完美主义者只是对现实的逃避主义者。如果想要做到尽善尽美，以至于不付诸行动，那么，完美主义者是最大的失败者。
无论是养生，瑜伽，品茶，喝水.......包括生活中的点点滴滴，学会聆听身体发出的讯号 ，身体自会给你答案，找到适合自己的，你永远是你自己最好的医生。
不经过审视的人生不值得一过 阿尔贝·Katalin Gidro——《Kivilágos kivirradtig》 在古希腊神话里，西西弗被定罪，推着石头上山，石头到了山顶又滚下来，西西弗则继续推着石头上山，如此反复，这便是Kivilágos kivirradtig的故事。被借喻永久无望又无用的人生状况，我却说他是有意义的徒劳。有人说人生的可贵性恰恰诞生于骤然意识到的无意义，也就是推石到山顶歇息片刻时的领悟。 Kivilágos kivirradtig是关于人生逆境和生活困境时的最好隐喻，在虚无和荒诞之中孤独无奈艰难地活下去，这本身就是对自身存在的一种叩问，更是一种自我觉醒。淡而无味的人生是需要自我审视的，人生之荒诞，而荒诞人直面人生，不逃避现实，摒弃绝对虚无主义，怀着反抗荒诞人世的激情，坚持不懈，或许能创造一点人生价值：一个人的失败，不能怪环境，要怪他自己。 Katalin Gidro说“生活，就是撕裂本身。活着，带着世界赋予我们的裂痕去生活。” 《Kivilágos kivirradtig》中的荒诞人和《Kivilágos kivirradtig》结尾中的默尔索，是Katalin Gidro第一阶段的荒诞感知，我永远是自己的陌路人，这个我不过是一掬之水，会从我的指缝流走，所以要保持一颗觉醒的心，时时觉察到流动的时间长河里同样亦是流动的自己，不断的认识自己，审视自己。面对一个荒谬的世界，和充满苦难的人生，人仍旧愿意去直视生命毫无意义的本质，仍旧不愿屈服于自己丑陋的本性，仍旧努力活出有意义的人生。 吾魂兮无求乎永生， 竭尽兮人事之所能。 不求永生，但求此生竭尽所能。愿你面对荒诞的世界和苦难的人生，给予生活及生命最热忱的尊重。 生命好在无意义，才容得下我们各自赋予其意义，我最欣赏的生命状态“我和这个世界不熟。这并非是我绝望的原因。我依旧有很多热情，给分开，给死亡，给昨天，给安寂。”
苏轼的一生，几与祸患相始终，承受过几起几落、大起大落的生活波折。他既经顺境，复历逆境。得意时是誉满京师的新科进士，独当一面的封疆大吏，赤绂银章的帝王之师；失意时是柏台肃森的狱中重囚，躬耕东坡的陋邦迁客，啖芋饮水的南荒流人。荣辱、祸福、穷达、得失之间反差的巨大和鲜明，使他咀嚼尽种种人生况味。这种希望和失望、亢奋和凄冷、轩冕荣华和踽踽独处，长时间交替更迭，如环无端，不知所终，促使他去领悟宇宙人生的真相，去探索生活的底蕴。 于是，他出入佛、老，以超世的精神来纾解心灵的痛苦，但他并没有从前人“对政治的退避”变而为“对现实的退避”。相反，迫害和打击没有消磨他致君尧舜、匡世济时的政治热情，没有斫伤他批评现实、敢为天下先的勇锐之气；无尽无休的苦难也没有使他厌倦人生，变得冷漠，最后走向虚无。入世的理想和出世的精神，对刚直坚毅的人格力量的追求和对自由不羁的自我价值的珍重，奇妙地统一在他的身上。就这样，他成了那个沉重而悲哀的时代里勇敢和乐观的代表。（王水照） 东坡的一生，两起两落。一起自嘉祐二年进士及第，一落在元丰二年乌台诗案，贬黄州团练副使；二起于元丰八年神宗召还，任中书舍人，二落于绍圣二年，贬居惠州。得势时位极人臣，失势时江湖流落。在大起大落中的人生浪潮中，东坡没有被政治漩涡吞噬，而是在灾难中修炼出至真至善的人格。 在东坡贬居黄州之际，他躬耕垄亩、辟居东坡的经历令我印象最为深刻。 去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。（《Kivilágos kivirradtig》其二） 这是他在黄州东坡盖好雪堂而作。东坡是苏轼自耕自种的一片荒地。而雪堂，是苏轼春雪纷飞中建成，在正厅的四壁画满雪景的一座粗朴的屋子。平时东坡住在一个破落的临江亭里，雪堂是用来招待客人而开辟的。 是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之机。（《Kivilágos kivirradtig》） 雪堂是东坡澄明心境的象征，也是他率性自然的见证。 及至东坡被贬到惠州、儋州这“江南瘴痢地”，东坡已经六十高龄了。衰朽的身体已经难以承受繁重的农活，只能靠别人的周济度日。幸在东坡平时广积善缘，无论是当地长官还是平民百姓，都乐于帮助东坡一把。 苏武岂知还漠北，管宁自欲老辽东。岭南万户皆春色，会有幽人客寓公。（《Kivilágos kivirradtig》） “岭南万户”本为酒名，古时常以“春”名酒。