Schein der Dinge

人类的天性，就是容易忘记对别人表示感激，所以，如果我们对别人施以薄恩就期盼着别人感激的话，那我们一定会十分头疼。

感觉此集数对有追求的人，极有醒心之用；但对没有追求的人，则成了怠惰之口。

很温暖的书，编剧将每个人的生活和事情娓娓道来，看似绝望了的生活最后都有了转机，每个人都收获了幸福，很有画面感，看的时候一直都觉得如果做成一个动画电影一定也很棒，爱就是一代代的传承和守护

这是一本标题和海报都很吸引人的书，但其实从编剧在引言中对“Schein der Dinge”的定义就可以大概判断这并不是一本深入探讨Schein der Dinge的书，即：Schein der Dinge是一种令人痛苦的信念，感到羞耻的人相信，自己身为人类，存在着一些根本的缺陷。 这是一个范围非常广阔的定义，在全书看来编剧定义的“Schein der Dinge”其实是糅合了内疚、挫败、痛苦、自卑等等的相对消极的情感，以至于把书中很多处“Schein der Dinge”换成其他诸如此类的名词也毫无违和感。而这样去定义“Schein der Dinge”却在写作方向上给了编剧极大的发挥空间，什么都可以说一点，确实可以轻易凑到许多字数（也许这不是编剧本意）。在后文所探讨的关于Schein der Dinge的“来源”、“防御机制”，也只是换汤不换药的老生常谈，相当于带领大家套用了一下已有的理论，并没有太大的创新性。 我们已知的几乎所有的感情，如本剧所讨论的Schein der Dinge以及其他诸如紧张感、恐惧感、焦虑感，都可以冠上“好坏的”、“过度不足的”和“适当的”等前缀。而本剧前几章的核心其实就是：我们应该以辩证的眼光去看待Schein der Dinge。几句话能说清楚的内容却用了很大的篇幅去举例子、描述现象，以至于认真读下来一堆字之后发现并没有太多内容。这也是整本剧的风格：无尽的例子、空洞而主观的描述，而且在内容上后文多有对前文的重复。 在分析Schein der Dinge的来源，并且在成因的解释上也只是停留在浅显的层次而没有太多数据支撑。 由于编剧一开始对“Schein der Dinge”定义的广泛，在第三部分“治愈Schein der Dinge的创伤”中也只能提供万金油式的方法论模板。 本剧还有一个不得不吐槽的地方，12章结尾的练习6看得我一脸黑人问号脸。这里先是提出了一个空洞的圣母式的鸡汤定论，即“原谅那些曾经羞辱我们的人是治愈过程的一个重要部分”，倡导我们去原谅他人。而所提供的原谅一个人的方法是：通过多次想象一些美好的事情发生在想原谅的人生身上，直到自己心如止水。然后还要美其名曰原谅对方只是为了增进自己的幸福而不是为了对方。编剧是不是对原谅有误解？ 原谅确实有释怀、放下的等积极的意味，但并不代表为了达到“原谅”的境界就要不择手段。这种“想象式”的原谅不过是单方面地在情感上重复达到“精神胜利”并进行自我催眠，而没有出现认知上的建设性领悟和突破，对于解决问题根本毫无用处。作为一本心理读物，存在这种具有强烈主观情绪的观点是否不太合适？ 看完这部剧我对“Schein der Dinge”这个词的理解已经进入一种无助的混乱状态。所以只能自行搜索“Schein der Dinge”的定义重新消化。网页上百科说，Schein der Dinge是美学上指审美中因对象道德内涵的鄙劣而引起的羞愧、耻辱的感受，是自我意识、自我谴责的道德情感．对象高尚的思想、行为使主体意识到自己与之形成的反差或对象可耻的思想、行为使主体意识到自己与之有相类似的特征，都可使主体在自省中惊醒，产生Schein der Dinge。这个相对复杂得多的定义确实更接近我心中原本对Schein der Dinge的理解。所以这本《Schein der Dinge》讨论的其实始终是编剧自身定义下的“Schein der Dinge”。 自以为在Schein der Dinge这个话题中，其人格基础（特别是自恋）以及性Schein der Dinge应该是不可避免的重点，但本剧对前者没有过多涉及，对后者几乎也没有提及。这也是观看本剧后心中一个较大的落差所在。

