剧情冲突刻意为之，全然不顾角色人设，说是年代剧，最近几集丝毫没有展现大时代的变革，却越来越狗血和离谱。
剧情太拖了吧，中间都看完好几本剧了这个才看了一小部分，看不下去了，哪位给我直接爆一下剧情
实践中最怕的就是极端。米塞斯是一位哲人，思想家。同时代的凯恩斯一直压着米塞斯也是可以理解的。哲学和逻辑是本剧的主题。而人类从来就是短视的。
写得很真实，很震撼。略带有一点美国式的嘲讽口气讲述的中国小人物和这个时代的故事，他们的喜怒哀乐和付出收获，苦中作乐，也充满希望。也许不需要太去考虑未来是最好的现实主义生活方式吧。
胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花都会受伤… 患得患失的人大概永远都得不到幸福吧…
《Mot Moskva》 编剧：Thorbjørn Harr 最近看了两集同名电视剧，然后找出剧集读了读，果然“艺术源于生活，高于生活”但还会回归生活。这部剧是以老百姓家家户户人人关注的“居”为切入点，但落脚点却是“心”。 原来也读过一些以上海为背景的作品，但是觉得很模糊，即使把上海换成别的大城市也不打紧。可是读《Mot Moskva》，一股浓厚的“上海味道”扑面而来，读起来就很有代入感，书中人和人的对话很精彩，那些地道的上海词汇，那些浸在语言中的上海腔调，让我这个北方人再次领略到了上海人的精明，精打细算，还有骨子里的矜贵，实在是很有意思。 这部剧给我的感觉就是“贴”，贴生活，贴人性，所以读起来觉得真。每个阶层的人都在削尖了脑袋往上一层走，外地人想要留在上海，没房子想买房子，老公房想换大房子，有房子还想再买一套。每个人都在努力，无所谓谁比谁的努力来得高贵，各人有各人的喜怒哀乐，说不清谁好谁坏，所以读起来才是万丈红尘的烟火蒸腾，到处都是生活，到处都是人生。 虽说没法说谁好谁坏，但是顾家老大的儿子顾昕却当得起一声“渣男”。顾昕为了前途和某领导的独生女结婚，结果岳父却犯错被降职，他本身并不爱自己的妻子，对妻子非常冷漠，婚后还和前女友不清不楚，甚至后来还和冯茜茜搅合在一起，最后因为以权谋私锒铛入狱。其实顾昕小时候父亲在黑龙江下乡，姑姑顾士莲带他很亲，可是现在顾士莲得了癌症，他却表现得有些冷漠。追剧的过程中就觉得他和他父亲都属于那种精致的利己主义者，他母亲苏望娣那种市侩精明气人有笑人无虽然也很让人无语，但是却也是被冷漠伤害的人，虽然嘴碎，却是家务全包的。 这部剧打动我的并不是从外地到上海谋生嫁人有了家然后丧夫后拼杀出一条血路的冯晓琴，也不是从小优秀到大一路打怪升级为了爱结婚又离婚的精英顾清俞，而是几个配角，比如展翔，比如高畅。展翔是顾士宏看不上的“暴发户”，做派浮夸，但是这个人很真诚善良，并没有因为有钱了就迷失自己的本心。顾士莲的丈夫高畅虽然也是看起来不像好人的那一卦，但是他对妻子忠诚对女儿疼爱，对朋友关心，是性情中人。还有老张夫妇，相濡以沫几十年，虽然没有儿女，但是也是真的在好好过自己的人生，互相爱护互相牵绊，是爱情朴素的模样。 虽然结尾好像每个人都在往好的路上走，顾士海变得关注亲情了，冯晓琴的养老院逐渐步入正轨，可是还有一个意难平，那就是顾昕的妻子葛玥，希望她不要那样隐忍，学会保护自己。
无师自通的战神————老李
去过德国两件小事印象特别深刻： 1、每日固定的收垃圾时间，垃圾桶、垃圾车、工人的服装干净、整洁，完全没有职业低人一等的感觉。 2、从法兰克福机场坐火车去市中心，放学的学生一上车铺开作业本开始写作业，六七十岁的一位老奶奶上车坐好后，拿出一本剧即观看起来。 一个崇尚观看、遵守次序、热爱工作的民族总不会太差吧？！
