看完《Khuda Kasam》过来的，更喜欢这部剧，自我感觉前者故事性不够强，可能与读得草率有点关系，我更喜欢这部剧的故事，更动人的故事，悲剧性强的东西可能总是容易让人嗟叹和印象深刻。伦尼的天真是理想的化身，他的憨厚在一定程度上是可爱的，但在另一种程度上又是令人着急的，就好比一些影视剧中的同类型角色，你会因为他的傻和犯错而着急。与社会上其他很多流离失所的人不同，伦尼和乔治相互陪伴相互照顾，乔治看到伦尼的纯真，伦尼也代表了乔治的理想，他们共同向理想进发，你会为乔治的包容而感动，也会为伦尼的傻劲儿动恻隐之心，可结局被一点也不美好，梦破碎了。想想编剧为什么用“Khuda Kasam”这个题目呢，鼠在书中是伦尼喜欢把玩的东西，但伦尼常常因为自己的无知误杀了它们，他力气稍微大一点老鼠就会被自己杀死。Khuda Kasam是什么，或许有什么，或许没有什么，这些可怜的无产者流浪者，在某种意义上或许就如伦尼手中的老鼠般脆弱。人需要有点梦想，就像伦尼和乔治那样，这是人和鼠的分别；但是现实迫使人终究如鼠一般，举步维艰。改天再看看《Khuda Kasam》吧
“这一本值得反复观看品味的书”这是我读完这部剧之后的最大感受。如果要我细说文章的内容，诸如性侵量刑是否合理、法律与道德之间的关系，我可能不条理清晰的讲述。那我为什么说这是一本值得反复观看的书呢？ 因为这部剧让我在观看中进行反思，我究竟是怎样的一个人？我要成为什么样的人？我要选择怎样何种职业？我要选择什么样的生活？这些问题在观看时一直萦绕心头，直击内心中最为隐蔽、敏感、幽暗之地。 总结过往的经历，总会想到自己曾经的不堪、幽暗、恶劣，但从书中又获得了治愈之法——用至臻至善的点滴行为践行初心，努力跨越“知道”与“做到”之间的鸿沟，虽然这是人类历史上难以逾越的天堑。正如虽不能至，心向往之。一直在路上，便是心安。 切忌：成为语言上的巨人，行动上的侏儒。满嘴仁义道德，行为上自私自利。
此石头记有批语，据编者认为与前八十回批语对应，实不知是否是真本。但文字校前较八十回差异较大，这二十八回具以前演义的特点，对大多数人的结局都有交待。编者认为是一干人（如吴梅村、孔梅溪等）对明亡的总结和念想，一家之言，尚能自圆其说。世事如烟，不过是一切梦而己，何必深究……
变革，改革，打破陈旧，实时在每个时代上演，智勇双全者功成名就。
挺喜欢这部剧的，很适合最近心情特别不好的我来读，很丧也很暖，知寿的性格不是我喜欢的那种女孩子的样子，但是却也能从中看到自己的影子。那个在爱情里卑微的样子，和家人相处时隔阂的样子，我都会有些感同身受，知寿的性格有一点悲观，失恋的时候会怀疑自我，会幼稚的问是不是男生都喜欢活泼开朗的女孩子？会想为什么自己每一段感情都不顺利，其实年轻的时候谁的感情没有些挫折呢，尤其是知寿她的三段感情都可以看出来她没什么理智，不会识人，不懂得去拒绝和果断的结束一段错误的感情，还是有些依赖别人，害怕一个人，所以很阳平在一起的时候明明知道对方不在乎了还是不去结束也不去改变而是等着这段感情顺其自然的过去。而第二段感情，一见钟情很多时候结果都很不好，你不知道对方是什么样的人他的过去他的喜好他的三观，匆忙的在一起以为自己幸福的不得了，其实呢，那个人可能只是因为寂寞和你在一起，他看你的时候眼睛不会闪着光，因为他本来就不喜欢你，所以知寿后来能敏感的感觉到藤田要离开她了。别匆忙的开始一段感情，童话里的一见钟情就白头到老的故事都是骗人的，别轻易的就给了别人伤害你的机会。而知寿的第三段感情，一个有妇之夫，不用说读者都能猜到，这不会是什么美好的故事，可能年轻就是不断的犯错，但是如果不在错误里寻找原因，那只能不断的受伤和追悔了。 吟子算是剧集里一个美好的存在了，在七十多岁的年纪里依然活的很年轻，化妆，谈恋爱，给看表演的孩子们做饼干，养猫，织毛衣，刺绣，在情人节去买巧克力，感觉真的是个很少女的老太太，而且有着淡然的态度对待身边的事情，有包容的心态去对待知寿，希望我们老的时候也能活的自在一点，淡泊一点，我们要的越来越少，可能也就越来越淡然吧。
