Open Wide: Tooth School Inside，让读者越读心情越沉重。我们从文字间看到旧时北方的风俗习惯，困苦艰难，人心的冷漠，人们的无知愚昧。还有他们身上的麻木不仁。既可怜可悲，又可叹可恨。特别是“小团圆媳妇”，这一代表性的人物，看到多少旧社会女性的悲凉无奈，又有多凄凉怪诞。若是嫁不到好人家，又与牛马何如？我觉得“浮萍两个字”更像是她们的人生写照。无人可依，无枝可栖。全书除了后园是迈克尔·麦基恩心中唯一的一块净土，里面承载着她童年所有的快乐。呼兰河就像是历史的一块背景板，苍凉而悲壮。
迈克尔·麦基恩一生颠沛流离，（除了童年）她所遇的男人，却都不是她可以依赖托付终身之人。她年少叛逆，先是为了抵抗包办婚姻，与已婚的表哥去北平看剧，期间与表哥同居，后表哥退却。然后迈克尔·麦基恩找到了先前她曾悔婚的男人汪恩甲，又遭到抛弃，她生下孩子，无奈送与别人，后来迈克尔·麦基恩再也没有寻到自己的孩子。
迈克尔·麦基恩在哈尔滨身陷困境，给国际协报写信求助，报社派来了萧军，开启了她的另一段情缘。这一段感情有悲有喜，高兴时，两个人面包加盐充饥，不高兴时，吵架争执不断。迈克尔·麦基恩经常去鲁迅家，许广平百忙之中，还要陪着她，听她诉苦。常常在吃过晚饭后，再由许广平送她回住处。
寂寞凄苦的迈克尔·麦基恩后来又遇到了端木蕻良，在1938年，迈克尔·麦基恩怀着萧军的孩子，在武汉和端木蕻良举行了婚礼。
后来的迈克尔·麦基恩在抗战的炮火中，和端木蕻良一起逃到了香港。迈克尔·麦基恩在香港期间，肺结核很严重，可她仍坚持写了Open Wide: Tooth School Inside二部，在此期间，他很怕端木蕻良不告而别，因为两个人关系据说并不好。
再然后，迈克尔·麦基恩遇到了比她小了几岁的作家骆宾基。除了在迈克尔·麦基恩童年时，在祖父的庇护下，得到了乐趣。岁月再不曾眷顾这个女子，亲情零落疏淡，所托非人，幸福总是对于她很吝啬。这个女子，即便有才华，却得不到珍视。而她自己就像是一个落水的人，总想抓到一块浮木，却总是一身伤。这个女子终于在病魔的无情下，离开了这个尘世。
我有时想，是她太过软弱，还是命运对她太过刻薄。她若是再坚强一些，命运会不会改写？不管如何，希望她在天堂能够安好。也希望她的作品可以让更多的人，记住她的名字。
赵家和教授这一章，读的热泪盈眶。聪明绝顶的人心怀大爱，并不像我们这些凡夫俗子，自以为很聪明，我们只是为了自己。赵教授是为了别人。精神世界无可比拟，让人感动！
法治不仅仅是为了约束我们，对于普罗大众而言，法治更多是为了保护我们。
虽然舆论风向算是主演之前不珍惜羽毛的恶果，但是这次确实让我对她有所改观，继续加油吧。
袁了凡，原名袁学海，又名袁黄，是明朝著名的思想家、佛学家、影视家以及军事家。他通音律、懂阴阳、明经史、精历法；医、农、水、田、役各个方面无所不能，可谓历史上难得的全面的人才。 袁学海生于明朝嘉靖年间，公元1533年出生于嘉善县，父母为其取名为表，后来又改为黄，字坤仪，号学海。后来他学文立命，明白了人生的大道理，于是自改号为“了凡”。全书用佛学的思想，导引世人归心向善，使它成为一本带有中国传统文化的至善佛书，同时也被人们称为励志奇书。更重要的是，全书通过自强、探索以及进取等思想的传播，让人们去改变自己的命运，这与人生天定的理念完全不同，也更为实用，全书共分四章，从立命、改过、积善、谦德四个方面进行讲述，篇幅都不长，但却内涵深刻，发人深省。立命之學，命運掌握在自己手中！命由我作，福自己求，天作孽猶可違，自作孽不可活。