这本是濮兰德与梁启超分别所著的两本《Mot Moskva》合集。 濮兰德以一个具有相对较为现代化思想的外国人的角度对李鸿章的功绩与过失给出了自己的看法，这个角度使主人公像被扒光衣服的小丑一样在舞台中央任观众的目光宰割。另外格局不同，看待事物的角度就不同，濮兰德认为甲午战争清朝失败的主要原因在于贪污腐败，这个格局恐怕初中历史老师也会批评他过于狭隘了。加之译者似乎稍欠的近代史常识，使得观看体验也打了些折扣。 而梁启超版本的地位则不必说。作为二十世纪四大传记之一，即使通篇皆是有些晦涩的文言文也难以遮掩任公笔头飘散的翰墨香。另外他的立场也算相当中立，给人一种看央视解说而非企鹅直播的感觉。喜欢旧民主主义革命史的朋友不妨读一读，相信看过第一页就难以释怀，最后一章与古今中外豪杰的对比更是锦上添花。
使我看到一个仿佛近在眼前的真实的路德维西•维特根斯坦。 他有诗人一般的内心，他克制勤奋，他被爱，他也爱别人，他度过了极好的一生。
散落與塵世的珍珠，中國最後的貴族。此書婉婉道來，看得心裡很柔軟，眼前浮現無限美好，同時有淡淡的憂傷，感同身受一樣⋯⋯
写得很好，诗词解读细腻，融进历史背景，一个个诗人形象更加立体生动！
第一期听余华说鲁迅先生，我只能说这个综艺就已经是宝藏了。我一直知道鲁迅很厉害，但是却望之却步。没有想到听完后，哇哦，想读了。
十分写实，可是好没滋味的一本传记 巴菲特是一个把赚钱当作毕生梦想和事业的人，为此倾注了大量的时间和精力，这是值得佩服的。普通的人只想有钱，但少有专注去研究如何赚钱，所以往往不得法门。所以如果真的有神存在，他在这点上对待人类算是公平的吧。
挺好，建党和做企业有很多相同之处，也许看起来不客观的是从正面引用得多，极少着墨于我党走过的弯路 。也好，不积极的向前看又能怎么样呢，积极向前，艰苦奋斗。
只有把精力管理好了，才能管理好时间，提高效率。编剧指出精力分散的几个原因：拖延症，没有人生目标，体力不足。我对比了一下自己，全中。如何改善精力：构建人生蓝图，增强体能，合理休息，调节好情绪。又对比了一下，其中可以通过每周至少运动三次，每次至少半小时，来增强体能，养成早睡早起和午睡的习惯，多站在别人的角度思考问题，以此做到合理休息，调节情绪。至于人生目标，我一直没有明确的规划，能做到的便是坚持做好每段时期的任务。如果没有一个确定的、真正想做的方向，确实很难一直坚持下去。只有明确目标，根据目标支配自己的行动，克服困难，才能实现目标。而实现目标与意志力是分不开的，编剧指出意志力的三个关键词，热情、毅力、承诺。从哲学的角度看，热情和毅力便是一个人的价值观和使命感。对外界作出承诺，是为了营造一种环境来延长毅力。再对比一下自己，发现我每一次做成一件事之前，从来都是默默地进行，即便做成之后，也很少去分享，这已形成了一种习惯。当然，我比较赞同编剧的想法，但是，我也确实没办法强迫自己按照这种做法去实行。不过，人的想法总会变的。编剧还提到一个词“复盘”，复盘是一个围棋用语，指下完一盘棋之后，把整个过程简单的摆一遍，不是简单的重复，而是对刚才的过程进行一个分析，从中找出利弊得失，从而提高自己的棋艺。复盘是学习中一个必不可少的步骤，我每次看完一本剧，都会先把对自己有用处的记录下来，然后回想，再对照一下自己，哪些地方可以改善，每次遇到一个新的题型，我先是零零散散地做很多，然后思考它们的共同特点，最后整理到一起，生活中遇到一件没有处理好的事情，事后，我都会想想如何改进，以便下次做得更好。原来，这些便是复盘。