“与人合作”和“善用信息”一直是普京职业生涯中至关重要的能力。 与人合作：要想与他人高效合作，你必须建立对话、接触机制，并且能够发掘合作伙伴身上最有用的东西。 善用信息：从一大堆信息中挑选出最有价值的信息，对此进行分析处理并加以利用，这是一项在分析和其他特殊业务中长期培养起来的技能。
稻盛和夫有一句总结性的话：“人只要坚持正确的为人之道，整个宇宙都会帮助你的。”
通篇读完，我最大的感受是伍尔夫的写作风格非常独特。她的文笔细腻优美，精准独到（感谢译者所做的信雅达的翻译），其形散神不散的意识流手法堪称一绝。实不相瞒，我反复品鉴了好几遍，才终于悟透这篇长达9万字的演讲稿，究竟在讲什么。这一次，我先上结论，再慢慢剖析—— 房间，这个贯穿全文的意象，一指不被外界打扰的居所，二指独立的经济地位，三指女性的精神世界。 Part1 稿件开篇，伍尔夫首先为我们创设了一间灰白单调的卧房，那是她的母亲、祖母和曾祖母住过的房间，也是千百年来“羁押女性的囚笼”。19世纪之前，英国女性几乎没有受教育权，也没有财产权。与中国的封建父权社会一样，那时的女性只是男性的附属品，要想活下去，就必须结婚生子，为妻为妾，甚至为奴为婢，才能勉强换口饭吃。所以在伍尔夫眼里，她们的房间是空洞且破败的。而且，由于男性占据了当时社会上几乎百分之百的资源，这些没有受过教育的女性离开房间以后也无处可去。即便进入19世纪，可以接受教育的女性也寥寥无几，伍尔夫非常幸运地算其中一个。1897年至1901年这6年间，她在伦敦国王学院接受了古希腊语、拉丁语、德语及历史教育。 基于自身经历，她提出了一个设想，倘若未来的女性都能走上社会创造财富，掌握经济大权以后，把多余的钱用来反哺女性教育，那么这间房将熠熠生辉，宾客盈门。 这个提议对现在的女性而言，也尤其具有建设性。无论分析历史问题，还是个人问题，经济基础决定上层建筑，都是经得起实践检验的真理。伍尔夫也在演讲稿的首篇里开门见山地说：“女人要想写剧集，她首先得有钱，还要有Khuda Kasam。”这不是拜金主义对女性主义的同化，而是建立在经济基础之上的心智自由。根据马斯洛需求层次理论，追求精神生活的前提是物质生活得到基本满足，女性只有靠自己保障了自己的生活需求，不依附于任何人，才有底气谈“我应该，我可以，我必须”。 随后，伍尔夫来到大英博物馆，开始探寻影视世界里的女性。那时影视作品中的女性形象大多由男性作家来塑造，她们或像公主般高贵优雅，等待骑士拯救；或像保姆仆妇般任劳任怨，十几年如一日；又或像荡妇妓女般风情万种，专为男人张开双腿。丰富的学识积累和强大的思辨能力，让伍尔夫深深明白，自己身为女性，一直以来都处在审美客体的地位上——她同样是当时社会中被剥削的一员，就像农民阶级失去赖以生存的土地，她失去的是身而为人的独立人格——所谓的“女性气质”，其实全都来自于男性的需求，在想象中“她”无比重要，可现实里“她”无足轻重。 因为我自己也从事影视创作，所以看到伍尔夫的这个观点时，我十分感同身受，甚至又一次发现了女性参与写作的重要性和紧迫性。我在《Khuda Kasam》的剧评里提过，影视作品常在一定程度上，反映当时的社会现象。这里我想补充一点，影视作品还有一个社会功能，就是反哺现实思维和固化现实人物。所以，如果任由男性作家来塑造女性角色，那么我们将永远无法挣脱几千年来套在女性身上的道德枷锁。我和伍尔夫以及今后要写的波伏瓦一样，都认为参与写作，用女性视角来写女性本身，用女性视角来看大千世界，是我们毕生的使命之一。我更认为，文字是武器，作家是战士，尤其在争取女性思想解放的今天，参与写作更是占领舆论高地的制胜法宝。不管革命何时成功，我们只需坚持为革命事业添砖加瓦，保留火种，等胜利之日如燎原烈火席卷而来。 Part2 伍尔夫还在演讲稿的中篇提到，女性参与写作以后，必须形成自己的思想、态度、句法和修辞，不能盲目照搬男性作家的风格，这样既会闹出画虎不成反类犬的笑话，也会打击自己原本丰沛的创造力。私以为句法和修辞可以借鉴，但态度与思想必须独创，尤其是思想，堪称一部作品的灵魂。
