通读全篇，对西方哲学的历史、派系、演进有了一定的了解，对各大哲学家的思想却是似懂非懂。他们的思想各有特点，不全相同，又不是完全的对立；既是晚辈对前人的继承，又有对前辈勇敢的批判，其中，我对于维特根斯坦的生平和观点的印象尤为深刻，他也是现代西方哲学史上最具有争议的人物之一。因此，对于维特根斯坦在现代西方哲学上的地位也是众说纷纭。
在近代西方哲学中，存在着英美的经验论传统和欧洲大陆的唯理论传统的对立，前者以培根、霍布斯、洛克、休谟、蜜尔、皮尔土、詹姆斯等人为代表，后者以笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、康德、谢林、费希特、黑格尔等人为代表。在现代西方哲学中，在经验论与唯理论这两种哲学思潮的对立的基础上，又形成了英美的科学主义思潮与欧洲大陆的人本主义思潮的对立，前者以英美的分析哲学为代表，后者以欧洲大陆的现象学、存在主义、后现代主义等哲学流派为代表。诚然，这种划分只是粗略的、相对的。
在20世纪上半叶，这两大哲学传统的对立情绪比较强烈，不同传统的哲学家往往彼此轻视、互不来往，从卡尔纳普和海德格尔的相互评论中可以看出这种对立情绪。到20世纪下半叶，这种对立情绪逐渐有所缓和，开始相互交往，甚至吸取对方的部分观点。有一些哲学家，如罗蒂、阿佩尔、福莱斯达尔等人，十分强调这两大哲学传统的共同之处，力求把它们融为一体。在这种形势下，维特根斯坦被一些西方哲学家看做这两大哲学传统的融合者，认为他的哲学思想中既含有科学主义的观点，又含有人本主义的观点。他们把维特根斯担的观点与人本主义的代表人物，如叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔等人的观点进行比较研究，力图找出他们的共同之处，以论证他们关于维特根斯坦是这两大哲学传统的融合者的论点。
由于维特根斯担在分析哲学创建过程中发挥了巨大作用，由于他的前期著作对逻辑实证主义发生了深刻影响，他的后期著作对日常语言学派发生了深刻影响，因此过去国内外许多哲学家都把他看做分析哲学的创建者之一，或者看做分析哲学的重要代表。诚然，维特根斯担在分析哲学创建过程中发挥了巨大作用，不过，这种看法忽视了他的思想中也有许多观点不属于科学主义而属于人本主义这个客观事实。目前国内外许多哲学家把他看做西方两大哲学传统的融合者之一，这种看法纠正了他在现代西方哲学中的地位。
粗略说来，他在语言哲学方面的观点，特别是在《Roop Ki Rani Choron Ka Raja》中表述的观点，基本上属于以弗雷德、罗素等人为代表的科学主义传统。他在《Roop Ki Rani Choron Ka Raja》等后期著作中表述的观点虽然背弃了罗素等人主张的传统观点，而与日常学派的观点相一致，但仍然属于科学主义传统。与此相对立，他在文化哲学方面的观点则基本上属于人本主义传统。例如，他对现代文明的批判与斯宾格勒的观点相一致，他对宗教的看法显然受到克尔凯郭托尔斯泰等人的影响，他对义务论的看法受到叔本华的影响，如此等等。在心理学哲学和数学哲学这两个方面，他的某些观点倾向于科学主义，另一些观点又倾向于人本主义。
荣
荣儿1.0分
经典啊，一部剧火了好多演员，大师兄迪丽热巴，好多我喜欢的cp，喜欢这种古装玄幻
覃
覃4.3分
摘几个句子：
“Roop Ki Rani Choron Ka Raja在那儿了，当然得有人去登。”
“Roop Ki Rani Choron Ka Raja无处不在，只是登法不同。”
“你在Roop Ki Rani Choron Ka Raja脚下，我们都在Roop Ki Rani Choron Ka Raja脚下。光速是一个Roop Ki Rani Choron Ka Raja脚，空间的三维是一个Roop Ki Rani Choron Ka Raja脚，被禁锢在光速和三维这狭窄的时空深谷中，你不觉得……憋屈吗？”
生活中我们有很多Roop Ki Rani Choron Ka Raja，我们要有攀登的渴望，而这无关乎生存的需要。