这是一本让我读后深思的书。一个好的社会应该如何去看待成败？我们的成功又或失败如何归因？我们能不能在成功后仍保持谦卑，关注公益；而失败的时候不会过分归因于自身而深陷绝望？如何看待媒体热爆的成功人士，如何看待乡下混混？我们的胸襟有多大，可以为多少社会公共福利做什么贡献？这部剧开启了我对这些事情的疑问。 以下分享我的看剧笔记。 【什么是优绩主义】 优绩主义伦理的核心是，成功是凭借自己的努力和奋斗可以获得的东西，“英雄不问出处”，你哪怕出身贫贱，“只要努力，就能成功”，如果每个人都有平等的机会，那么成功者就应该获得奖赏。优绩主义其实本来蕴含着一种打破固定阶层、让社会流动的许诺。 【优绩制的不公平性】 影响我们成功与否的因素大都不是我们自己能决定的，例如性别、种族、地区、健康状况、天赋、家庭背景等，这些“运气”和你自己其实没有什么关系，却在很大程度上影响了你能否进入大学、能读什么样的大学，进而影响你未来的事业发展。 【优绩制的影响】 优绩制固化了社会阶层，折断了人们向上攀登的阶梯，实际上造就了新的世袭制。美国社会的现状是，精英阶层能够将优越的社会和经济地位“代际传递”给自己的子女。这当然不能依靠被废弃的世袭制度，而是通过教育。教育本来是社会阶层流动的关键通道，但优质教育是稀缺资源，需要竞争才能获得。 推行优绩制导致贫富差距扩大，结果瓦解了中产阶级。由于工作职位和收入水平与教育水平密切关联，可想而知，优绩制会导致精英阶层与中产阶级之间收入差距的扩大。优绩主义侵蚀着公共利益（共同善），它导致了胜利者的傲慢和失败者的屈辱。 【认识优绩制影响的重要性】 意识到运气在生活中的作用会让我们变得谦卑。这种谦卑的精神就是我们现在需要的公民美德。它驱使我们重新定义成功的观念，为我们超越优绩制的暴政，走向一种少些怨恨、多些包容的公共生活指出了方向。我们崇尚优绩制并不是出于平等的理由，而是因为自由与效率。 公民生活中的三个方面：大学的角色、工作的尊严及成功的意义。人类最基本的需求是“被那些与我们共同生活的人需要”，而工作的尊严在于满足这一需求。如果这意味着过一种美好的生活，那么把消费当作经济活动的唯一目的就是错误的。 【优绩的道德简史】 关于优绩最重要的辩论不是关于收入和工作，而是涉及上帝的恩典。 对路德来说，蒙获上帝选中是与个人努力完全无关的恩赐。想要通过参与圣餐、弥撒或其他途径来说服上帝认可我们，进而增加进入天堂的机会的行为，是对上帝的放肆亵渎。 像路德一样，约翰·加尔文认为救赎纯粹是上帝的恩典，而与人类的功过或是否应得无关，他的这一神学见解是对新教教徒的启发。加尔文主义把艰苦的工作和禁欲主义结合在了一起。勤勉工作是获得救赎的标志，而不是其原因。 因此，新教伦理不仅催生了资本主义精神，也在提倡自救和对自己的命运负责的道德观，而这种道德观符合优绩至上主义的思维。 【优绩的冰冷】 当制度未能兑现优绩至上的承诺时，那些努力工作并遵守规则的人无法进步，就会产生挫折感；当人们相信优绩至上的承诺已经实现，而他们失败了，这让人感到绝望。 如果每个努力工作的人都能成功，那么那些失败的人就不能责怪任何人，只能责怪他们自己，而且很难找到帮助他们的理由。这是优绩至上规则冷酷的一面。 【文凭主义】 精英阶层的傲慢反映了成功人士倾向于过度沉醉在自己的成功中，而不记得有助于他们成功的时机和好运。向上流动的能力似乎更多地取决于获得教育、医疗和其他资源，而不是来自贫困的鞭策，这些资源让人们能够在工作中取得成功。 精英们如此看重大学文凭，以至于他们很难理解优绩至上制度所能产生的傲慢，以及它给予那些没有上过大
2004 · 美国
2007 · 俄罗斯
1987 · 美国