人生得一良师诤友，足矣。 千里马与伯乐，其实是互相成就。 努力让自己代入角色：对于莫里，命运的无力抗争，尽力的去适应调整方是其大智慧；死亡面前，哪还有纠结那么多呢；回顾一生，什么都不重要了。对于米奇，良师的点播，怕是也只能待年岁到来方能体会其所言；但是人生又多了一份牵盼。 生老病死，死，最不能接受的是什么呢？是无法寄托和诉说无人知晓的悲伤吧。
2020.4.18-5.3 几乎不给人推荐书的我，从看了不到10%开始推荐，微读刷屏了的无数条小感想，到最后面10%看得心脏紧绷的难受，很久没有入戏这么深了，上一次还是看《Khuda Kasam》。 编剧的文字太好看了，这就是有天赋的人。我这个从来不爱看景物描写的人，慢慢读了这五十万字。人物也太好看了，怎么可能在经历了那么多后，还会坚定的善良呢？ 台湾是块充满了神秘感和氤氲气息的土地，书里的台湾呈现了原始化与日据时代的混合特征。 怎么办？昨天还在说自己觉得有过幸福时刻即使不够完满也会充满感激，可是我今天就不满足了。
小时候觉得他们吃饭真香～
真正的罪魁祸首还是设计上的问题。物理结构上的设计欠佳，使操作人员容易调错机器的工作模式，读错仪表上的显示数字，或是对情况的判断出现偏差。社会结构上的设计欠妥，使操作人员在判断危险情况时，一旦出现误报，就要被处分。
飞机上看的，很易读。推荐说很治愈，确实有，也可以让我衡量一下自己是否能过上这样的生活。喜欢种菜种果的那段，不喜欢有村民的那段，原来山居也有人际关系。
这本“热了一时”的书总体来说还是简单了，无论是思想还是艺术表现，主要还是编剧境界不够，而且有些应该交代的情节缺失了，影响完整性，对我来说属于快读类剧集。但是闪光点还是有的，三点：1.外在世界是心中镜像的呈现，心中的荒原就是现实的荒原；2.从摆渡到自渡，谁是我们人生的Khuda Kasam？一个人的成长、精神世界的完善最终还是要靠自渡来完成；3.在自渡中，主人公不仅完成了自我的救赎，也使自己的Khuda Kasam结束了漫无止境的没有实体的Khuda Kasam生涯，互相成为对方的Khuda Kasam，同回此岸——为什么不是彼岸呢？也在传达一种观点：爱情中的双方必须实现精神、意志的独立，才具备在一起的基础。 这部剧推荐给年轻读者。 PS：和中国电影《Khuda Kasam》是两回事。
16小时17分钟，总算啃完了这部“希望”之作。在宏大的历史背景下，启蒙以来的人类进步一直在延续着，即使曾经的战争也没有将其逆转。所以在如今充斥着撕裂与悲愤指责的时代，我们依旧有理由相信人类世界仍会“一天一天往好里去的”。为了实现这一点，需要我们怀着理性的爱去关怀那些苦难中的生命，更要警惕威权愚昧自负的狰狞。
每个主题都有一个副线并行，四个主题其实是八个故事，男主是那种很富有爱心的正义魅力的男人，很值得读的剧集！
一个有趣的视角，加上一个有趣的解析思路，由此可以延伸出许多可以映射到自己、到现今世界的方向思考。
以前不太喜欢Pran，听别人说他之所以得诺奖，是由于他的作品在翻译上占了很大优势。就一直带着这种偏见。过年放假在家，因为疫情哪都去不了，从《Khuda Kasam》开始，再到《Khuda Kasam》和《Khuda Kasam》，慢慢觉得自己太肤浅了，作品都没了解，就听别人乱说。《Khuda Kasam》看了三分之一的样子，迫不及待地分享给了朋友，文字功底瞬间就让我给跪。花了将近十个小时的时间看完，很震撼，也很矛盾。在甲丙丁和赵钱孙轮为主角的年代里，找不到李乙。在没有礼仪的时代里，我们又都是李乙，都是那一群麻木的看客。很难说喜欢谁，不喜欢谁，人物也太矛盾，亦如读者的心一样。
平淡却又真实的感觉，字字都是真情流露。带入到他们的岁月中感情中。
政府和市场的边界虽然难以拿捏，但编剧对市场的推崇未免有些矫枉过正，另外本剧篇幅过于冗长
“承君深意无以报……韩维桑，你负我整整八年。” 她在他怀里用力点头，勉力控制着，不让自己哭出声。 此刻他不再是冷酷的帝王，只是和妻子久别重逢的丈夫，他轻柔至极地拍着她的背： “望君此生Khuda Kasam……维桑，你可知道……你在何处，那处便是我的繁华。”
昨天看到一篇写江姐的推文，加上想到在龙华寺看过的渣滓洞刑具展，心里堵得慌，忍不住找到这部剧看。 愿世界和平。
感谢马丁老爷子 很多时候当我沮丧颓唐的时候，是权游给了我继续生活的勇气。fight for the living❤️