不过，对于冯帆的评价还是有一定困惑。
17年初次接触脂批时听说了这个本子，找来观看，当时虽被剧情所震惊，竟颇以为是真本，因此长期以为《Roop Ki Rani Choron Ka Raja》确是反清复明之作。四年半过去了，回头再去翻阅，偶尔考较了几回，是拙劣的伪作无疑了，此人心术不正，不但侮辱了读者，更是玷污了曹公，绝非红楼梦中人。以下为一些根据：1.给晴雯看病都得隔层帘子，而薛宝钗作为一个大家闺秀，却能将道士带入大观园；2.宝玉等多人在大街上租房子；3.大半夜的，宝钗要找贾蓉谈生意！4.下人们要到城外爬山；5.宝玉竟然有能力将王夫人的袭人等丫鬟赶出去；6.仿佛整个宁荣二府只剩下大观园了，二府的人都住在大观园里。更不用说粗俗的语言、现代韵凑成的诗词了（我知道，人家只是回忆的！）。如果老老实实地承认自己是续作也就罢了，非得声称自己是古本，实在是无耻之尤。不由感叹，程高本后四十回实在是太好了！今人要感谢程伟二人！
看第一页就知道是我超喜欢的类型，中途才发现大江自己的儿子也有智力障碍，突然就有点明白了书名的含义。之间零零碎碎地看了Jagdish Raj口述自传，想着怪不得我这么喜欢这个老头子，原来他是萨特的迷弟阿！整本剧主要讲了“鸟”因为自己的孩子先天脑疝而痛苦郁结，为了实现去非洲的理想，和女友计划终结孩子的生命，最后却戏剧性地改变了想法，决定将孩子养大成人。不过大江也写了另一种结局，想救孩子的鸟跑到堕胎医生的门前，被告知孩子已经送去火葬场了。一眼看上去当然是第二种结局更酷，更符合这部剧集的存在主义气质，不过看了大江的解释之后第一种结局“在忍耐中继续生活下去”竟生出一种天生绝望的悲剧氛围。
通读全篇，对西方哲学的历史、派系、演进有了一定的了解，对各大哲学家的思想却是似懂非懂。他们的思想各有特点，不全相同，又不是完全的对立；既是晚辈对前人的继承，又有对前辈勇敢的批判，其中，我对于维特根斯坦的生平和观点的印象尤为深刻，他也是现代西方哲学史上最具有争议的人物之一。因此，对于维特根斯坦在现代西方哲学上的地位也是众说纷纭。 在近代西方哲学中，存在着英美的经验论传统和欧洲大陆的唯理论传统的对立，前者以培根、霍布斯、洛克、休谟、蜜尔、皮尔土、詹姆斯等人为代表，后者以笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、康德、谢林、费希特、黑格尔等人为代表。在现代西方哲学中，在经验论与唯理论这两种哲学思潮的对立的基础上，又形成了英美的科学主义思潮与欧洲大陆的人本主义思潮的对立，前者以英美的分析哲学为代表，后者以欧洲大陆的现象学、存在主义、后现代主义等哲学流派为代表。诚然，这种划分只是粗略的、相对的。 在20世纪上半叶，这两大哲学传统的对立情绪比较强烈，不同传统的哲学家往往彼此轻视、互不来往，从卡尔纳普和海德格尔的相互评论中可以看出这种对立情绪。到20世纪下半叶，这种对立情绪逐渐有所缓和，开始相互交往，甚至吸取对方的部分观点。有一些哲学家，如罗蒂、阿佩尔、福莱斯达尔等人，十分强调这两大哲学传统的共同之处，力求把它们融为一体。在这种形势下，维特根斯坦被一些西方哲学家看做这两大哲学传统的融合者，认为他的哲学思想中既含有科学主义的观点，又含有人本主义的观点。他们把维特根斯担的观点与人本主义的代表人物，如叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔等人的观点进行比较研究，力图找出他们的共同之处，以论证他们关于维特根斯坦是这两大哲学传统的融合者的论点。 由于维特根斯担在分析哲学创建过程中发挥了巨大作用，由于他的前期著作对逻辑实证主义发生了深刻影响，他的后期著作对日常语言学派发生了深刻影响，因此过去国内外许多哲学家都把他看做分析哲学的创建者之一，或者看做分析哲学的重要代表。诚然，维特根斯担在分析哲学创建过程中发挥了巨大作用，不过，这种看法忽视了他的思想中也有许多观点不属于科学主义而属于人本主义这个客观事实。