永言配命，自求多福，所謂的天命，不過是看你是個什麼樣的人，所以得到什麼樣的命，但是如果願意積德行善，從自身內省，拋棄昨日種種，那麼命運就即將被你自己改變，必要吾日三省吾身，知錯就改，每一天如果沒有意識到自己的過錯，沒有改進，就是沒有進步，原地踏步，舉頭三尺有神明，做每一件事情的時候，都要牢記，多行善，多積德，福澤之人，天必佑之，積善之家 必有餘慶。改過之法，改过有三心，1、羞耻心，2、畏心，3、勇敢的心， 一切原因在于我，想改过，就要从自己的心开始，只要心向善了，一切都会慢慢好起来，当道理了然于心时，遇到坏事，或者想做坏事的时候，心就会提醒，会阻止，这样慢慢就会改正，人就会变的越来越包容，不会戾气那么重，也不会在斤斤计较 对于流言蜚语，不必在意，越是解释，越是作茧自缚，就随它自己去吧，被人误会，被人议论，时间早晚都会证明一切的，也可能是自己的善没有积够，还是多从自身找原因， 雷厉风行的人，总是会容易获得成功，因为他们的行动力是非常高效的，昨日种种已过去，从今日开始改正，每一天，回顾过去，发现过错，改正过错，不自我反省改過的人生，是不值得活得， 人无完人，都是凡夫俗子，不必太过于强求，保持一颗善良的心就好，多包容，理解身边的人，其实道理都明白，只是缺少同理心。積善之方，随着机缘，去接济大家，其中的方法和种类有很多。简单地说可以分为十条： 一、与人为善； 二、爱敬存心； 三、成人之美； 四、劝人为善； 五、救人危急； 六、兴建大利； 七、舍财作福； 八、护持正法； 九、敬重尊长； 十、爱惜物命。 又分大小，半满，难易 心诚者，二文为满，功德圆满，心不十分诚者，千金为半， 但凡有钱有权的人，想要立功德都是很容易的。这么容易还不肯做，就是自暴自弃。贫贱的人难以做些好事，却还是能坚持做，是很可贵的！是谓难易， 勿以善小而不为，勿以恶小而为之 一善抵万恶，只要心存善念，哪怕只做了一件小小的善事，也有不可估量的福报，心诚则灵， 积善之家必有余庆，善恶到头终有报，做好事被人看到是为阳德，做好事无人知晓是为阴德，你所做的一切，都会由子孙来承担，所以一定要多施福，心存善念，天必祐之。 謙德之效，杨绛先生说过，自己甘愿当个零， 比尔盖茨，世界首富，还对公司员工说，离我们倒闭永远只有18个月 马云，永远把所有功劳归功于自己的十八罗汉，而对自己总是低调谦虚，偶尔的高调，也是为了挑动气氛 谦虚谨慎，低调做人，满招损 谦受益！且不能骄傲自满，自毁德行。月满则亏 水满则溢，时刻保持空杯心态。 比我们优秀的人大有人在，对我们努力的更是比比皆是，有什么骄傲的，要学习的东西太多了， 造命者天，立命者我，善事阴功，皆由心造。常存此心，功德无量。
真的喜欢这部剧，喜欢叶少阳这人物，希望坐着可以更新快一点，谢谢编剧让我读到这部剧。
让我回忆一把高中，真挚而又美好，可能也有忧伤苦涩吧，但现在只剩下美丽的回忆
Open Wide: Tooth School Inside，让读者越读心情越沉重。我们从文字间看到旧时北方的风俗习惯，困苦艰难，人心的冷漠，人们的无知愚昧。还有他们身上的麻木不仁。既可怜可悲，又可叹可恨。特别是“小团圆媳妇”，这一代表性的人物，看到多少旧社会女性的悲凉无奈，又有多凄凉怪诞。若是嫁不到好人家，又与牛马何如？我觉得“浮萍两个字”更像是她们的人生写照。无人可依，无枝可栖。全书除了后园是迈克尔·麦基恩心中唯一的一块净土，里面承载着她童年所有的快乐。呼兰河就像是历史的一块背景板，苍凉而悲壮。 迈克尔·麦基恩一生颠沛流离，（除了童年）她所遇的男人，却都不是她可以依赖托付终身之人。她年少叛逆，先是为了抵抗包办婚姻，与已婚的表哥去北平看剧，期间与表哥同居，后表哥退却。然后迈克尔·麦基恩找到了先前她曾悔婚的男人汪恩甲，又遭到抛弃，她生下孩子，无奈送与别人，后来迈克尔·麦基恩再也没有寻到自己的孩子。 