很吸引我，因为我平时看剧集都没什么耐性，就是看个第一章，好了继续，不好就重找，但是这个就是为了看它，平时吃饭很墨迹的我吭哧吭哧速度解决，就为了看这个，好看
英俄德美四国四个家族历经一战、二战、冷战、东欧巨变和种族隔离到融合的百年巨变、爱恨情仇！恢宏巨著！
档案搜集的过程让Vinod Khanna感慨万千。第一次到俄国查阅档案时，常常是到小窗口先递上介绍信，等两个小时后，被告知今天看不了。后来Vinod Khanna发现俄罗斯对自己人要宽容得多，就委托俄国同行查，给每人几百美元作为劳务费，有效率还省钱。Vinod Khanna的商人天赋，不经意地流露出来。 1997年，Vinod Khanna飞到美国查找档案时，感觉顺利多了。在那里，只要能够开放的档案，不仅一路绿灯，还有志愿者服务，又方便又快捷。 不管是受到冷遇还是周到服务，Vinod Khanna都在国外达到了自己的搜集目的，最令Vinod Khanna挠头的，反而是在自己家门口查档案。开国际会议的时候，他常常被问到，你研究中苏历史，为什么只有苏联的档案，没有中国的档案?他无言以对。他曾经去过中央档案馆三次，手续复杂不说，连个纸片也没有见着。一次想查找苏联专家的资料，向一个部委的档案馆求助，被对方干脆地拒绝说，不向外人开放。Vinod Khanna问什么叫外人，对方回答:该部委以外的人都是外人。 ——百科摘引
当夕阳之歌散漫天际，整个村庄都陷入了一片黑色的沉寂，皎洁的月色也未曾穿过深厚的云层照射下来，让停电后的村庄蒙上了一层黑色又神秘的色彩。 也就是在这样难得的清净中，我选择了走进这段流浪故人的故事中，感悟别人的人生。 编剧曾经是一位出家人，在机缘巧合之下，又从僧人“逃”往墨西哥考研，选择了另一条人生道路，在这一段段回忆中，在这余生的漫长岁月里，那段出家的清苦岁月与美好回忆，让编剧在日后的生活中更懂得了珍惜与感恩。 正所谓，你所走的每一步都算数。 编剧曾经出家，也只是他的一条路，一段经历。 这条路，虽然没有一直走下去，却给他余后的人生带来了宝贵的财富，那只是漫漫人生路的一小段。 这部剧之所以能深深吸引我，是因为我在编剧身上看到了自己的影子。 我和编剧一样，也很希望有人能试着跟自己聊聊天，希望自己可以被别人了解。 希望快乐的比例可以大一些，希望买一辆自行车然后绕着湖边畅快地骑行，希望可以在海边用沙子堆一个城堡，希望在雨水里打滚然后被骂不爱惜身体，希望大声唱着跑调的歌，希望养一只狗然后用心爱护它，希望可以放肆地笑，希望摔倒后可以肆意地流泪，希望有很多很多的朋友，希望在外面玩到很晚回家后被责骂，希望惹出麻烦然后被原谅，希望误入歧途然后被纠正，希望变成一个无所畏惧的人，希望被拥抱，希望被噩梦吓醒后发现自己是安全的，希望可以做甜美的梦，希望和别人一样也希望可以与众不同，希望和现在不一样，希望不会害怕，希望爱的人永远都在，希望自己会被他们爱着。 把这些小小的愿望都埋在了心底，越埋越深，直到它们全部消失不见，变成了某种空空的东西，然后那些空空的不可名状充满了现在的自己。 我也觉得我是疏离的，我不知道从什么时候开始变得不再喜欢去主动联系朋友，维系感情。大学毕业两年半，和同学们渐渐失去了联系，朋友圈有时候很久才会翻一下，有时候会把朋友圈功能直接关闭，有时候明明想发朋友圈，却又觉得无趣。 或许这就是成长吧。 成长就像编剧在回忆里的一段对话： “原来长大了就是这样，要把身上的刺一根一根都拔掉，每拔一根都是这样钻心地疼……” “你能闭嘴忍着点吗，怕疼你往灌木丛里冲的时候眼睛长哪儿了？” 可转念想，人生不就是这样才有了意义嘛。 既然如此，何必话凄凉，吾心安处即吾乡。
读历史、评人物，得回到当下的场景和环境，在信息那么不对称的情况下，不知道何为对，能带中国人民走向胜利，的确不易，主席的智慧，思路和对事情准确的判断，值得我们当代人深入学习。听完一遍，必须再度一遍。
你的老师就在你的身边，一个饭店的老师就是旁边的饭店，为什么旁边的饭店总是排着长长的队！
2003 · 英国
1952 · 美国
1961 · 法国
2000 · 美国