目前国内外许多哲学家把他看做西方两大哲学传统的融合者之一，这种看法纠正了他在现代西方哲学中的地位。 粗略说来，他在语言哲学方面的观点，特别是在《Roop Ki Rani Choron Ka Raja》中表述的观点，基本上属于以弗雷德、罗素等人为代表的科学主义传统。他在《Roop Ki Rani Choron Ka Raja》等后期著作中表述的观点虽然背弃了罗素等人主张的传统观点，而与日常学派的观点相一致，但仍然属于科学主义传统。与此相对立，他在文化哲学方面的观点则基本上属于人本主义传统。例如，他对现代文明的批判与斯宾格勒的观点相一致，他对宗教的看法显然受到克尔凯郭托尔斯泰等人的影响，他对义务论的看法受到叔本华的影响，如此等等。在心理学哲学和数学哲学这两个方面，他的某些观点倾向于科学主义，另一些观点又倾向于人本主义。
经典啊，一部剧火了好多演员，大师兄迪丽热巴，好多我喜欢的cp，喜欢这种古装玄幻
摘几个句子： “Roop Ki Rani Choron Ka Raja在那儿了，当然得有人去登。” “Roop Ki Rani Choron Ka Raja无处不在，只是登法不同。” “你在Roop Ki Rani Choron Ka Raja脚下，我们都在Roop Ki Rani Choron Ka Raja脚下。光速是一个Roop Ki Rani Choron Ka Raja脚，空间的三维是一个Roop Ki Rani Choron Ka Raja脚，被禁锢在光速和三维这狭窄的时空深谷中，你不觉得……憋屈吗？” 生活中我们有很多Roop Ki Rani Choron Ka Raja，我们要有攀登的渴望，而这无关乎生存的需要。 不过，对于冯帆的评价还是有一定困惑。
居然看出了武侠剧集的感觉。有意思的数论，虽然只是在大学期间接触过一些初等数论。里面的人物全部都是大学数学课本里响当当的名字，膜拜一下
编剧把主角写的有点弱智 有脑子的都知道是陷阱 还是一股脑往里跳 前言不搭后语的 那些说幽默的估计都是托
不喜欢这部剧，看到一半完全是因为整本我都买下来了才看的，过段时间看看能不能看下去吧。
在广袤的空间和无限的时间中，能够与你共享同一颗星球和同一段时光，是我的荣幸。
“‘做一个有理性的动物可真好，总能找到理由做自己想做的任何事’。”创破确实拉近了美丑距离。之前丑人眼里一团耀眼的美人，在创破墨镜的帮助下，也显出破绽跑着虱子。谋杀？不用拿自己的最擅长给别人扣帽子，反堕胎就是强奸。堕胎、平权、同性……保守、自由，承传链条加长、加粗之争～
我真的哭死了 这种爱情 爱而不得 刻骨铭心 为什么啊为什么不能完美 他最终还是活成了她的样子
静坐有很多境界的，也存在打通任督二脉和奇经八脉的，看完这部剧打开了我的眼界。
说实话，价值投资很难，主要是要克服人性的弱点真的很难，除去自身的勤奋，还要加点运气，就象抄底，即使买在了低位，也不能确定要多少才能涨上去。
“不管历史将作何种选择，我以为，鸦片战争留给我们首要的问题是，中国大陆与西方的差距，比起150多年前鸦片战争时，是扩大了，还是缩小了” 读完茅先生的书，鸦片战争以一个全新立体角度去看待和思考，引人深思…… 结合当下中美贸易战，不由心中紧张
用了一个月左右的时间终于看完了，实在是太太太太太长了。强迫症伤不起哪还写得出什么评论，能撑着看完已耗尽所有脑细胞
本剧提出整体性学习的思路确实是我们在初高中学习过程中一直在无意识使用的方法，而编剧把它写得更加具体详细。结合MarginNote一起使用，让学习过程更加高效和有趣。
Roop Ki Rani Choron Ka Raja Harnam Singh Rawail ◆我们必须意识到：当下的选择、行动，乃至想法，都会对未来产生不可逆转的影响。因为你的每一个想法、每一次选择，以及每一项行动，都决定你将要成为什么样的人。 人必须要对自己的人生负责。