迈克尔·麦基恩在哈尔滨身陷困境，给国际协报写信求助，报社派来了萧军，开启了她的另一段情缘。这一段感情有悲有喜，高兴时，两个人面包加盐充饥，不高兴时，吵架争执不断。迈克尔·麦基恩经常去鲁迅家，许广平百忙之中，还要陪着她，听她诉苦。常常在吃过晚饭后，再由许广平送她回住处。 寂寞凄苦的迈克尔·麦基恩后来又遇到了端木蕻良，在1938年，迈克尔·麦基恩怀着萧军的孩子，在武汉和端木蕻良举行了婚礼。 后来的迈克尔·麦基恩在抗战的炮火中，和端木蕻良一起逃到了香港。迈克尔·麦基恩在香港期间，肺结核很严重，可她仍坚持写了Open Wide: Tooth School Inside二部，在此期间，他很怕端木蕻良不告而别，因为两个人关系据说并不好。 再然后，迈克尔·麦基恩遇到了比她小了几岁的作家骆宾基。除了在迈克尔·麦基恩童年时，在祖父的庇护下，得到了乐趣。岁月再不曾眷顾这个女子，亲情零落疏淡，所托非人，幸福总是对于她很吝啬。这个女子，即便有才华，却得不到珍视。而她自己就像是一个落水的人，总想抓到一块浮木，却总是一身伤。这个女子终于在病魔的无情下，离开了这个尘世。 我有时想，是她太过软弱，还是命运对她太过刻薄。她若是再坚强一些，命运会不会改写？不管如何，希望她在天堂能够安好。也希望她的作品可以让更多的人，记住她的名字。
看剧人不可能在现实之外依托逻辑建立一套价值体系，建立起来，也只停留在书本上，无法跟现实产生有效联系！世界太现实了，圈子里尤其如此，人不可能在现实主义的世界中做一个理想主义者！
无意间发现了这部剧，因为酷库影院推荐值只有71.7%,看了一个剧集列表下意识会觉得可能是鸡汤文那一类，并没有太在意，可能内心还是期待通过观看它得到些安慰和共鸣，于是没抱太大希望的开始了观看。 很庆幸自己没有因为不太高的评分而错过这部剧，近5个小时观看，我不知道自己泪目了几次，或者说是从开始到结束。读到结尾，我觉得编剧是一个非常温暖、心中有爱并懂得感恩的人，因为从洋洋酒酒几大页充满真诚的致谢中我能深深感受到。 死亡是一个很沉重的话题，也是我们每一个人必须面对且逃不掉的事情，但当它真正来临时，我们没有一个人说是真正做好准备的了。即使是时间也不能够。 编剧通过自身经历讲述失去丈夫之后的生活，如何面对失去和悲伤、如何帮助孩子面对死亡，以及创伤后成长和意义感、如何提升复原力，还通过分享一些故事来讲述面对失业和病痛、生存和希望、幸福和情绪、爱和关系、工作中老板给予丧假（理解）、偏见和种族多样化、表达出因悲伤而产生的孤独感等非常有意义的话题，并给出解决相应问题可行性的建议。 如果你自己受了伤，却因此能帮助他人，那么你没没自白受伤。这是多么伟大有意义的事情啊！ “死亡会结束生命，但不会结束关系。” “你所爱的人离你而去后，你会继续深深地爱着他们。” (匆匆忙忙写下短评，原本打算下周考完试再，好吧，忍不了那么久，当下感受最重要。)
这部剧不仅有着少年们的成长经历，同时还详细的刻画了老北京的地域文化，以及上个世纪的年代特征。故事平淡，但细腻感人。剧中展现的青春年少的爱情是那么的真实，少男少女之间隐隐约约的情愫，一点点的靠近，就会有无限的心动。年过三十，回过头来看这部剧，回想起了自己的青春，青春的感觉可真好啊，好到可以让人记一辈子。
之所以会感觉跟童话不符，大多因为童心已经逝去，不是故事变了，是我们变了。 这些故事都是我小时候真真实实看过的，出入不大，当故事看没有什么不妥，很多人会担心给孩子看会不好，显然是这些人感觉不好而不是孩子感觉不好，孩子就是单纯的听故事，没那么多心思也想不了那么多。 再看Open Wide: Tooth School Inside，难道不应该对我们心思复杂无法轻易感到幸福满足而难过吗？