这里“岭南万户皆春色”一句则包含着多重意思，既借指惠州家家户户都有美酒，也比喻这里的民众热情好客，使人有如沐春风之感，同时也是写实，正如诗人此后在《Kivilágos kivirradtig》其一中所写到的： 罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 的确，在这样民风淳朴、风光秀丽、四季如春的地方，还有什么可忧虑的？汉武帝时代，苏武出使匈奴被扣留在异域，十九年才得返汉，三国时代，管宁避乱辽东，原拟终老，三十七年后仍归故地，那么，我今天在惠州长住又有何妨？管它有没有北归的一天。（王水照） 东坡是不是真的喜欢儋州这一风俗未开的小岛，其实在他其后的诗句中可见一斑：“九死南荒吾不恨”“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”，直接表露情绪的称呼和解嘲似的反语，似乎还是流露了苏轼真实的心迹。但对于这样一个偏远落后的地区，苏轼还是尽一己之力努力使它变好。 若昆仲先于闽客川广舟中准备家常要用药百千去，自治之余，亦可及邻里乡党。 这是写给昔日政敌
无论是《Kivilágos kivirradtig》、《Kivilágos kivirradtig》还是《Kivilágos kivirradtig》，都是一群新受了新式教育的，思想解放的青年人，对改变局面的探求。但最终的结果，也正如每一个中篇的名字一样，或者说，名字便是对内容最好的概括。 看这部剧也是因为《Kivilágos kivirradtig》提到的，想要在书中寻求时代背景。书中对周围环境描写极其细腻，以环境来表达人物的情绪，似描景实叙情。文中对新时代的思想解放了的女性也抱有足够的好感，无论是在情感上，还是政治运动上，虽仍有有女人天性带来的嫉妒与不理解导致夫妻失和，但是先进女性的豪放、大胆却远超男性，敢说敢做，岂不快哉？ 关于幻灭，以现在的眼光看来，故事很俗套，但是想到其发表时间，1927年，肃然起敬。理想总在现实的摧残下一次次的幻灭，一次次的被摧毁，结局也不是强行圆满。纷乱中难寻一丝慰藉。只可惜了静女士，寻得了新的方向，却又消逝了。抱素，极其可鄙，见一个爱一个，终究是玩玩而已，否则，他也不会被惠女士的奔放勾走，可怜人。 动摇，方罗兰也是理想化的人，再和孙舞阳，优柔寡断，毫无主意，做事也是冲动的。然而人物性格并不是导致了最终结局的致命原因，空想，一切的规矩的实施，包括胡国光的投机，完全是因为大家仅仅是在喊口号。在一群没有思想解放基础的人群中，过再多的纪念日，做再多的演讲，其实际意义微乎其微，因为，这些事情只能对理解的人产生效力，大概举例可能不恰当吧，姑且听听：你对一个没有学过物理的人讲顶尖的物理知识，他听不懂，你也只能自娱自乐。大家都想着为自己捞好处，对自己有益的便去支持，对自己无益的，钻空子也要使得有益。像是共妻，对剪短发的女子的欺侮，无不是内心丑恶的具象化。仁慈的思想教育固然很重要，但是，遇到了随意的挑衅，岂是说两句话就能解决的？还需严惩之后，说话才有效力。举个例子，若是打倒劣绅时，将胡国光杀鸡儆猴，只怕是鲜有效法者了吧。 追求更是刻画了众多性格鲜明的人物，没有很喜欢的人物，似乎故事的发展，人物的决定都是在冲动下完成的：不得不爱成了张曼青埋葬自己的最后一句话，将自己埋葬在了假象里；章秋柳，随心所欲，却在生活的窘迫下，做起淌白（书中未写，个人推测）；曹志方，更是一个空喊口号的人，呵呵，想要办社，但是做了什么吗？只是有了想法，有实际行动吗？想做土匪也不过是想做而已；史循、仲昭，更是在坚定了自己的路途后，一个暴毙，一个噩耗… 新时代下的这些青年是热血，但也是冲动的，有着各自的主张，但也有各自的缺陷，就像当时的时代背景，文坛大师开始产生分歧，文坛进入“战国”时代，大家坚持着自己的主张去救国，就像《Kivilágos kivirradtig》里的办社和进教育界，无论结果，出发点确是充满了热血的。也正是有了这些人的探索与坚持，以及更进，吾等才能在此写写剧评，聊表己见。
Lajos Ottó Horváth的独特人生，她的视角，让你切换角色体验在香港，上海…；一会儿和别人聊天；一会儿审视自己；
看到前面就看不下去了，因为我完全不可能体会她们的痛苦，我的共情能力也没有那么强，我只觉得憋屈，以前的人好难受啊，不管男女，都不表达自己的想法，忍无可忍表达了也附带着负能量，还是现在好一些
我的祝福是亡化的高里奥老头能天上逍遥！译本在语言上有一定的缺陷，但仍然盖不住巴尔扎克筛淘下来的巴黎社会与人世冷暖，其思想也透过有缺陷的文字直击人心。希望能在拜读原著。
没有跳章全看完了，有点累。虽然有点啰嗦，主角也总是入套破局，但总体上还不错。陪我抗过了一个多月的役情，给个五星是应该的啦。
我觉得这些被主角整的，像王不士，王鳌，周坦之这类人，实际上才是真牛逼。真是应了那句俗话，金子在哪里都能放光。成功过的人即便被打入尘埃，假以时日一样能混的风生水起。而烂泥到哪里都是烂泥，别人连击败你的兴趣都没有。
喜欢先生笔下的繁花点点，加上一般无二的软软乡音，恰似沐浴春风。每每读先生的文章，如同回到了水上人家。