2014 · 中国
1987 · 西班牙
2018 · 中国
1950 · 美国
剧情冲突刻意为之，全然不顾角色人设，说是年代剧，最近几集丝毫没有展现大时代的变革，却越来越狗血和离谱。
剧情太拖了吧，中间都看完好几本剧了这个才看了一小部分，看不下去了，哪位给我直接爆一下剧情
实践中最怕的就是极端。米塞斯是一位哲人，思想家。同时代的凯恩斯一直压着米塞斯也是可以理解的。哲学和逻辑是本剧的主题。而人类从来就是短视的。
写得很真实，很震撼。略带有一点美国式的嘲讽口气讲述的中国小人物和这个时代的故事，他们的喜怒哀乐和付出收获，苦中作乐，也充满希望。也许不需要太去考虑未来是最好的现实主义生活方式吧。
胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花都会受伤… 患得患失的人大概永远都得不到幸福吧…
《Mot Moskva》 编剧：Thorbjørn Harr 最近看了两集同名电视剧，然后找出剧集读了读，果然“艺术源于生活，高于生活”但还会回归生活。这部剧是以老百姓家家户户人人关注的“居”为切入点，但落脚点却是“心”。 原来也读过一些以上海为背景的作品，但是觉得很模糊，即使把上海换成别的大城市也不打紧。可是读《Mot Moskva》，一股浓厚的“上海味道”扑面而来，读起来就很有代入感，书中人和人的对话很精彩，那些地道的上海词汇，那些浸在语言中的上海腔调，让我这个北方人再次领略到了上海人的精明，精打细算，还有骨子里的矜贵，实在是很有意思。 这部剧给我的感觉就是“贴”，贴生活，贴人性，所以读起来觉得真。每个阶层的人都在削尖了脑袋往上一层走，外地人想要留在上海，没房子想买房子，老公房想换大房子，有房子还想再买一套。每个人都在努力，无所谓谁比谁的努力来得高贵，各人有各人的喜怒哀乐，说不清谁好谁坏，所以读起来才是万丈红尘的烟火蒸腾，到处都是生活，到处都是人生。 虽说没法说谁好谁坏，但是顾家老大的儿子顾昕却当得起一声“渣男”。顾昕为了前途和某领导的独生女结婚，结果岳父却犯错被降职，他本身并不爱自己的妻子，对妻子非常冷漠，婚后还和前女友不清不楚，甚至后来还和冯茜茜搅合在一起，最后因为以权谋私锒铛入狱。其实顾昕小时候父亲在黑龙江下乡，姑姑顾士莲带他很亲，可是现在顾士莲得了癌症，他却表现得有些冷漠。追剧的过程中就觉得他和他父亲都属于那种精致的利己主义者，他母亲苏望娣那种市侩精明气人有笑人无虽然也很让人无语，但是却也是被冷漠伤害的人，虽然嘴碎，却是家务全包的。 这部剧打动我的并不是从外地到上海谋生嫁人有了家然后丧夫后拼杀出一条血路的冯晓琴，也不是从小优秀到大一路打怪升级为了爱结婚又离婚的精英顾清俞，而是几个配角，比如展翔，比如高畅。展翔是顾士宏看不上的“暴发户”，做派浮夸，但是这个人很真诚善良，并没有因为有钱了就迷失自己的本心。顾士莲的丈夫高畅虽然也是看起来不像好人的那一卦，但是他对妻子忠诚对女儿疼爱，对朋友关心，是性情中人。还有老张夫妇，相濡以沫几十年，虽然没有儿女，但是也是真的在好好过自己的人生，互相爱护互相牵绊，是爱情朴素的模样。 虽然结尾好像每个人都在往好的路上走，顾士海变得关注亲情了，冯晓琴的养老院逐渐步入正轨，可是还有一个意难平，那就是顾昕的妻子葛玥，希望她不要那样隐忍，学会保护自己。
无师自通的战神————老李
去过德国两件小事印象特别深刻： 1、每日固定的收垃圾时间，垃圾桶、垃圾车、工人的服装干净、整洁，完全没有职业低人一等的感觉。 2、从法兰克福机场坐火车去市中心，放学的学生一上车铺开作业本开始写作业，六七十岁的一位老奶奶上车坐好后，拿出一本剧即观看起来。 一个崇尚观看、遵守次序、热爱工作的民族总不会太差吧？！