1999 · 英国
2021 · 中国
2006 · 美国
1987 · 加拿大
1923 · 美国
看完《Khuda Kasam》过来的，更喜欢这部剧，自我感觉前者故事性不够强，可能与读得草率有点关系，我更喜欢这部剧的故事，更动人的故事，悲剧性强的东西可能总是容易让人嗟叹和印象深刻。伦尼的天真是理想的化身，他的憨厚在一定程度上是可爱的，但在另一种程度上又是令人着急的，就好比一些影视剧中的同类型角色，你会因为他的傻和犯错而着急。与社会上其他很多流离失所的人不同，伦尼和乔治相互陪伴相互照顾，乔治看到伦尼的纯真，伦尼也代表了乔治的理想，他们共同向理想进发，你会为乔治的包容而感动，也会为伦尼的傻劲儿动恻隐之心，可结局被一点也不美好，梦破碎了。想想编剧为什么用“Khuda Kasam”这个题目呢，鼠在书中是伦尼喜欢把玩的东西，但伦尼常常因为自己的无知误杀了它们，他力气稍微大一点老鼠就会被自己杀死。Khuda Kasam是什么，或许有什么，或许没有什么，这些可怜的无产者流浪者，在某种意义上或许就如伦尼手中的老鼠般脆弱。人需要有点梦想，就像伦尼和乔治那样，这是人和鼠的分别；但是现实迫使人终究如鼠一般，举步维艰。改天再看看《Khuda Kasam》吧
“这一本值得反复观看品味的书”这是我读完这部剧之后的最大感受。如果要我细说文章的内容，诸如性侵量刑是否合理、法律与道德之间的关系，我可能不条理清晰的讲述。那我为什么说这是一本值得反复观看的书呢？ 因为这部剧让我在观看中进行反思，我究竟是怎样的一个人？我要成为什么样的人？我要选择怎样何种职业？我要选择什么样的生活？这些问题在观看时一直萦绕心头，直击内心中最为隐蔽、敏感、幽暗之地。 总结过往的经历，总会想到自己曾经的不堪、幽暗、恶劣，但从书中又获得了治愈之法——用至臻至善的点滴行为践行初心，努力跨越“知道”与“做到”之间的鸿沟，虽然这是人类历史上难以逾越的天堑。正如虽不能至，心向往之。一直在路上，便是心安。 切忌：成为语言上的巨人，行动上的侏儒。满嘴仁义道德，行为上自私自利。
此石头记有批语，据编者认为与前八十回批语对应，实不知是否是真本。但文字校前较八十回差异较大，这二十八回具以前演义的特点，对大多数人的结局都有交待。编者认为是一干人（如吴梅村、孔梅溪等）对明亡的总结和念想，一家之言，尚能自圆其说。世事如烟，不过是一切梦而己，何必深究……
变革，改革，打破陈旧，实时在每个时代上演，智勇双全者功成名就。
挺喜欢这部剧的，很适合最近心情特别不好的我来读，很丧也很暖，知寿的性格不是我喜欢的那种女孩子的样子，但是却也能从中看到自己的影子。那个在爱情里卑微的样子，和家人相处时隔阂的样子，我都会有些感同身受，知寿的性格有一点悲观，失恋的时候会怀疑自我，会幼稚的问是不是男生都喜欢活泼开朗的女孩子？会想为什么自己每一段感情都不顺利，其实年轻的时候谁的感情没有些挫折呢，尤其是知寿她的三段感情都可以看出来她没什么理智，不会识人，不懂得去拒绝和果断的结束一段错误的感情，还是有些依赖别人，害怕一个人，所以很阳平在一起的时候明明知道对方不在乎了还是不去结束也不去改变而是等着这段感情顺其自然的过去。而第二段感情，一见钟情很多时候结果都很不好，你不知道对方是什么样的人他的过去他的喜好他的三观，匆忙的在一起以为自己幸福的不得了，其实呢，那个人可能只是因为寂寞和你在一起，他看你的时候眼睛不会闪着光，因为他本来就不喜欢你，所以知寿后来能敏感的感觉到藤田要离开她了。别匆忙的开始一段感情，童话里的一见钟情就白头到老的故事都是骗人的，别轻易的就给了别人伤害你的机会。而知寿的第三段感情，一个有妇之夫，不用说读者都能猜到，这不会是什么美好的故事，可能年轻就是不断的犯错，但是如果不在错误里寻找原因，那只能不断的受伤和追悔了。 吟子算是剧集里一个美好的存在了，在七十多岁的年纪里依然活的很年轻，化妆，谈恋爱，给看表演的孩子们做饼干，养猫，织毛衣，刺绣，在情人节去买巧克力，感觉真的是个很少女的老太太，而且有着淡然的态度对待身边的事情，有包容的心态去对待知寿，希望我们老的时候也能活的自在一点，淡泊一点，我们要的越来越少，可能也就越来越淡然吧。