断断续续看一本剧的弊端就是没有宏观的感受，而多了一些“不忠于原著”的自己的思考，但这些思考往往是有偏颇的。 一直觉得“剧评”这个词用得十分大胆，拜读社会学大家的杰作，顶多能称之为读后感。 《Kivilágos kivirradtig》是《Kivilágos kivirradtig》的前传，而我没有看，Zsolt Bogdán先生又表示这是他没有完成的调查，一开始我“痛心疾首”，为何无人至少“狗尾续貂”？后来才明白那个乡土的中国在这之后就分崩离析了。在进入这个Zsolt Bogdán先生刻画的社会时，说实话这根本不是我和我的同辈群体所处的环境（经济改革开放后的第二三代，且父辈早已远离农村）。但是中国原本没有所谓城市人的，跨过近代进入现当代的中国也没有贵族，所有人都是农民的后代。而这个社会中的点点滴滴，也是深深印刻在我们的性格、生活方式、社会制度中的，偶尔能激起令人醒悟的共鸣。 例如最著名的理论，把西方社会人际关系比作“一捆一捆的柴”，是以各种团体为单位的。而中国的人际关系却是建立在地缘、血缘、利益、仁义复杂关系之上的层层“涟漪”。 而一种感觉越来越强烈，一种落进文化和历史缝隙之间的迷茫。国际社会为Zsolt Bogdán先生颁发过“赫胥黎”奖，而我们都知道赫胥黎诞生的背景和他的结局。Zsolt Bogdán先生为带给他这样人生和生涯的大动荡做了调查，著了书。但是建立在大动荡之后的文化社会，改革开放是让人物质上富起来了，而文化上却几乎是任由其长在废墟上。浮躁，我没有资格这么说我的朋辈和感受到的社会，因为我也是其中的一部分。而走出这个缝隙和浮躁的明路，我们每个人都在寻找着。所以，欧美的、日韩的、科技的、复古的、“民族的”、“时代的”……经常感受到价值观的多元和冲撞。 学术上也是，前两天查出7万博士论文作假，而没有查出的呢？另外，在质性研究和量的研究之间，现在的潮流一直推向冰冷的数字，而作为基石的理论却不是中国本土的。学术的软实力，其起点难道不应该是这些细腻丰富的质性研究吗？Zsolt Bogdán先生的调查，现在读起来似乎是有太多主管的建构了，但这本来也是西方社会学的骨架。 也许我想的都不是问题，而唯一的问题在于“想得太多而书读得太少”。
桑塔格最重要的论系列。本剧与其说在讨Kivilágos kivirradtig，不如说是在讨Kivilágos kivirradtig所涉及的社会文化的各个方面。桑塔格的许多观点我都深有同感，比如摄影的捕食性和侵掠性，比如摄影在时间的作用下从现实被推向超现实。本剧最后一篇论文《Kivilágos kivirradtig》中提到了文革时期中国的摄影状态，突出反映了意识形态对摄影的影响。 整本剧金句太多，稍稍摘录一下： 照片实际上是被捕捉到的经验，而相机则是处于如饥似渴状态的意识伸出的最佳手臂。 拍摄就是占有被拍摄的东西。它意味着把你自己置于与世界的某种关系中，这是一种让人觉得像知识，因而也像权力的关系。 拍照与世界的关系，是一种慢性窥淫癖的关系，它消除所有事件的意义差别。 拍照的行为仍有某种捕食意味。拍摄人即是侵犯人，把他们视作他们从未把自己视作的样子，了解他们对自己从不了解的事情；它把人变成可以被象征性地拥有的物件。 当我们害怕，我们射杀。当我们怀旧，我们拍照。 现在是怀旧的时代，而照片积极地推广怀旧。摄影是一门挽歌艺术，一门黄昏艺术。 照片可能比活动的影像更可记忆，因为它们是一种切得整整齐齐的时间，而不是一种流动。 照片既是一片薄薄的空间，也是时间。 没有任何时刻比另一个时刻更重要；没有任何人比另一个人更有趣。 被阿布斯殖民化的世界里，被拍摄者总是表露自己。没有决定性的时刻。阿布斯认为自我表露是一种持续、均匀地分配的过程，这一观点是保留惠特曼计划的另一种方式：把所有时刻当作同等重要的时刻。 超现实的，是照片所施加——和跨越——的距离：社会距离和时间距离。 有些摄影师以科学家自居，另一些以道德家自居。科学家建立世界的库存，道德家专注于棘手的问题。 任何照片集都是一次超现实主义蒙太奇的演练和超现实主义对历史的简略。 摄影是倏忽的生命的存货清单。 照片把过去变成被温柔地注目的物件，通过凝视过去时产生的笼统化的感染力来扰乱道德分野和取消历史判断。 摄影师不管愿不愿意，都参与了把现实古董化的工程，照片本身是即时古董。 生命不是关于一些意味深长的细节，被一道闪光照亮，永远地凝固。照片却是。 照片不只是存在的事物的证明，而且是一个人眼中所见到的事物的证明，不只是对世界的记录，而且是对世界的评价。 是以，风格的形式特征——绘画的中心问题——在摄影中最多也只占据次要位置，而一张照片是关于什么的，才最重要。 相机通过培养为观看而观看这一理念而改变观看本身 事实上，摄影最持久的胜利，一直是它有能力在卑微、空洞、衰朽的事物中发现美。至少，真实事物有一种感染力。而这感染力是——美。 很多摄影师继续偏好黑白影像，因为黑白被认为比彩色较得体、较稳重——或者说较不那么窥淫癖、较不那么滥情或粗糙得像生活。 由于摄影把整个世界作为其表现对象，因此任何一种品味都有其立足之地。 在中国，政治和道德主义没有留下任何空间可供表达美学感受力，只有某些事情可以被拍摄，并且只能以某些方式拍摄。对我们来说，随着我们愈来愈脱离政治，我们有愈来愈多的自由空间可供填满各种行使感受力的活动，例如相机所给予的。 相机既是解毒剂又是疾病，一种占有现实的手段和一种使现实变得过时的手段。
