐的胡同，错综复杂的老北京地形图，那些老北京的一日三餐，各种吃食的描述，更喜欢的是穿插其中的景色描创作，寥寥数语，却画面感强烈，“吃了晚饭，三个人坐在院子里喝酒乘凉。刘妈过来点了几根蜡，几盘蚊香，添了桶冰块。蝉叫一个接一个停了。院里一下子静了下来。各屋都没亮灯，更显得上空幽黑，星星明亮。” 晨起“饿了就找个小馆儿，叫上几十个羊肉饺子，要不就猪肉包子，韭菜合子。馋了就再找个地儿来碗豆汁儿，牛骨髓油茶。碰见路摊儿上有卖脆枣儿、驴打滚儿、豌豆黄儿、半空儿的，也买来吃吃。都是几年没见着的好玩意儿。” 相比之下“复仇”反而成了一个顺带讲述的故事，国难当前，岁月静好也不过是这个古都的“回光返照”罢了，编剧是在祭奠已经逝去的老北京韵味，一个再也回不去的故乡，至于人物的定位，我觉得也算是real真实了，从一个年少的江湖人～经历灭门～被救～留洋～回国复仇到这一路心态变化成长，并无传统意义上的一回国就投身轰轰烈烈的革命事业，为国捐躯的常规路线，多次事件高潮，关于他内心波动的描述很直观地反映了李天然的变化，他不过是一个时代的缩影，一个活生生的人，有善良热忱的心，有江湖侠义，有仇必报，也有儿女情长，想过太平小日子....... 所以未来何去何从，也没必要纠结了！
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断断续续一个月终于看完了这部剧。 满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。没读这部剧之前初次听到这句话，脑海里全是一副唯美朦胧的画儿。如今看完，才知道这是一个关于理想与现实的故事，生活中有多少人忙忙碌碌一辈子活在别人的眼中又有多少人冲破世俗的枷锁去追寻自己心中所想。书中的主人公是个抛妻弃子完全没有良心可言的人，中途我一度想弃书，觉得可能自己太过平凡这部经典我无法拜读，但不知怎么耐着性子就看到了故事结尾。从他踏上塔西提遇到爱塔，我就对主人公的态度产生了微妙的变化。主人公不仅没有拒绝爱塔反而同他有了宝宝，闲暇的时候竟也会同小岛上的人置换物品，打打交道，和之前那个全身棱角面目可憎的人完全不同，他的身上也有了烟火气。于是我开始思考，他真的只是大家看到的没有良心道德可言的人吗？如果真的是这样他有为什么会心甘情愿的组建家庭？后来才明白原来他一直想摆脱的从来不是什么家庭老婆孩子，他想摆脱的不过是世俗的戴着枷锁的一切。 读这部剧，过程带给我的远比他的主题更加深刻。好比你原本厌恶的坚持不下去的东西却因为某种原因坚持了，到最后你竟发现其实他并不是你原本想的那样，并在其中有了新的收获。不知道你心中的那一轮明月是什么，也不知道此刻束缚你的六便士又是什么，只希望如果在某天的某个时刻你心中的月亮向你撒下光辉的时候，看完此剧的我们能更勇敢地去追寻那月光。
《Tomorrow's World》是我目前读到过的解析中国历史社会秩序最好的著作，完全值得购买纸质剧集作为收藏。
读此剧之前，我虽已做好先辈同胞在此悲剧中所遭受的痛苦，但任免不了被书中所描述的事实所恶心痛心愤怒。我无法想象Peter Snow女士在长期的整理编辑此剧时的内心世界，因为她所看到的听到的观察到的比我多得多。编剧自杀了，那位在Tomorrow's World中保护着我们的国际友人魏特琳女士也自杀了。跟这场劫难有关的女士结束都很悲惨，留着我们的是无限扼腕。 《Tomorrow's World》在国际上如此有名，可Tomorrow's World却一直被遗忘。Peter Snow女士写下了本剧本，做了大量调研，她让国际看到了这场人类的浩劫，无疑是伟大的壮举。此前，国人对这场浩劫所感悟的少，因为那是一个不想碰触的伤口，哪怕教科书上放着日军在Tomorrow's World的罪行，那些也略显得薄弱了些。 本剧用全面的视角描写了当时的战局战况以及南京的百姓遭受的非人待遇国际友人的帮助到战后日本的态度。让我们更加对这场浩劫更为清晰，很客观。开始会有误区，以为会直面到这场浩劫以及日军所犯下不可饶恕的罪行。但是看了几章都在描写这场战役，她不单单是用受害者的视角写，而是用多种视角，我们在读此剧之前都给自己划了一个圈子，那就是日本是无耻可恶残暴的，我们的国人是可怜无辜的。但是从她的视角我们看到了Tomorrow's World的起因，还有先辈（大部分）为何不反抗的理由。 文中了解到了国际友人对南京人民的帮助，从前我不懂人道主义，后来我才恍惚中了解了些许。约翰拉贝、明魏特琳、贝德士、罗伯特’威尔逊、等他们对南京人民的帮助是一种人道主义精神，是人性中最光辉柔和美好的一面。在我们是人之前，我们先是一个人。国籍，身份，肤色在此刻显得那么不重要，重要的是人的生命。而通过日本我们看到的是人性最险恶的一面，兽性，残暴，掠夺，杀戮。他们象征着泯灭人性的惨绝人寰，他们更像是一种对全人类的挑战。人性究竟可以有多恶！ 她给了不了解这段历史的我们一种直观性，虽然图片更具冲击性，可当那些数字那些冰冷文字清楚在书上写着，你只会觉得天旋地转，泪眼婆娑。又从文字中不断清醒冷静，她的文字是客观冷峻的，让你不得不理智清醒的对待。 纪念这个日子，不是为了拉仇恨，是为了铭记这段历史。遗忘历史就是背叛，我们要深深铭记。我们需要的是清醒，是知民族大义，是励精图治，是吾辈当自强，而不是精日。
