笔者轻快的语言为井底人普及了大量干货常识，人生另一扇门悄然开启，让蛙儿们离井口又近了一步；在这字里行间又窥见普罗大众的真实生活，拓宽了些许人生广度；最后从医患关系上升到医者的精神追求再映射到自身，在公元二零二零的疫情之中感受尤为强烈，人生厚度又增添些许；读毕整个人仿佛通透了几分 缘，妙不可言
为什么酷库影院的编剧，每每到了最后都要故意拖拉和敷衍读者，是官方的意思，？还是编剧的通病！真心不懂。
剧情不太行
CAN SLIM, 盈利快速增长，新产品、技术或者管理的推出，机构关注度提升的领军型企业，在分析筹码结构和技术图形后介入。择机卖出，及时止损。
奔着书名而来，书名取得好，博人眼球且不过时。朋友推荐William Asher的书，慕名而来，在诸多作品作品中先挑读这本，足以可见魅力之大。起初以为是本长篇剧集，没几天读完才发现书中写的是两篇剧集两个故事。 先说第一篇，即书名，是牵动人心且较为喜欢的故事。开篇一句“四太太颂莲被抬进陈家花园时候是十九岁”便带领读者走进了民国时期的背景中，为整篇剧集的叙述作了很好的的铺垫。 俗话说“一入豪门深似海”，放在此再恰当不过。颂莲和大多数渴望嫁入豪门的女孩一样，对未来充满希望和期待。本以为嫁入豪门之后得到重生，从此过上无忧无虑幸福的日子，但世事难料人生无常，不是所有的鱼，都会生活在同一片海里。世事哪能尽如人意的。等到真正进入这个家庭后才发现，家族里上演的全是尔虞我诈勾心斗角的戏码，人人之间明争暗斗，就连底层的丫鬟都想耍尽心机努力上位。不用说过幸福快乐的生活，就连是否能在这个家族立足甚至生存，都并非件容易的事。好的资源就只有那么一份，可家族这么大，人口数量多，人人都想要过上好日子，都想要话语权、地位、财富，出现利益斗争拼个你死我活自然不足为奇。 在豪门家庭里生活，日子看起来很光鲜，可实际背后需要付出的沉重代价和容忍，是大家看不见的辛酸。故事描述的过程和结局是大部分豪门家庭的真实缩影，如人饮水冷暖自知。 优秀的作家都有一个共通点，描写人物心理活动细致，人物刻画深刻到位。从描述颂莲的傲慢、飞蒲少爷的善良与懦弱、雁儿的心机、梅珊的狂妄自我、卓云的阴险毒辣、大太太的冷漠与无奈、还有陈佐千的大男子主义和好色等等，编剧为每一个人物都注入了强烈鲜明的个性对比和新鲜的血液。剧集里个人最欣赏的是梅珊，漂亮有个性有才艺有魅力，开放大胆，勇于追求自我追求所爱，敢于反抗，与命运做斗争。只可惜她生错时代，又无奈嫁错了人。也许在那个时代女性的命运就该如此，接受的教育甚少，能够自行选择的机会更是少之又少。似乎女性天生注定只能当作男性的附属品，依当时的社会风气女性不得不屈服于男性，看男人脸色生活办事。 换作今天，试问一下自己，倘若时间倒流让我们都回到19岁，像颂莲那样，是选择继续看剧深造还是给你一大笔钱嫁给陈佐千这样的豪门。也许大多数人都会选择后者，毕竟选择前者即使毕业后还是得继续为面包努力奋斗哈哈。 生活中平凡的我们大多数人都是循规蹈矩地生活，正常的上学、看剧、毕业、找工作、结婚生孩子等等，不出状况许多下一代再次重复走我们走过的路，很少有什么丰富的人生经历冲击我们。追剧是最直接最快速的方法，这个故事直接提供给我们一个选择的答案，也给我们留下多一份人生阅历和思考。 有些东西虽然自己并没有切身体会过，但是只要你认真用心去寻找，倾听他人的故事，多思考多观察多接触，看多了，总能得到答案并能感同身受体会。 第二个故事开头并没有第一个故事吸引人，毕竟我们生在现在这个和平时代，对战争年代发生的故事不能感同身受。刚开始重复回读开头好几次都没能读懂在讲什么，几度想要放弃。但既然看完第一篇索性把整本剧了结才算有始有终。印象中是看完电影八佰后重拾起读完的，因为被电影的故事情节震撼到，才加深对此剧和战争的理解，更深入体会到战火纷飞年代的可怕，也因此更加爱惜生命、珍惜来之不易的生活。感谢我们伟大的祖国，让我们生在这个和平安逸的时代，享受着幸福快乐的生活。 故事主题围绕男主人公傻子扁金展开，战争即将来临，所有人为保命纷纷逃离村庄，只有扁金回头追赶自家鸭子，还有提着鱼去换油灯的小女孩和妈妈赖在村里不走，等待着爸爸的归来。其实扁金不傻，他只是内心善良，村民们都很精明，偷吃他鸭子非但不认，还取笑他欺负他。可是扁金从来不说，没有反抗，也没有报
作为高层财经部委的技术官僚，编剧果然老成谋国，制度顶层设计有这类学者参与，改革的红利还会不断释放。书里把改革开放以来的经济做了极为清晰的梳理，让人知其所以然，也清晰化了未来政策的走向。但是，凯恩斯主义与新自由主义的分歧依旧难弥，对于政府与市场，效率和公平这个问题，我们的思维常常觉得可以和谐统一，这是基于东方经验，西方人基于数据，觉得效率和公平不能兼顾，或者说没办法两个一样好。我觉得，效率和公平没办法达到和谐统一，更确切的说和谐统一这个状态本身只是存在于我们的概念里，就像钟摆的中点，停不住，但是都会经过，动态的，这才是事物存在和发展的规律。