我最需要时这部剧陪伴了我 虽然同样是鸡汤但是你适合的时间去听还有特别有用
逻辑其实有点乱，有些地方解释不通就强行不解释了，我以为跟盗墓笔记差不多。。。但是这个差距似乎有点大。没有什么跌宕起伏的情节，总是提前把剧情预告了，然后就没有了悬念。人物描创作的不太具象，不够丰满，就像我至今仍不知道于斯到底是怎么样的瘦弱。有些细节创作的太粗糙。我是真的不敢看恐怖剧集，这几年的情节只能说有点玄幻～～～啊呀呀，就当打发时间吧。本来想弃书。。坚持看到更新的最后一章了，不看完心里又痒痒，我只想知道于斯怎么样了，为什么拉回去创作那个祖安道，我真的有点懵
人物众多描写立体且鲜明。 1.人无完人，没有绝对的好人，只有利益。张居正为国为民做了很多事情，但是在打击异己上也不择手段。铲除反对夺情的官员以及绍大侠就是例子 2.说话，包括语音、语调，最后才是内容。“高拱本意是巴结讨好李贵妃，但由于说话口气生硬，李贵妃更是产生了“孤儿寡母受人欺侮”的感觉，她顿时眼圈一红，一下扑到隆庆皇帝身上，泪流满面地哭诉”，“张居正本是个城府极深的人，哪怕所说的话挟雷带火，也只是一个娓娓道来，让人感到波澜不惊”，“李贵妃的话让冯保至少听出了三层含义”，一件事可以听出几层意思。 3.办事曲线救国，“惟一万全之策，就是拖。当年嘉靖皇帝要杀海瑞，三法司问谳会审就用了一年”，国库空虚时候，为了皇帝筵诞，测字方式委婉告知推后的行为并且击退当时的邱公公，也算是妙计啊
—“为什么是我？” —“可能因为，你比较勇敢。” π_π
是有很多不足之处，但仍旧喜欢亲王，同有阴谋史观的我表示很爱丹布朗，和马亲王。
我先是看了一本图解Kivilágos kivirradtig译文再来看这一版有原文的Kivilágos kivirradtig。Kivilágos kivirradtig是我国当之无愧的医学宝典,值得中国每一个人一生的学习。中医真是源远流长,讲述十二条经络,九针,五脏相生相克(我们要让五脏相亲相爱，千万不要让五脏相爱相杀).讲述了人有四海。 肝在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。 心在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。 脾在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。 肺在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。 肾在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。 心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志.志意通，内连骨髓，而成身形五藏。(心)神有余则笑不休，神不足则悲.(肺)气有余则喘欬上气，不足则息不利少气.(肝)血有余则怒，不足则恐。(脾)形有余则腹胀，泾溲不利；不足则四支不用。(肾)志有余则腹胀飱泄，不足则厥. 上古有真人至人，圣人贤人。真人者，提挈天地，把握阴阳。呼吸精气，独立守神，肌肉若一.有至人者，淳德全道，和于阴阳。调于四时，去世离俗。(活在传说中的人,我心向往中) 忧患缘其内，苦形伤其外. 岐伯曰：得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。
今日去母校捐书，我的（Kivilágos kivirradtig:-)还是很受欢迎的……我确定孩子们还是很诚实的，校长面前喜欢诗词歌赋，校长走了，我捐的二十本（Kivilágos kivirradtig）被一扫而空
这部剧没有编剧之前的《Kivilágos kivirradtig》和《Kivilágos kivirradtig》好看，感觉构思还不够缜密，某些情节设计不大合理，有些情节过于拖沓冗长了。
一场舞会的对决，一场少年的冲突，虽然蔷薇街的栀子花如常开放，一个跳舞时代无可奈何地终结成了过去。在Kivilágos kivirradtig中，Gergely Horváth用文字带领我们徜徉了一下那个让人眷恋的1980 年代。（观看时间：2022年2月2日-7日；自评：7.9；推荐指数：★★★★）
2005 · 墨西哥
1997 · 美国
1999 · 英国
1957 · 法国