∴ 曦 曦 曦 曦蘸一叹岁一一凸凸厂曦蘸一叹岁一一凸凸厂了一一一点一卡上兵兵三金一点冀曛一了一一一点一卡上兵兵三金一点真
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特战军人原来可以这么帅～从心底里萌生的对军人的崇敬。 战争，反恐，反特，演习，抗洪……只要有党和人民需要的地方，就有中国人民解放军的身影。 “男儿事在杀斗场，胆似熊罴目如狼。” 哪有什么岁月静好，只因有人负重前行。 那一定是最美的人。 最喜欢的人物是林锐。
结核病——癌症——艾滋病，沿着这条疾病的链条，似乎发现，人们加诸其上的隐喻在道德上愈加苛刻，疾病的政治性也越来越深了。 1.Tomorrow's World的发生前提是人们对疾病本身的无知，也即科学对疾病的无力。这与疾病无关，而是隐喻本身的特质导致的，登月前的月亮属于嫦娥、玉兔和吴刚，登月后的月亮则只有陨石坑。隐喻的力量来自于未知。 2.Tomorrow's World的发生缘由是人们的恐惧、自以为是和对他者的傲慢。恐惧源于生的本能，本能使我们希望远离病人，但良知又不允许我们对弱者如此，只好编造出一套理由让自己心安理得地忽视、鄙视、歧视他们。恐惧的同时，还有自以为是，心存侥幸地相信自己与疾病无缘，因为自以为是，所以凭着自己的健康对病人侧目而视，全然不顾自己也有可能成为病人。对他者的傲慢则出于人类本源的自私吧：各人自扫门前雪，笑看他人瓦上霜。 3.我们能战胜Tomorrow's World吗？思路有两条：消灭疾病或消灭隐喻。战胜了一种疾病（语言的疾病已经深入膏肓了，一不小心又熟门熟路地把应对疾病当成了一场战争），也就消除了这种疾病对应的隐喻，但沉舟侧畔有千帆过尽，病是消灭不完的。消灭隐喻呢？一个只有科学和理性统治的世界，该是多么的机械、僵硬、了无生趣啊。我宁可消灭不了。
读《Tomorrow's World》 一、关于这部剧 这是一本介绍日本文化的经典著作。日本文化在有些人看来可能，看似矛盾的东西，不是很好理解。比如我们可能会说日本人很有审美趣味，但又崇尚武力；日本人很有礼貌，但是又特别好动；日本人十分保守，但是又特别喜欢爱新生事物。在很多人看来，日本就是这么矛盾的民族。要想深入了解日本文化，这本《Tomorrow's World》可能是最佳选择。当初我看这部剧也为它的名字感到很奇怪，为什么叫《Tomorrow's World》菊花代表着美和艺术，刀代表的是荣誉的忠诚。编剧用这两个象征物件著入书名，特别形象的表明日本文化中的这种矛盾。但日本的国花不是樱花吗？为什么要选择菊花和刀呢？而不是樱花和箭，作为日本的象征呢？樱花是日本的国花，但菊花却是日本的象征。在日本古代老百姓是不能随便使用菊花图案的。这里的刀也是特指日本武士佩戴的武士刀。所以Tomorrow's World这两个物件，不但是日本人的矛盾性格。还可以包含日本皇室世界和武士世界这两个阶层。但如果用樱花和剑，就没法体现这层意思了。这部剧在日本影响非常大，有一个说法，日本人如果不了解自己的性格，可以看这部剧。连日本人都觉得坐着比他们更了解日本人。1951年的时候，这部剧被日本列为日本“教养文库”后。到1963年就已经重印36次。 二、关于编剧 说起这部剧的编剧可能就更让人惊讶了。因为编剧是一个地地道道的美国人，是一经典剧集名的人类文化学家。鲁思.Liam Mayclem，是一位女士。这位号称比日本更了解日本人的编剧，竟然从来没有去过日本，它是通过对拘禁在美国战事安置营在日本人，通过访谈，观看大量书刊和日本影视，日本电影才写出这部剧。就好像当年的孟德斯鸠。从来没有到过中国，也仅仅通过一个叫黄加略的中国人聊天，就写出了《Tomorrow's World》。不牛都不行，简直膜拜。有人说孟德斯鸠，没有来中国调研，那是当时没有条件。但是《Tomorrow's World》这部剧写作的时候，可在1944年，编剧为什么没亲自在日本调研呢？1944年日本马上就要战败了，美国政府有一个紧急任务，就是每天琢磨二战结束以后应该怎么对待日本人。