本剧为项飙和吴琦的三次谈话内容集结而成。项是温州人，就读北大，后在牛津读博。三地在不同角度塑造了项，所以在三地展开的对话可以分别研究在其生活和工作的不同时期，各地精神是如何影响其学术研究。 第一次谈话为2018年3月份在北京的对话，此次对话主要依据时间脉络展开，探讨了其童年、青年、大学时代。对于自己年少经历的影响，项的看法是：“我们的人生过程都是被各种社会力量推进或裹挟着过来的，包括很偶然的力量，当然自己也会有兴趣，有兴奋点，但是我早年怎么想和我今天在干什么，不一定有必然的联系。” 项幼时受外公影响颇深，独立思考、为事情赋予一定的意义和价值，在社会关系中保持自洽的距离感。而其幼时所生活的三重世界也为其后续的田野调查提供了更多维的视角，“底层街区”、“外公的没落贵族世界”、上学后与父母所处的实际世界。正是自幼生活的环境，使其很早就意识到生活的差异性。 项认为自己是一个比较有乡绅气质的社会研究者，所谓乡绅气质，首先不喜欢现代知识分子，特指启蒙式的知识分子；其次，乡绅对所处环境非常了解，能够形成一个内在叙述。而这种“内在化”即是传统儒家文化处理小地方和大地方、边缘和中心的方法。项的描述非常形象，儒家伦理所想象的地方和中心的关系是“月照千湖”，每一个湖里都有自己的月亮。 温州赋予了项宽松务实的状态，而北大让项开始践行自洽的距离感。 学术研究上项主要受三人的影响：其一、汪晖老师，汪是一个立场坚定、鲜明的学者，对于具体问题的分析是很开放的，强调进入历史内部、与历史对话的方式研究；其二、杜赞奇（孔飞力的学生），杜自幼喜欢音乐，先学商科，后成为历史学家、汉学家，杜研究方向的转变值得参考学习；其三、瓦妮，家境优越，原来在新加坡外交部工作，因太左，辞职做文艺工作，项从她身上发现思想知识的有机性和艺术的重要性。 第二次为2018年8月份的牛津访谈，主要探讨的是项飙老师在英国、新加坡、中国香港、澳大利亚等地经历，在流动中研究流动（项认为正是这些经历使之更深入扎进本土、扎进具体问题）。 关于学术话语与主流话语不同的情况，项认为其是被一种反叛精神所驱动、非有意识地反叛。这个反叛精神需要自觉性和自主性。他认为社会科学就是在学习培养主体性，这个主体性为，个体作为一个人在这个世界上，个体和世界是什么关系，个体看到了什么，这些世界需要个体自主自觉地想清楚。 关于个人经验问题化，重点不在于追求答案，而在于把问题本身搞清楚。问题化是理解自我的过程，而之后要与局限共存。 乡绅的办法是立足小世界，与大体制进行沟通和迂回，它不做普世性评判或者倡导。 第三次为2018年12月的温州访谈主要是补充谈了项近年来关于“流动”和“人的再生产”等方面的研究。 关于阶层固化，项提出了当前环境的四个特点：其一，因为经济总量还是在扩张，所以大部分人还在往上流动；其二，中国的社会分化是一种全民参与式、以市场为基准的社会竞争（所以中国人有一种要拼命跑的焦虑感，如果跑不赢落后了，就觉得是自己的责任）；其三，纵向分化跟横向流动紧密联系在一起，因为中国区域发展很不均衡，人们可以通过横向流动对抗纵向分化；其四，分化并没有被表现在语言、文化和思想上，虽然贫富不均，但娱乐相同，而社会分层造成分割和破碎化，很难形成思想表达上的同质。 关于“人的再生产”与“人的生产”，后者指人怎么样被培养成一个生产的要素；前者是指人怎么样再生产自己，这个定义属于“社会再生产”范畴，主要分为两部分，“日常的社会再生产”，包括休息、食品、住宿等安排，意在使劳动力恢复体力，持续进行经济活动。“代际的社会再生产”，包括生育、医护、养老，使人作为物种可以