1991 · 西班牙
1938 · 美国
1999 · 丹麦
2013 · 中国
1992 · 法国
完美主义者只是对现实的逃避主义者。如果想要做到尽善尽美，以至于不付诸行动，那么，完美主义者是最大的失败者。
无论是养生，瑜伽，品茶，喝水.......包括生活中的点点滴滴，学会聆听身体发出的讯号 ，身体自会给你答案，找到适合自己的，你永远是你自己最好的医生。
不经过审视的人生不值得一过 阿尔贝·Katalin Gidro——《Kivilágos kivirradtig》 在古希腊神话里，西西弗被定罪，推着石头上山，石头到了山顶又滚下来，西西弗则继续推着石头上山，如此反复，这便是Kivilágos kivirradtig的故事。被借喻永久无望又无用的人生状况，我却说他是有意义的徒劳。有人说人生的可贵性恰恰诞生于骤然意识到的无意义，也就是推石到山顶歇息片刻时的领悟。 Kivilágos kivirradtig是关于人生逆境和生活困境时的最好隐喻，在虚无和荒诞之中孤独无奈艰难地活下去，这本身就是对自身存在的一种叩问，更是一种自我觉醒。淡而无味的人生是需要自我审视的，人生之荒诞，而荒诞人直面人生，不逃避现实，摒弃绝对虚无主义，怀着反抗荒诞人世的激情，坚持不懈，或许能创造一点人生价值：一个人的失败，不能怪环境，要怪他自己。 Katalin Gidro说“生活，就是撕裂本身。活着，带着世界赋予我们的裂痕去生活。” 《Kivilágos kivirradtig》中的荒诞人和《Kivilágos kivirradtig》结尾中的默尔索，是Katalin Gidro第一阶段的荒诞感知，我永远是自己的陌路人，这个我不过是一掬之水，会从我的指缝流走，所以要保持一颗觉醒的心，时时觉察到流动的时间长河里同样亦是流动的自己，不断的认识自己，审视自己。面对一个荒谬的世界，和充满苦难的人生，人仍旧愿意去直视生命毫无意义的本质，仍旧不愿屈服于自己丑陋的本性，仍旧努力活出有意义的人生。 吾魂兮无求乎永生， 竭尽兮人事之所能。 不求永生，但求此生竭尽所能。愿你面对荒诞的世界和苦难的人生，给予生活及生命最热忱的尊重。 生命好在无意义，才容得下我们各自赋予其意义，我最欣赏的生命状态“我和这个世界不熟。这并非是我绝望的原因。我依旧有很多热情，给分开，给死亡，给昨天，给安寂。”
苏轼的一生，几与祸患相始终，承受过几起几落、大起大落的生活波折。他既经顺境，复历逆境。得意时是誉满京师的新科进士，独当一面的封疆大吏，赤绂银章的帝王之师；失意时是柏台肃森的狱中重囚，躬耕东坡的陋邦迁客，啖芋饮水的南荒流人。荣辱、祸福、穷达、得失之间反差的巨大和鲜明，使他咀嚼尽种种人生况味。这种希望和失望、亢奋和凄冷、轩冕荣华和踽踽独处，长时间交替更迭，如环无端，不知所终，促使他去领悟宇宙人生的真相，去探索生活的底蕴。 于是，他出入佛、老，以超世的精神来纾解心灵的痛苦，但他并没有从前人“对政治的退避”变而为“对现实的退避”。相反，迫害和打击没有消磨他致君尧舜、匡世济时的政治热情，没有斫伤他批评现实、敢为天下先的勇锐之气；无尽无休的苦难也没有使他厌倦人生，变得冷漠，最后走向虚无。入世的理想和出世的精神，对刚直坚毅的人格力量的追求和对自由不羁的自我价值的珍重，奇妙地统一在他的身上。就这样，他成了那个沉重而悲哀的时代里勇敢和乐观的代表。（王水照） 东坡的一生，两起两落。一起自嘉祐二年进士及第，一落在元丰二年乌台诗案，贬黄州团练副使；二起于元丰八年神宗召还，任中书舍人，二落于绍圣二年，贬居惠州。得势时位极人臣，失势时江湖流落。在大起大落中的人生浪潮中，东坡没有被政治漩涡吞噬，而是在灾难中修炼出至真至善的人格。 在东坡贬居黄州之际，他躬耕垄亩、辟居东坡的经历令我印象最为深刻。 去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。（《Kivilágos kivirradtig》其二） 这是他在黄州东坡盖好雪堂而作。东坡是苏轼自耕自种的一片荒地。而雪堂，是苏轼春雪纷飞中建成，在正厅的四壁画满雪景的一座粗朴的屋子。平时东坡住在一个破落的临江亭里，雪堂是用来招待客人而开辟的。 是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之机。（《Kivilágos kivirradtig》） 雪堂是东坡澄明心境的象征，也是他率性自然的见证。 及至东坡被贬到惠州、儋州这“江南瘴痢地”，东坡已经六十高龄了。衰朽的身体已经难以承受繁重的农活，只能靠别人的周济度日。幸在东坡平时广积善缘，无论是当地长官还是平民百姓，都乐于帮助东坡一把。 苏武岂知还漠北，管宁自欲老辽东。岭南万户皆春色，会有幽人客寓公。（《Kivilágos kivirradtig》） “岭南万户”本为酒名，古时常以“春”名酒。