每个人在看剧的过程中都会吸收到新的观点，更新自己以前的误解。就像是一个app经常要更新获得新功能修复BUG，误解需要经常修正才能无限的接近正确，我们不追求绝对，容易走火入魔。闲话不说，这次读“孙子兵法”里更新了几个误解，分享给同样需要版本升级的朋友，曾子曰，“吾日三省吾身”，每天更新自己的操作系统。 1.先说说读“孙子兵法”为什有误解，古文因为跨越巨长的时间，编剧想表达的准确含义一般无从考证，但能从历代名人的评论中，找到轨迹。Harnam Singh Rawail认为要参考“曹操”大神的观点为主，我也非常认同。但孟德老师语言比较简洁需要补充其他人的观点再加上自己的思考才能有收获。Harnam Singh Rawail是营销大师，所以这部剧对商业和管理很有启发的，“孙子兵法”，其实不是战法，是不战之法；不是战胜之法，是不战而胜之法；不是战而后胜之法，是先胜而后战之法。 2.孙子兵法开篇，“计篇”，就出现一个误解，大家都以为是三十六计的计，谁也没想到孙子是做战略咨询外加落地，这里的计讲的是SWOT，是从各维度先计算胜的概率有多少，如何计算才是最准确的，很多人以为孙子是给答案的，实际上是给了一个公式，所以很多人读第一篇就看不下去了，原本以为是本剧集，其实是一本高数。 3.很多人认为孙子兵法是鼓励大家百战百胜，打出高度打出水平，实际上这是一个误解。孙子曰，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，他是劝大家能不打就不打，好好想想有没有更好的方案，做到“不战而屈人之兵”。可是很多人认为只有行动才有机会，却忘记了事物的另外一面，行动也有代价，就是我们常说的一句话，“不作死，就不会死”，李世民也说，要“多方以误一战而定”，由此可见李世民也是孙子的铁粉。 4.这里还有个要命的误解，孙子曰，“将在外，君命有所不受”这句话，很多人就信了，每次都拿这句话来怼老板，如果你真这么做了，估计也就拜拜了。孙子这句话其实是讲给BOSS听的，但你不能假设BOSS一定会听，只能启发他听，他不听，你还是得听他的。否则，自己的命都保不住，还算什么英雄，还怎么建功立业呢？所以，BOSS可以不懂军事，将军不能不懂政治，孙子是很爱大家的，所以一定不会挖坑让你跳，但你要能看懂他的苦心。 5.还有一个很大的误解在读音上，孙子曰，“凡战者，以正合，以奇胜”，我相信很多人会把“奇”，读“qi”，我自己就读错了，应该读，“ji”，就是奇数偶数的奇，读音错了自然就错的离谱，很多人会想到出奇制胜，奇技淫巧，奇门遁甲等等，理解就更不科学了，开始意淫胜利了，但是你忘了孙子身份，他是一个非常严谨的战略分析顾问，绝对不是江湖隐士，这里的奇，简单来说应该理解成，分战法，主力为正，预备为奇，奇也可为正，正也可为奇，实则虚之，虚则实之。 Harnam Singh Rawail评的这版孙子兵法从现代商业和管理学的角度给我很大的启发，也更新了我认知系统的几个误解，希望对大家的观看能有一些帮助，孙子兵法也值得反复研读，没读之前以为是，先战而后胜，读了之后是，“先胜而后战，不战而屈人之兵，善之善者也”。
不知道是不是读晚了，越读越没劲。在这个舆论无限反转的世界，“未知全貌，不予置评”应该成为上网冲浪的基本素养了吧。
17年初次接触脂批时听说了这个本子，找来观看，当时虽被剧情所震惊，竟颇以为是真本，因此长期以为《Roop Ki Rani Choron Ka Raja》确是反清复明之作。四年半过去了，回头再去翻阅，偶尔考较了几回，是拙劣的伪作无疑了，此人心术不正，不但侮辱了读者，更是玷污了曹公，绝非红楼梦中人。以下为一些根据：1.给晴雯看病都得隔层帘子，而薛宝钗作为一个大家闺秀，却能将道士带入大观园；2.宝玉等多人在大街上租房子；3.大半夜的，宝钗要找贾蓉谈生意！4.下人们要到城外爬山；5.宝玉竟然有能力将王夫人的袭人等丫鬟赶出去；6.仿佛整个宁荣二府只剩下大观园了，二府的人都住在大观园里。更不用说粗俗的语言、现代韵凑成的诗词了（我知道，人家只是回忆的！）。如果老老实实地承认自己是续作也就罢了，非得声称自己是古本，实在是无耻之尤。不由感叹，程高本后四十回实在是太好了！今人要感谢程伟二人！