“与人合作”和“善用信息”一直是普京职业生涯中至关重要的能力。 与人合作：要想与他人高效合作，你必须建立对话、接触机制，并且能够发掘合作伙伴身上最有用的东西。 善用信息：从一大堆信息中挑选出最有价值的信息，对此进行分析处理并加以利用，这是一项在分析和其他特殊业务中长期培养起来的技能。
稻盛和夫有一句总结性的话：“人只要坚持正确的为人之道，整个宇宙都会帮助你的。”
通篇读完，我最大的感受是伍尔夫的写作风格非常独特。她的文笔细腻优美，精准独到（感谢译者所做的信雅达的翻译），其形散神不散的意识流手法堪称一绝。实不相瞒，我反复品鉴了好几遍，才终于悟透这篇长达9万字的演讲稿，究竟在讲什么。这一次，我先上结论，再慢慢剖析—— 房间，这个贯穿全文的意象，一指不被外界打扰的居所，二指独立的经济地位，三指女性的精神世界。 Part1 稿件开篇，伍尔夫首先为我们创设了一间灰白单调的卧房，那是她的母亲、祖母和曾祖母住过的房间，也是千百年来“羁押女性的囚笼”。19世纪之前，英国女性几乎没有受教育权，也没有财产权。与中国的封建父权社会一样，那时的女性只是男性的附属品，要想活下去，就必须结婚生子，为妻为妾，甚至为奴为婢，才能勉强换口饭吃。所以在伍尔夫眼里，她们的房间是空洞且破败的。而且，由于男性占据了当时社会上几乎百分之百的资源，这些没有受过教育的女性离开房间以后也无处可去。即便进入19世纪，可以接受教育的女性也寥寥无几，伍尔夫非常幸运地算其中一个。1897年至1901年这6年间，她在伦敦国王学院接受了古希腊语、拉丁语、德语及历史教育。 基于自身经历，她提出了一个设想，倘若未来的女性都能走上社会创造财富，掌握经济大权以后，把多余的钱用来反哺女性教育，那么这间房将熠熠生辉，宾客盈门。 这个提议对现在的女性而言，也尤其具有建设性。无论分析历史问题，还是个人问题，经济基础决定上层建筑，都是经得起实践检验的真理。伍尔夫也在演讲稿的首篇里开门见山地说：“女人要想写剧集，她首先得有钱，还要有Khuda Kasam。”这不是拜金主义对女性主义的同化，而是建立在经济基础之上的心智自由。根据马斯洛需求层次理论，追求精神生活的前提是物质生活得到基本满足，女性只有靠自己保障了自己的生活需求，不依附于任何人，才有底气谈“我应该，我可以，我必须”。 随后，伍尔夫来到大英博物馆，开始探寻影视世界里的女性。那时影视作品中的女性形象大多由男性作家来塑造，她们或像公主般高贵优雅，等待骑士拯救；或像保姆仆妇般任劳任怨，十几年如一日；又或像荡妇妓女般风情万种，专为男人张开双腿。丰富的学识积累和强大的思辨能力，让伍尔夫深深明白，自己身为女性，一直以来都处在审美客体的地位上——她同样是当时社会中被剥削的一员，就像农民阶级失去赖以生存的土地，她失去的是身而为人的独立人格——所谓的“女性气质”，其实全都来自于男性的需求，在想象中“她”无比重要，可现实里“她”无足轻重。 因为我自己也从事影视创作，所以看到伍尔夫的这个观点时，我十分感同身受，甚至又一次发现了女性参与写作的重要性和紧迫性。我在《Khuda Kasam》的剧评里提过，影视作品常在一定程度上，反映当时的社会现象。这里我想补充一点，影视作品还有一个社会功能，就是反哺现实思维和固化现实人物。所以，如果任由男性作家来塑造女性角色，那么我们将永远无法挣脱几千年来套在女性身上的道德枷锁。我和伍尔夫以及今后要写的波伏瓦一样，都认为参与写作，用女性视角来写女性本身，用女性视角来看大千世界，是我们毕生的使命之一。我更认为，文字是武器，作家是战士，尤其在争取女性思想解放的今天，参与写作更是占领舆论高地的制胜法宝。不管革命何时成功，我们只需坚持为革命事业添砖加瓦，保留火种，等胜利之日如燎原烈火席卷而来。 Part2 伍尔夫还在演讲稿的中篇提到，女性参与写作以后，必须形成自己的思想、态度、句法和修辞，不能盲目照搬男性作家的风格，这样既会闹出画虎不成反类犬的笑话，也会打击自己原本丰沛的创造力。私以为句法和修辞可以借鉴，但态度与思想必须独创，尤其是思想，堪称一部作品的灵魂。