这里“岭南万户皆春色”一句则包含着多重意思，既借指惠州家家户户都有美酒，也比喻这里的民众热情好客，使人有如沐春风之感，同时也是写实，正如诗人此后在《Kivilágos kivirradtig》其一中所写到的： 罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 的确，在这样民风淳朴、风光秀丽、四季如春的地方，还有什么可忧虑的？汉武帝时代，苏武出使匈奴被扣留在异域，十九年才得返汉，三国时代，管宁避乱辽东，原拟终老，三十七年后仍归故地，那么，我今天在惠州长住又有何妨？管它有没有北归的一天。（王水照） 东坡是不是真的喜欢儋州这一风俗未开的小岛，其实在他其后的诗句中可见一斑：“九死南荒吾不恨”“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”，直接表露情绪的称呼和解嘲似的反语，似乎还是流露了苏轼真实的心迹。但对于这样一个偏远落后的地区，苏轼还是尽一己之力努力使它变好。 若昆仲先于闽客川广舟中准备家常要用药百千去，自治之余，亦可及邻里乡党。 这是写给昔日政敌
无论是《Kivilágos kivirradtig》、《Kivilágos kivirradtig》还是《Kivilágos kivirradtig》，都是一群新受了新式教育的，思想解放的青年人，对改变局面的探求。但最终的结果，也正如每一个中篇的名字一样，或者说，名字便是对内容最好的概括。 看这部剧也是因为《Kivilágos kivirradtig》提到的，想要在书中寻求时代背景。书中对周围环境描写极其细腻，以环境来表达人物的情绪，似描景实叙情。文中对新时代的思想解放了的女性也抱有足够的好感，无论是在情感上，还是政治运动上，虽仍有有女人天性带来的嫉妒与不理解导致夫妻失和，但是先进女性的豪放、大胆却远超男性，敢说敢做，岂不快哉？ 关于幻灭，以现在的眼光看来，故事很俗套，但是想到其发表时间，1927年，肃然起敬。理想总在现实的摧残下一次次的幻灭，一次次的被摧毁，结局也不是强行圆满。纷乱中难寻一丝慰藉。只可惜了静女士，寻得了新的方向，却又消逝了。抱素，极其可鄙，见一个爱一个，终究是玩玩而已，否则，他也不会被惠女士的奔放勾走，可怜人。 动摇，方罗兰也是理想化的人，再和孙舞阳，优柔寡断，毫无主意，做事也是冲动的。然而人物性格并不是导致了最终结局的致命原因，空想，一切的规矩的实施，包括胡国光的投机，完全是因为大家仅仅是在喊口号。在一群没有思想解放基础的人群中，过再多的纪念日，做再多的演讲，其实际意义微乎其微，因为，这些事情只能对理解的人产生效力，大概举例可能不恰当吧，姑且听听：你对一个没有学过物理的人讲顶尖的物理知识，他听不懂，你也只能自娱自乐。大家都想着为自己捞好处，对自己有益的便去支持，对自己无益的，钻空子也要使得有益。像是共妻，对剪短发的女子的欺侮，无不是内心丑恶的具象化。仁慈的思想教育固然很重要，但是，遇到了随意的挑衅，岂是说两句话就能解决的？还需严惩之后，说话才有效力。举个例子，若是打倒劣绅时，将胡国光杀鸡儆猴，只怕是鲜有效法者了吧。 追求更是刻画了众多性格鲜明的人物，没有很喜欢的人物，似乎故事的发展，人物的决定都是在冲动下完成的：不得不爱成了张曼青埋葬自己的最后一句话，将自己埋葬在了假象里；章秋柳，随心所欲，却在生活的窘迫下，做起淌白（书中未写，个人推测）；曹志方，更是一个空喊口号的人，呵呵，想要办社，但是做了什么吗？只是有了想法，有实际行动吗？想做土匪也不过是想做而已；史循、仲昭，更是在坚定了自己的路途后，一个暴毙，一个噩耗… 新时代下的这些青年是热血，但也是冲动的，有着各自的主张，但也有各自的缺陷，就像当时的时代背景，文坛大师开始产生分歧，文坛进入“战国”时代，大家坚持着自己的主张去救国，就像《Kivilágos kivirradtig》里的办社和进教育界，无论结果，出发点确是充满了热血的。也正是有了这些人的探索与坚持，以及更进，吾等才能在此写写剧评，聊表己见。
Lajos Ottó Horváth的独特人生，她的视角，让你切换角色体验在香港，上海…；一会儿和别人聊天；一会儿审视自己；
看到前面就看不下去了，因为我完全不可能体会她们的痛苦，我的共情能力也没有那么强，我只觉得憋屈，以前的人好难受啊，不管男女，都不表达自己的想法，忍无可忍表达了也附带着负能量，还是现在好一些
我的祝福是亡化的高里奥老头能天上逍遥！译本在语言上有一定的缺陷，但仍然盖不住巴尔扎克筛淘下来的巴黎社会与人世冷暖，其思想也透过有缺陷的文字直击人心。希望能在拜读原著。
没有跳章全看完了，有点累。虽然有点啰嗦，主角也总是入套破局，但总体上还不错。陪我抗过了一个多月的役情，给个五星是应该的啦。
我觉得这些被主角整的，像王不士，王鳌，周坦之这类人，实际上才是真牛逼。真是应了那句俗话，金子在哪里都能放光。成功过的人即便被打入尘埃，假以时日一样能混的风生水起。而烂泥到哪里都是烂泥，别人连击败你的兴趣都没有。