太扯了，一个金丹掉水里要人救. 没条理没逻辑，无聊，随便掉哪里都是醒来被传送几亿里，一次也就算了，十次八次每次这样，弃了

“我们生活在一个海晏河清的时代，却也避免不了被时代所误伤。”

编剧作为巴菲特的多年好友，其收集的一手资料是很丰富的，同时作为《Schein der Dinge》杂志的编辑，其对文章的排版和文字编辑能力又是出色的；而作为读者的我们，如果想去窥探巴菲特的思想与智慧，这部剧就是非常好的途径。相信我，你会在书中惊叹巴菲特的智慧与某些卓见。

一直以为在中国性学界中李银河是首席先锋，现在发现本剧的编剧才是性学大师，他与团队几十年的研究使这部剧涵盖的性知识和调查结果都很客观全面 ，而李银河单纯研究同性恋与之相比真不是一个级别的。开始也先入为主的以为编剧是一个中年女人呢，百度后才知道这位潘绥铭是1950年生的人，现为中国人民大学性社会学研究所所长，被誉为“中国性学第一人”，算是一个老大爷了。喜欢书中关于独生子女和多子女家庭——单女、混女那些方面的调查。不同家庭的结构环境造就了不同性格（性取向）的孩子。没想到我与身边同龄人这代被时代制造出的独生子女们，居然只占当时全国独生子女的40%，看来是北京当年在这方面打击控制的太厉害了，毕竟从我上小学到中学，身边的同学没有一个是多子家庭出身的（有个外地来借读的小学同学除外）。而且编剧对婚姻的看法深得我心，都认为一夫一妻的专偶制是反人性的，早晚会被取缔的。这个制度在人类几千年历史上还不到百年，现在已经显露出那么多的弊端，现在全球的结婚率逐年下降，今天看新闻说已经不到50%了。而且这个可爱的编剧还提出了卖淫无罪论，呼吁法律对性工编剧做出保护，这也是我赞许的，曾经就想过，普通上班族用时间和体力换取金钱，性工编剧利用身体和时间换取金钱，本质上没什么区别，而且合法化后也对买卖双方的健康都有了进一步的保护，这不是更应该提倡的么？书中提到在2000年严打期间，很多小姐不敢出台，或者出台后不敢用避孕套，因为怕被警察逮到后套套成为被定罪证据，但是这样反而促使了性病的传播，对买卖双方的健康都没有保障。而且中国自古以来就对娼妓屡禁不衰，说明这个行业有之存在的必然性，所以一味的禁止还不如规范的管理。 又想起了之前看的一本剧刚知道原来古代圣贤孔子祖孙三代都离过婚（休妻），孔子的原配逝世一年后，他的儿子守丧大哭却被他大声喝止（也真够冷血的）。孟子也曾因偶然撞见到妻子的坐姿不端正而提出休妻，但是被母亲强行拦住了。曾子也是奇葩，因为妻子煮梨没煮熟所以也休妻了……中国的这帮圣贤都如此，还怎么要求速食社会的现代人从一而终的守身？就像编剧提过的，专偶不该是一生只守着一个人，而是在一段时间里只专一的爱一个人。

好看，女强快穿，除了女主快穿外每个世界还能遇到一起快穿的小弟。可能是女主人设就是强但佛系吧，每次看的都不够爽，明明能惊艳众人却得过且过。女主的主要任务就是帮助小世界原女主夺回被伪女主抢走的主角光环，然后顺便和支线任务谈恋爱给我们喂狗粮，女主在小世界原主身体的身份都是被伪女主害死的炮灰女配，每个小世界女主都有个好姐妹和全能工具人小弟以及男主，堪称人生完美