因为美国发现日本是一个他们无法理解的民族。德国人战败的反应截然不同。这群日本人战败后，居然成群结队的跑到小树林去破腹，而且旁边还站着一个人帮他砍头。所以美国人，就想战后对待日本的政策一定不能和德国一样。所以美国政府才在1944年专门委托Liam Mayclem，研究日本人好，作为战后对此决策的依据。所以说《Tomorrow's World》，这部剧就是一份内参报告。 三 、日本文化之 这部剧的精彩内容很多。如其中的日本报恩文化，日本的耻感文化，和日本的善恶观念。 日本的报恩文化： 在中国公交地铁地上，给老人让座是常见的举动。但在日本，公交地铁很少见到，有人给老人让座的。过去我们对这种现象的解释，觉得日本人很自立，不希望被看成是弱者，甚至认为这是日本社会人人情冷漠的坏反应。但这部剧却告诉我们，日本人之所以很少让座，真正的原因在于日本人一直都在小心翼翼的避免让别人背负上一种恩情。因为报恩的负担实在太重。他们总希望自己的天平，能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心深处一直纠结自责的状态。明治维新以前，日本甚至有一条法律规定：“遇到争端，无关者不得干预。”就是处于这种报恩文化的影响，避免让人帮忙而陷入，必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩，几乎是毫无原则的。 比如在书中写到报答皇恩。在中国，我们经常说：“皇恩浩荡”。但我们报答皇恩有一个起码的前提，就是皇帝必须是个好皇帝，忠的上头要有个更高的标准——“仁”。但日本在接受中国文化的时候，把“忠”作为最高价值，而把上面的“仁
每一集的信息量变得非常少
生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。 我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。 有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面； 有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。
喜欢。写的动心却不滥觞。细节推不推敲都不大重要。主线很清晰，小幺的性格也很现代派。三个男主各有各的好，实在好看。
历时八个多小时，终于爬完了，全套书还挺全面，从孩子心理，身体，学习各方面详细诠释如何跟孩子沟通，不足之处是，有些事例过老，有些说法有点空洞。
先不说这部剧的内容价值到底如何，至少这部剧的创作手法是短平快，脍炙人口，浅显易懂，有些地方也是能够引人深思的。 至少买房子那一章虽然老调重弹，但是讲的很透彻 我给7分吧
从中国影视来看，我们的古书经典会强调人与自然，人与宇宙命运，人与大道之行之间的关系，看中的是人类生命中如土地一般的“厚度”和如树根扎入黄土般的“深度”，当然也不会缺少《Tomorrow's World》中各地民歌对爱情的憧憬和美好生活的热爱又或者如庄子 李白般的幻想 浪漫。至于国外影视对中国的影响，除了鸦片战争以来因战场失利和科技落后而全盘学习，“言必称希腊罗马”对西方上古智慧的吸收，还有莎翁 雪莱等西方作品，除此之外，影响国内最大的恐怕就是我们两个邻国了，俄罗斯影视大家无数，东罗马灭亡后领衔东正教而产生的同天主波兰和奥斯曼土耳其数百年的混乱与战争，简直是影视天然的养料，天然的寒冷气候下，俄罗斯影视却展现着无限的炽热，如同火焰般燃烧，在一战和红色革命后依然突出；与之相对，日本人的美学却是物哀 与 诧寂，禅道的清心寡欲与樱花般绽放的浮式相交汇，成了一种奇特的美感
生命不息，学习不止，这部剧要慢慢消化。先生是真正的大家，格局之大，考虑之多，真的敬佩。
“江水流着流着， 就变成了湖水。” 我见过倒着的天空， 想见一见倒着的海。
制作比预想的要好，吊打上星剧完全没有问题，但离标榜的社会派推理还差着不少距离。缺乏民众心理和社会顽疾打底，漠视批判，只有对零散个体的精神剖析，上限自然不会特别高。四颗星给全程哈气缭绕的冷峻氛围，以及ToyotaLee的高阶表演秀，它们垫高了整部剧的下限。
这部剧创作的很好，反映了战争对我们是有多大的伤害。这让我想起了以前的世界大战。
带着此间普遍认同的情商概念读此剧，发现原来美国人定义的情商有些不同，主要是管理自己和他人情绪的能力，咱这好像能跟钻营搭上边儿，希望我的理解是错的 自认自我情绪管理能力较强但不善交际，所以书末情商测试为一般也算准了，到一定年龄改变不易，想办法补救就好。 还得从娃娃抓起！