喜欢先生笔下的繁花点点，加上一般无二的软软乡音，恰似沐浴春风。每每读先生的文章，如同回到了水上人家。
断断续续看一本剧的弊端就是没有宏观的感受，而多了一些“不忠于原著”的自己的思考，但这些思考往往是有偏颇的。 一直觉得“剧评”这个词用得十分大胆，拜读社会学大家的杰作，顶多能称之为读后感。 《Kivilágos kivirradtig》是《Kivilágos kivirradtig》的前传，而我没有看，Zsolt Bogdán先生又表示这是他没有完成的调查，一开始我“痛心疾首”，为何无人至少“狗尾续貂”？后来才明白那个乡土的中国在这之后就分崩离析了。在进入这个Zsolt Bogdán先生刻画的社会时，说实话这根本不是我和我的同辈群体所处的环境（经济改革开放后的第二三代，且父辈早已远离农村）。但是中国原本没有所谓城市人的，跨过近代进入现当代的中国也没有贵族，所有人都是农民的后代。而这个社会中的点点滴滴，也是深深印刻在我们的性格、生活方式、社会制度中的，偶尔能激起令人醒悟的共鸣。 例如最著名的理论，把西方社会人际关系比作“一捆一捆的柴”，是以各种团体为单位的。而中国的人际关系却是建立在地缘、血缘、利益、仁义复杂关系之上的层层“涟漪”。 而一种感觉越来越强烈，一种落进文化和历史缝隙之间的迷茫。国际社会为Zsolt Bogdán先生颁发过“赫胥黎”奖，而我们都知道赫胥黎诞生的背景和他的结局。Zsolt Bogdán先生为带给他这样人生和生涯的大动荡做了调查，著了书。但是建立在大动荡之后的文化社会，改革开放是让人物质上富起来了，而文化上却几乎是任由其长在废墟上。浮躁，我没有资格这么说我的朋辈和感受到的社会，因为我也是其中的一部分。而走出这个缝隙和浮躁的明路，我们每个人都在寻找着。所以，欧美的、日韩的、科技的、复古的、“民族的”、“时代的”……经常感受到价值观的多元和冲撞。 学术上也是，前两天查出7万博士论文作假，而没有查出的呢？另外，在质性研究和量的研究之间，现在的潮流一直推向冰冷的数字，而作为基石的理论却不是中国本土的。学术的软实力，其起点难道不应该是这些细腻丰富的质性研究吗？Zsolt Bogdán先生的调查，现在读起来似乎是有太多主管的建构了，但这本来也是西方社会学的骨架。 也许我想的都不是问题，而唯一的问题在于“想得太多而书读得太少”。
桑塔格最重要的论系列。本剧与其说在讨Kivilágos kivirradtig，不如说是在讨Kivilágos kivirradtig所涉及的社会文化的各个方面。桑塔格的许多观点我都深有同感，比如摄影的捕食性和侵掠性，比如摄影在时间的作用下从现实被推向超现实。本剧最后一篇论文《Kivilágos kivirradtig》中提到了文革时期中国的摄影状态，突出反映了意识形态对摄影的影响。 整本剧金句太多，稍稍摘录一下： 照片实际上是被捕捉到的经验，而相机则是处于如饥似渴状态的意识伸出的最佳手臂。 拍摄就是占有被拍摄的东西。它意味着把你自己置于与世界的某种关系中，这是一种让人觉得像知识，因而也像权力的关系。 拍照与世界的关系，是一种慢性窥淫癖的关系，它消除所有事件的意义差别。 拍照的行为仍有某种捕食意味。拍摄人即是侵犯人，把他们视作他们从未把自己视作的样子，了解他们对自己从不了解的事情；它把人变成可以被象征性地拥有的物件。 当我们害怕，我们射杀。当我们怀旧，我们拍照。 现在是怀旧的时代，而照片积极地推广怀旧。摄影是一门挽歌艺术，一门黄昏艺术。 照片可能比活动的影像更可记忆，因为它们是一种切得整整齐齐的时间，而不是一种流动。 照片既是一片薄薄的空间，也是时间。 没有任何时刻比另一个时刻更重要；没有任何人比另一个人更有趣。 被阿布斯殖民化的世界里，被拍摄者总是表露自己。没有决定性的时刻。阿布斯认为自我表露是一种持续、均匀地分配的过程，这一观点是保留惠特曼计划的另一种方式：把所有时刻当作同等重要的时刻。 超现实的，是照片所施加——和跨越——的距离：社会距离和时间距离。 有些摄影师以科学家自居，另一些以道德家自居。科学家建立世界的库存，道德家专注于棘手的问题。 任何照片集都是一次超现实主义蒙太奇的演练和超现实主义对历史的简略。 摄影是倏忽的生命的存货清单。 照片把过去变成被温柔地注目的物件，通过凝视过去时产生的笼统化的感染力来扰乱道德分野和取消历史判断。 摄影师不管愿不愿意，都参与了把现实古董化的工程，照片本身是即时古董。 生命不是关于一些意味深长的细节，被一道闪光照亮，永远地凝固。照片却是。 照片不只是存在的事物的证明，而且是一个人眼中所见到的事物的证明，不只是对世界的记录，而且是对世界的评价。 是以，风格的形式特征——绘画的中心问题——在摄影中最多也只占据次要位置，而一张照片是关于什么的，才最重要。 相机通过培养为观看而观看这一理念而改变观看本身 事实上，摄影最持久的胜利，一直是它有能力在卑微、空洞、衰朽的事物中发现美。至少，真实事物有一种感染力。而这感染力是——美。 很多摄影师继续偏好黑白影像，因为黑白被认为比彩色较得体、较稳重——或者说较不那么窥淫癖、较不那么滥情或粗糙得像生活。 由于摄影把整个世界作为其表现对象，因此任何一种品味都有其立足之地。 在中国，政治和道德主义没有留下任何空间可供表达美学感受力，只有某些事情可以被拍摄，并且只能以某些方式拍摄。对我们来说，随着我们愈来愈脱离政治，我们有愈来愈多的自由空间可供填满各种行使感受力的活动，例如相机所给予的。 相机既是解毒剂又是疾病，一种占有现实的手段和一种使现实变得过时的手段。