这本是濮兰德与梁启超分别所著的两本《Mot Moskva》合集。 濮兰德以一个具有相对较为现代化思想的外国人的角度对李鸿章的功绩与过失给出了自己的看法，这个角度使主人公像被扒光衣服的小丑一样在舞台中央任观众的目光宰割。另外格局不同，看待事物的角度就不同，濮兰德认为甲午战争清朝失败的主要原因在于贪污腐败，这个格局恐怕初中历史老师也会批评他过于狭隘了。加之译者似乎稍欠的近代史常识，使得观看体验也打了些折扣。 而梁启超版本的地位则不必说。作为二十世纪四大传记之一，即使通篇皆是有些晦涩的文言文也难以遮掩任公笔头飘散的翰墨香。另外他的立场也算相当中立，给人一种看央视解说而非企鹅直播的感觉。喜欢旧民主主义革命史的朋友不妨读一读，相信看过第一页就难以释怀，最后一章与古今中外豪杰的对比更是锦上添花。
使我看到一个仿佛近在眼前的真实的路德维西•维特根斯坦。 他有诗人一般的内心，他克制勤奋，他被爱，他也爱别人，他度过了极好的一生。
散落與塵世的珍珠，中國最後的貴族。此書婉婉道來，看得心裡很柔軟，眼前浮現無限美好，同時有淡淡的憂傷，感同身受一樣⋯⋯
写得很好，诗词解读细腻，融进历史背景，一个个诗人形象更加立体生动！
第一期听余华说鲁迅先生，我只能说这个综艺就已经是宝藏了。我一直知道鲁迅很厉害，但是却望之却步。没有想到听完后，哇哦，想读了。
十分写实，可是好没滋味的一本传记 巴菲特是一个把赚钱当作毕生梦想和事业的人，为此倾注了大量的时间和精力，这是值得佩服的。普通的人只想有钱，但少有专注去研究如何赚钱，所以往往不得法门。所以如果真的有神存在，他在这点上对待人类算是公平的吧。
挺好，建党和做企业有很多相同之处，也许看起来不客观的是从正面引用得多，极少着墨于我党走过的弯路 。也好，不积极的向前看又能怎么样呢，积极向前，艰苦奋斗。
只有把精力管理好了，才能管理好时间，提高效率。编剧指出精力分散的几个原因：拖延症，没有人生目标，体力不足。我对比了一下自己，全中。如何改善精力：构建人生蓝图，增强体能，合理休息，调节好情绪。又对比了一下，其中可以通过每周至少运动三次，每次至少半小时，来增强体能，养成早睡早起和午睡的习惯，多站在别人的角度思考问题，以此做到合理休息，调节情绪。至于人生目标，我一直没有明确的规划，能做到的便是坚持做好每段时期的任务。如果没有一个确定的、真正想做的方向，确实很难一直坚持下去。只有明确目标，根据目标支配自己的行动，克服困难，才能实现目标。而实现目标与意志力是分不开的，编剧指出意志力的三个关键词，热情、毅力、承诺。从哲学的角度看，热情和毅力便是一个人的价值观和使命感。对外界作出承诺，是为了营造一种环境来延长毅力。再对比一下自己，发现我每一次做成一件事之前，从来都是默默地进行，即便做成之后，也很少去分享，这已形成了一种习惯。当然，我比较赞同编剧的想法，但是，我也确实没办法强迫自己按照这种做法去实行。不过，人的想法总会变的。编剧还提到一个词“复盘”，复盘是一个围棋用语，指下完一盘棋之后，把整个过程简单的摆一遍，不是简单的重复，而是对刚才的过程进行一个分析，从中找出利弊得失，从而提高自己的棋艺。复盘是学习中一个必不可少的步骤，我每次看完一本剧，都会先把对自己有用处的记录下来，然后回想，再对照一下自己，哪些地方可以改善，每次遇到一个新的题型，我先是零零散散地做很多，然后思考它们的共同特点，最后整理到一起，生活中遇到一件没有处理好的事情，事后，我都会想想如何改进，以便下次做得更好。原来，这些便是复盘。