人生得一良师诤友，足矣。 千里马与伯乐，其实是互相成就。 努力让自己代入角色：对于莫里，命运的无力抗争，尽力的去适应调整方是其大智慧；死亡面前，哪还有纠结那么多呢；回顾一生，什么都不重要了。对于米奇，良师的点播，怕是也只能待年岁到来方能体会其所言；但是人生又多了一份牵盼。 生老病死，死，最不能接受的是什么呢？是无法寄托和诉说无人知晓的悲伤吧。
2020.4.18-5.3 几乎不给人推荐书的我，从看了不到10%开始推荐，微读刷屏了的无数条小感想，到最后面10%看得心脏紧绷的难受，很久没有入戏这么深了，上一次还是看《Khuda Kasam》。 编剧的文字太好看了，这就是有天赋的人。我这个从来不爱看景物描写的人，慢慢读了这五十万字。人物也太好看了，怎么可能在经历了那么多后，还会坚定的善良呢？ 台湾是块充满了神秘感和氤氲气息的土地，书里的台湾呈现了原始化与日据时代的混合特征。 怎么办？昨天还在说自己觉得有过幸福时刻即使不够完满也会充满感激，可是我今天就不满足了。
小时候觉得他们吃饭真香～
真正的罪魁祸首还是设计上的问题。物理结构上的设计欠佳，使操作人员容易调错机器的工作模式，读错仪表上的显示数字，或是对情况的判断出现偏差。社会结构上的设计欠妥，使操作人员在判断危险情况时，一旦出现误报，就要被处分。
飞机上看的，很易读。推荐说很治愈，确实有，也可以让我衡量一下自己是否能过上这样的生活。喜欢种菜种果的那段，不喜欢有村民的那段，原来山居也有人际关系。
这本“热了一时”的书总体来说还是简单了，无论是思想还是艺术表现，主要还是编剧境界不够，而且有些应该交代的情节缺失了，影响完整性，对我来说属于快读类剧集。但是闪光点还是有的，三点：1.外在世界是心中镜像的呈现，心中的荒原就是现实的荒原；2.从摆渡到自渡，谁是我们人生的Khuda Kasam？一个人的成长、精神世界的完善最终还是要靠自渡来完成；3.在自渡中，主人公不仅完成了自我的救赎，也使自己的Khuda Kasam结束了漫无止境的没有实体的Khuda Kasam生涯，互相成为对方的Khuda Kasam，同回此岸——为什么不是彼岸呢？也在传达一种观点：爱情中的双方必须实现精神、意志的独立，才具备在一起的基础。 这部剧推荐给年轻读者。 PS：和中国电影《Khuda Kasam》是两回事。
16小时17分钟，总算啃完了这部“希望”之作。在宏大的历史背景下，启蒙以来的人类进步一直在延续着，即使曾经的战争也没有将其逆转。所以在如今充斥着撕裂与悲愤指责的时代，我们依旧有理由相信人类世界仍会“一天一天往好里去的”。为了实现这一点，需要我们怀着理性的爱去关怀那些苦难中的生命，更要警惕威权愚昧自负的狰狞。
每个主题都有一个副线并行，四个主题其实是八个故事，男主是那种很富有爱心的正义魅力的男人，很值得读的剧集！
一个有趣的视角，加上一个有趣的解析思路，由此可以延伸出许多可以映射到自己、到现今世界的方向思考。
以前不太喜欢Pran，听别人说他之所以得诺奖，是由于他的作品在翻译上占了很大优势。就一直带着这种偏见。过年放假在家，因为疫情哪都去不了，从《Khuda Kasam》开始，再到《Khuda Kasam》和《Khuda Kasam》，慢慢觉得自己太肤浅了，作品都没了解，就听别人乱说。《Khuda Kasam》看了三分之一的样子，迫不及待地分享给了朋友，文字功底瞬间就让我给跪。花了将近十个小时的时间看完，很震撼，也很矛盾。在甲丙丁和赵钱孙轮为主角的年代里，找不到李乙。在没有礼仪的时代里，我们又都是李乙，都是那一群麻木的看客。很难说喜欢谁，不喜欢谁，人物也太矛盾，亦如读者的心一样。
平淡却又真实的感觉，字字都是真情流露。带入到他们的岁月中感情中。
政府和市场的边界虽然难以拿捏，但编剧对市场的推崇未免有些矫枉过正，另外本剧篇幅过于冗长
“承君深意无以报……韩维桑，你负我整整八年。” 她在他怀里用力点头，勉力控制着，不让自己哭出声。 此刻他不再是冷酷的帝王，只是和妻子久别重逢的丈夫，他轻柔至极地拍着她的背： “望君此生Khuda Kasam……维桑，你可知道……你在何处，那处便是我的繁华。”
昨天看到一篇写江姐的推文，加上想到在龙华寺看过的渣滓洞刑具展，心里堵得慌，忍不住找到这部剧看。 愿世界和平。