我最需要时这部剧陪伴了我 虽然同样是鸡汤但是你适合的时间去听还有特别有用
逻辑其实有点乱，有些地方解释不通就强行不解释了，我以为跟盗墓笔记差不多。。。但是这个差距似乎有点大。没有什么跌宕起伏的情节，总是提前把剧情预告了，然后就没有了悬念。人物描创作的不太具象，不够丰满，就像我至今仍不知道于斯到底是怎么样的瘦弱。有些细节创作的太粗糙。我是真的不敢看恐怖剧集，这几年的情节只能说有点玄幻～～～啊呀呀，就当打发时间吧。本来想弃书。。坚持看到更新的最后一章了，不看完心里又痒痒，我只想知道于斯怎么样了，为什么拉回去创作那个祖安道，我真的有点懵
人物众多描写立体且鲜明。 1.人无完人，没有绝对的好人，只有利益。张居正为国为民做了很多事情，但是在打击异己上也不择手段。铲除反对夺情的官员以及绍大侠就是例子 2.说话，包括语音、语调，最后才是内容。“高拱本意是巴结讨好李贵妃，但由于说话口气生硬，李贵妃更是产生了“孤儿寡母受人欺侮”的感觉，她顿时眼圈一红，一下扑到隆庆皇帝身上，泪流满面地哭诉”，“张居正本是个城府极深的人，哪怕所说的话挟雷带火，也只是一个娓娓道来，让人感到波澜不惊”，“李贵妃的话让冯保至少听出了三层含义”，一件事可以听出几层意思。 3.办事曲线救国，“惟一万全之策，就是拖。当年嘉靖皇帝要杀海瑞，三法司问谳会审就用了一年”，国库空虚时候，为了皇帝筵诞，测字方式委婉告知推后的行为并且击退当时的邱公公，也算是妙计啊
—“为什么是我？” —“可能因为，你比较勇敢。” π_π
是有很多不足之处，但仍旧喜欢亲王，同有阴谋史观的我表示很爱丹布朗，和马亲王。
我先是看了一本图解Kivilágos kivirradtig译文再来看这一版有原文的Kivilágos kivirradtig。Kivilágos kivirradtig是我国当之无愧的医学宝典,值得中国每一个人一生的学习。中医真是源远流长,讲述十二条经络,九针,五脏相生相克(我们要让五脏相亲相爱，千万不要让五脏相爱相杀).讲述了人有四海。 肝在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。 心在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。 脾在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。 肺在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。 肾在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。 心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志.志意通，内连骨髓，而成身形五藏。(心)神有余则笑不休，神不足则悲.(肺)气有余则喘欬上气，不足则息不利少气.(肝)血有余则怒，不足则恐。(脾)形有余则腹胀，泾溲不利；不足则四支不用。(肾)志有余则腹胀飱泄，不足则厥. 上古有真人至人，圣人贤人。真人者，提挈天地，把握阴阳。呼吸精气，独立守神，肌肉若一.有至人者，淳德全道，和于阴阳。调于四时，去世离俗。(活在传说中的人,我心向往中) 忧患缘其内，苦形伤其外. 岐伯曰：得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。
今日去母校捐书，我的（Kivilágos kivirradtig:-)还是很受欢迎的……我确定孩子们还是很诚实的，校长面前喜欢诗词歌赋，校长走了，我捐的二十本（Kivilágos kivirradtig）被一扫而空
这部剧没有编剧之前的《Kivilágos kivirradtig》和《Kivilágos kivirradtig》好看，感觉构思还不够缜密，某些情节设计不大合理，有些情节过于拖沓冗长了。
一场舞会的对决，一场少年的冲突，虽然蔷薇街的栀子花如常开放，一个跳舞时代无可奈何地终结成了过去。在Kivilágos kivirradtig中，Gergely Horváth用文字带领我们徜徉了一下那个让人眷恋的1980 年代。（观看时间：2022年2月2日-7日；自评：7.9；推荐指数：★★★★）