这是一本让我读后深思的书。一个好的社会应该如何去看待成败？我们的成功又或失败如何归因？我们能不能在成功后仍保持谦卑，关注公益；而失败的时候不会过分归因于自身而深陷绝望？如何看待媒体热爆的成功人士，如何看待乡下混混？我们的胸襟有多大，可以为多少社会公共福利做什么贡献？这部剧开启了我对这些事情的疑问。 以下分享我的看剧笔记。 【什么是优绩主义】 优绩主义伦理的核心是，成功是凭借自己的努力和奋斗可以获得的东西，“英雄不问出处”，你哪怕出身贫贱，“只要努力，就能成功”，如果每个人都有平等的机会，那么成功者就应该获得奖赏。优绩主义其实本来蕴含着一种打破固定阶层、让社会流动的许诺。 【优绩制的不公平性】 影响我们成功与否的因素大都不是我们自己能决定的，例如性别、种族、地区、健康状况、天赋、家庭背景等，这些“运气”和你自己其实没有什么关系，却在很大程度上影响了你能否进入大学、能读什么样的大学，进而影响你未来的事业发展。 【优绩制的影响】 优绩制固化了社会阶层，折断了人们向上攀登的阶梯，实际上造就了新的世袭制。美国社会的现状是，精英阶层能够将优越的社会和经济地位“代际传递”给自己的子女。这当然不能依靠被废弃的世袭制度，而是通过教育。教育本来是社会阶层流动的关键通道，但优质教育是稀缺资源，需要竞争才能获得。 推行优绩制导致贫富差距扩大，结果瓦解了中产阶级。由于工作职位和收入水平与教育水平密切关联，可想而知，优绩制会导致精英阶层与中产阶级之间收入差距的扩大。优绩主义侵蚀着公共利益（共同善），它导致了胜利者的傲慢和失败者的屈辱。 【认识优绩制影响的重要性】 意识到运气在生活中的作用会让我们变得谦卑。这种谦卑的精神就是我们现在需要的公民美德。它驱使我们重新定义成功的观念，为我们超越优绩制的暴政，走向一种少些怨恨、多些包容的公共生活指出了方向。我们崇尚优绩制并不是出于平等的理由，而是因为自由与效率。 公民生活中的三个方面：大学的角色、工作的尊严及成功的意义。人类最基本的需求是“被那些与我们共同生活的人需要”，而工作的尊严在于满足这一需求。如果这意味着过一种美好的生活，那么把消费当作经济活动的唯一目的就是错误的。 【优绩的道德简史】 关于优绩最重要的辩论不是关于收入和工作，而是涉及上帝的恩典。 对路德来说，蒙获上帝选中是与个人努力完全无关的恩赐。想要通过参与圣餐、弥撒或其他途径来说服上帝认可我们，进而增加进入天堂的机会的行为，是对上帝的放肆亵渎。 像路德一样，约翰·加尔文认为救赎纯粹是上帝的恩典，而与人类的功过或是否应得无关，他的这一神学见解是对新教教徒的启发。加尔文主义把艰苦的工作和禁欲主义结合在了一起。勤勉工作是获得救赎的标志，而不是其原因。 因此，新教伦理不仅催生了资本主义精神，也在提倡自救和对自己的命运负责的道德观，而这种道德观符合优绩至上主义的思维。 【优绩的冰冷】 当制度未能兑现优绩至上的承诺时，那些努力工作并遵守规则的人无法进步，就会产生挫折感；当人们相信优绩至上的承诺已经实现，而他们失败了，这让人感到绝望。 如果每个努力工作的人都能成功，那么那些失败的人就不能责怪任何人，只能责怪他们自己，而且很难找到帮助他们的理由。这是优绩至上规则冷酷的一面。 【文凭主义】 精英阶层的傲慢反映了成功人士倾向于过度沉醉在自己的成功中，而不记得有助于他们成功的时机和好运。向上流动的能力似乎更多地取决于获得教育、医疗和其他资源，而不是来自贫困的鞭策，这些资源让人们能够在工作中取得成功。 精英们如此看重大学文凭，以至于他们很难理解优绩至上制度所能产生的傲慢，以及它给予那些没有上过大