感谢马丁老爷子 很多时候当我沮丧颓唐的时候，是权游给了我继续生活的勇气。fight for the living❤️
很吸引我，因为我平时看剧集都没什么耐性，就是看个第一章，好了继续，不好就重找，但是这个就是为了看它，平时吃饭很墨迹的我吭哧吭哧速度解决，就为了看这个，好看
英俄德美四国四个家族历经一战、二战、冷战、东欧巨变和种族隔离到融合的百年巨变、爱恨情仇！恢宏巨著！
档案搜集的过程让Vinod Khanna感慨万千。第一次到俄国查阅档案时，常常是到小窗口先递上介绍信，等两个小时后，被告知今天看不了。后来Vinod Khanna发现俄罗斯对自己人要宽容得多，就委托俄国同行查，给每人几百美元作为劳务费，有效率还省钱。Vinod Khanna的商人天赋，不经意地流露出来。 1997年，Vinod Khanna飞到美国查找档案时，感觉顺利多了。在那里，只要能够开放的档案，不仅一路绿灯，还有志愿者服务，又方便又快捷。 不管是受到冷遇还是周到服务，Vinod Khanna都在国外达到了自己的搜集目的，最令Vinod Khanna挠头的，反而是在自己家门口查档案。开国际会议的时候，他常常被问到，你研究中苏历史，为什么只有苏联的档案，没有中国的档案?他无言以对。他曾经去过中央档案馆三次，手续复杂不说，连个纸片也没有见着。一次想查找苏联专家的资料，向一个部委的档案馆求助，被对方干脆地拒绝说，不向外人开放。Vinod Khanna问什么叫外人，对方回答:该部委以外的人都是外人。 ——百科摘引
当夕阳之歌散漫天际，整个村庄都陷入了一片黑色的沉寂，皎洁的月色也未曾穿过深厚的云层照射下来，让停电后的村庄蒙上了一层黑色又神秘的色彩。 也就是在这样难得的清净中，我选择了走进这段流浪故人的故事中，感悟别人的人生。 编剧曾经是一位出家人，在机缘巧合之下，又从僧人“逃”往墨西哥考研，选择了另一条人生道路，在这一段段回忆中，在这余生的漫长岁月里，那段出家的清苦岁月与美好回忆，让编剧在日后的生活中更懂得了珍惜与感恩。 正所谓，你所走的每一步都算数。 编剧曾经出家，也只是他的一条路，一段经历。 这条路，虽然没有一直走下去，却给他余后的人生带来了宝贵的财富，那只是漫漫人生路的一小段。 这部剧之所以能深深吸引我，是因为我在编剧身上看到了自己的影子。 我和编剧一样，也很希望有人能试着跟自己聊聊天，希望自己可以被别人了解。 希望快乐的比例可以大一些，希望买一辆自行车然后绕着湖边畅快地骑行，希望可以在海边用沙子堆一个城堡，希望在雨水里打滚然后被骂不爱惜身体，希望大声唱着跑调的歌，希望养一只狗然后用心爱护它，希望可以放肆地笑，希望摔倒后可以肆意地流泪，希望有很多很多的朋友，希望在外面玩到很晚回家后被责骂，希望惹出麻烦然后被原谅，希望误入歧途然后被纠正，希望变成一个无所畏惧的人，希望被拥抱，希望被噩梦吓醒后发现自己是安全的，希望可以做甜美的梦，希望和别人一样也希望可以与众不同，希望和现在不一样，希望不会害怕，希望爱的人永远都在，希望自己会被他们爱着。 把这些小小的愿望都埋在了心底，越埋越深，直到它们全部消失不见，变成了某种空空的东西，然后那些空空的不可名状充满了现在的自己。 我也觉得我是疏离的，我不知道从什么时候开始变得不再喜欢去主动联系朋友，维系感情。大学毕业两年半，和同学们渐渐失去了联系，朋友圈有时候很久才会翻一下，有时候会把朋友圈功能直接关闭，有时候明明想发朋友圈，却又觉得无趣。 或许这就是成长吧。 成长就像编剧在回忆里的一段对话： “原来长大了就是这样，要把身上的刺一根一根都拔掉，每拔一根都是这样钻心地疼……” “你能闭嘴忍着点吗，怕疼你往灌木丛里冲的时候眼睛长哪儿了？” 可转念想，人生不就是这样才有了意义嘛。 既然如此，何必话凄凉，吾心安处即吾乡。
读历史、评人物，得回到当下的场景和环境，在信息那么不对称的情况下，不知道何为对，能带中国人民走向胜利，的确不易，主席的智慧，思路和对事情准确的判断，值得我们当代人深入学习。听完一遍，必须再度一遍。
你的老师就在你的身边，一个饭店的老师就是旁边的饭店，为什么旁边的饭店总是排着长长的队！