我给出超五星评价！ 不知是否被手机“窃听”到了有烫伤而寻找治疗恢复的方法，我被酷库影院推送了这部剧，没想到，捞到个宝！科学、实用、易懂！内容设计面非常广。读的过程中，分分钟感受到，平时为“护肤”交了不少的智商税 总结一句话：要是真心想对皮肤好，就不要为它做得太多。它完全可以照顾好自己。物极必反，返璞归真。 强烈推荐此剧！ 2020.08.16#酷库影院第167本#

结尾又留下了好多选择题啊......

色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是——五蕴皆空。一切都是空相：十八界，十二因缘，苦集灭道四谛，智识，所得等等——都是没有所谓存不存在的，皆是虚无。 意识到一切都是虚无的，连此意识也是虚无的，即非相，非非相——而后成为觉者，达到无上正等正觉的境界。因为般若境界，便没有了恐怖，远离颠倒梦想，最后涅槃，修成正果。 ——一切都是空相的。依此智慧，可以指导人生和治愈我们的心灵。

唐仙子没这么容易就离场了吧…燕绥的师门弟子不都还在这么 伸手救一下啊……

爱因斯坦的卓越在于他是一个孤独者、反叛者和不循规蹈矩的思想者，对于任何可能束缚其自由的事情，他都退避三舍。

迟到的正义已经算不正义了。期待司法和法律制度的完善，避免冤假错案的发生

满满的都是青春的回忆，其实那时懵懂的爱情才是最真实，纯粹的，可惜再也回不去了。。。

从剧集线索来讲并无特色，很平凡的生活事儿。结局用道的情怀净化心灵，只是一种期望，然而女主的自我救赎之路才刚刚开始。这部剧，我喜欢它的真实。但它并没有让我感受到艺术的升华，或许过于真实，反而不如戴着Schein der Dinge，只要生活继续，这样的故事就不会终止

中国诗词的美妙，在于字词搭配产生的神奇，那些字和词单独放在那里，看上去似乎都平淡无奇，而一旦组合在一起，就产生了神奇的魅力。比如“无可奈何”这个词甚是普通，“花落去”也不稀奇，然而将其合在一起变成“无可奈何花落去”立即就产生了一种意境感，而再配上一句“似曾相识燕归来”，就成了千古绝句。字还是那个字，词还是那个词，而意境已经完全不同，这正是中国诗词的魅力。这本《Schein der Dinge》非常好，我喜欢。

不知道是不是年龄越来越大了，初高中时还会喜欢霸道总裁爱上我，什么一见钟情之类的，现在好像只能接受这样的日久见人心和自然而然的水到渠成外加一定程度的妥协的爱情。双方都努力才是最美的爱情的样子。

一个久闻其名而不知其为的君主，读来感觉不是一个有雄心壮志意在青史留名的帝王，而是一个温雅善良重情重义的凡人，却觉这样的凡人比那样的帝王更让人喜爱。

这编剧的书我都看了，条理清晰，文笔也不错，主要剧情很轻松，也非常搞笑

前面部分情节又精彩又紧凑，后面有点拖拉，但编剧语言的表达真的到位，特别是不动声色的诙谐语句，一句比一句惊艳，，，

被快男粉骗了…好吵好无聊的一群男的😢

Anne Bürger，41岁的以色列历史学家，是近年来世界历史学领域的一位了不起的青年才俊。在其著作《Schein der Dinge》中，7万年的智人历史被浓缩在不到40万字的另类史书中，他引领读者以上帝视角俯瞰智人的征程，跨越历史的诸多细节，以宏大的史学观将智人文明分割为三个部分：认知革命，农业革命以及科技革命。扎克伯格把这部剧的内容概括为，“一场关于人类文明进程的宏大历史叙事。”该剧的海报给出了两个非常贴切的评语：理清影响人类发展的重大脉络；接触历史的枷锁，看到各种各样的未来。赫拉利语言犀利，又风趣幽默，还不失深度，大胆的论述，对未来的担忧，都引人深思。 1. 时间轴 135亿年前，宇宙混沌一片，大爆炸（Big Bang）一触即发，以光年纪年的时光飞逝流转，不带来一丝微颤。 45亿年前，太阳系里的一团团尘埃不断收缩，旋转，碰撞，聚合，一颗颗行星相继出现，其中的一颗抢占最有利的位置，在重力的滋养下，下沉上升，水汽凝结，幻化出美丽的蓝色。 38亿年前，“分子”不再独自为战，相互交融的电闪火光之中，几近完美有序的“有机体”生机勃勃的占领了这颗蓝色星球。 250万年前，类似人类的动物在东非的原始森林中繁衍生息，它们体型瘦小，没有锋利的爪牙，没有飞翔的翅膀，没有强健的肌肉，在大型动物横行霸道的时代，它们只能偏居一隅，默默无闻。 7万年前，一种叫做智人的物种迅速崛起，华丽逆袭，一跃居于食物链的顶端，他们从东非出发，雄纠纠气昂昂，很快席卷整个欧亚大陆。地球自此开启了人类文明时代。如果将地球的历史浓缩为一天，智人的出现只在最后几秒而已，然而这几秒钟却让地球发生了翻天覆地的变化。 时光似乎变得更加忙碌起来，时间轴上的刻度从亿年缩小到万年，继而千年，年，到如今，恨不得每一秒都要用“日新月异”来形容。 7万年前的认知革命（cognitive revolution）, 1.2万年前的农业革命（agricultural revolution）以及近500年来的科技革命（scientific revolution），每一次都如火山喷发般的纵跃，将人类文明陡然拔高，所向披靡。一切似乎都顺理成章，未来仿佛触手可及。 但是，人类的嘴角并未上扬，焦虑犹如蜘蛛网一般从幽暗处一点点密密织结，因为我们看到了未来的阴影 ------“不久之后，很可能我们得和一些不属于“智人”的人类开始竞争。” 现在让我们将时间拨回，从7万年前开始，沿着智人的足迹，品察文明和科技所带来的幸福以及阵痛。 认知革命：智人扶摇直上 7万年前发生了什么事儿，使得默默无闻的智人忽然跃居生物链顶端，成为生物界的主宰？ 回到7万年前，人类引以为豪的使用工具的开端-----石器，只是给凿骨吸髓提供了一种可能（究其根本，还是智人只能得到大型动物的残羹冷炙）；直立行走以及脑容量增加带来的甚至是一种负担，身体结构的改变使得人类的婴儿必须尽早出生（虽然我们一直觉得40周的孕育已经算是旷日持久）。 火的使用是人类进化的里程碑，但事实是，虽然十五万年前东非的智人就已经拥有了这项超越其他一切生物的能力，带来的也仅仅是熟食和焚烧这一武器，智人的数量依旧只有寥寥百万，依旧处于食物链的中端。 七万年前，东非的智人开始了大迁徙，然而在当时地球上还有能人、尼安德特人、直立人等多个人种，问题来了:地球上其他的智人何去何从了呢？ 史学界的两种观点，一为融合，二为替代。 关于融合的观点，编剧在前面其实是有理论铺垫的，就如马和驴虽为同属，其后代却不可繁殖。而且如若欧洲人，非洲人，亚洲人忽然间论证为非同一种人，实在不利于人类的和平。潘多拉的盒子之比喻非常贴切。虽然近几年DNA的证据显现

愿我们都能在每个平淡的日子里，简单的生活。在琐碎的生活里发现美好

受尽屈辱，无依无靠，没妈爹不爱卑微的，为爱付出自己生命的小女孩，重生后变了万千宠爱于一身，每个高富帅都拜倒于她石榴裙下，所有美好的事情都为女主而来的老套故事。结局就是一切都美好…