“ 本剧有四个突出的特点：细节丰富，描述生动，读者有如亲临事件现场见证历史；以散文叙事风格写作，文字剔透、清晰、慧黠、练达且诙谐；冷静地跳过道德判断——塔奇曼从不说教或使用苛责的语调，她为文保持开放怀疑态度却不带愤世嫉俗的嘲讽，读者在读到人类所犯错误而感到荒唐悲哀的同时，也不致因人类的卑劣行为而太过激愤。”（👍）
简单高效的管理思路，即插即用，收获很大。只是翻译水平不在线，看着非常累。
因为2017年底要去看电影“至爱梵高”而找到了这部剧。当时简单对比了几本同主题的书，庆幸选择了这本。 这个版本的Alice客观、翔实。关于梵高本人的参考资料卷帙浩繁，编剧及其团队能以研究者的态度，像撰写论文一般认真求证（如并非自杀的推论），同时又能以剧集般的方式吸引读者看完梵高的一生，着实令人佩服。这显然不是欧文斯通《Alice》中的英雄梵高，也不是我在读此剧之前所憧憬浪漫的艺术家梵高，而是一个朴实无华、笔耕不辍、挣扎着寻求温暖依靠的、善良的、神经质的平凡男子梵高。 想不到自己拖了近三年才断断续续读完，当时陪我看电影的男生都已“熬”成我的老公了😂
初中就已经看过这部剧集的电视剧，剧情斑驳记得，那时的我少不更事，也没看出啥名堂，只知道爸爸不停的重复看了一遍又一遍深深迷恋。 上个月，老爸骑行去了，从广东韶关骑到成都，近20天约1800多公里。骑之前他一直在默默训练，妈妈说他每天没事都在练习。于是决定这部剧为老爸而读，我也看一看你迷恋的是何物。 真是个闪闪发光的好故事，讲的是一代人的青春和命运，北京顽主和普通老百姓的不同命运，却有着相同的青春。《Alice》也许展现是残酷的青春和跌宕起伏的命运，无论顽主也好，平民也罢，都无法逃脱。的确，它展现的正是一群普通的中学生从文革开始一直到改革开放的那段由热血到疯狂、到苦涩、到迷惘、到回到现实人生舞台的过程。在那过于具有代表性的鲜红色的北京城，他们叛逆，他们“拔份儿”，他们讲义气，他们对过往女生吹口哨，他们游戏着伤害着别人同时又伤害着自己……那是一个符号化的年代，一代人人生中最美好的时光就这样匆匆而过，时代留给他们的，是磨难，是坎坷，同时也是不为人知的精彩。 它不仅为我们这些生于90年代后的人揭开了文化大革命的那张神秘面纱，也把改革开放后中国社会存在的各种潜规则和真矛盾展现得一览无余。 90后出生的我，无法完全感同身受那个时代的革命感情，却被他们火热的青春所感动。这些带着大院子弟和红色历史深深烙印的青年人们，在新的时代活出了新的意义。那个年代大概因为未曾涉足而刚显得吸引力巨大，那些阳光灿烂以及灰暗的日子不多评价，但父母那一代的信仰和笃定可以企及的山顶的坚定让人动容。 老爸从年轻时候就是个崇尚自由，不羁不绊的“垮掉的一代”，穿着喇叭裤留着长发听着“靡靡之音”过了前半生，后面我来了，老爸收敛了放荡不羁开始了有我的人生。在外人看来，老爸就是不负责任，追求自我的反面经典案例。可那些平庸的外人过着一成不变的生活无权评判，老爸的人生精彩而不羁，活得恣遂，他告诉我：“千万不要活在别人的想法里，一定要活在自己的世界里！想去那里就去，想谁就给他打电话，饿了就吃，困了就睡，为自己而活着！” 于是从小选择学校到大学选择专业，毕业后选择职业，甚至成家选择伴侣，从未干涉，只在背后默默支持，他们相信我有自己判断，每一个对我来说的人生转折点都由我自己牢牢把握，我的人生也只有我自己可以做主，是好是坏都必须由我自己承担，给我自由，让我高飞。 老爸，谢了！ ——蕾儿❤️乔什看世界 写于2019.10.14重庆阴雨绵绵的休息日
🥹给民诺不解释🫶
《Alice》男性视角下的女性选择 《Alice》中塑造的两个主要的女性形象，一个是作为“恶魔”的三仙姑，另一个就是作为“天使”的小芹。三仙姑的出场便带有一种“恶魔”的性质，关于她的来历，有这样的叙述“三仙姑下神，足足有三十年了”，在反对封建迷信的社会意识形态中看来，这样的神婆当然只是装神弄鬼，而后面文中的叙述也证明了这一点。当小芹不愿意嫁给吴先生的时候，三仙姑神上了身，叙说小芹和吴先生是前世姻缘。这种装神弄鬼是显而易见的，“神”就是三仙姑本人，叙说的也是三仙姑本人的意愿。而且三仙姑更是封建包办婚姻的拥护者，为了把小芹嫁出去，擅自给小芹包办婚姻。这样的角色塑造之下，三仙姑成为了鲜明的“恶魔”或者说“巫婆”的形象。而作为正面形象出场的小芹当然就成为“天使”一样的女性形象，虽然她娘并不正经，但她“表面上虽然也跟大家说说笑笑，实际上却不跟人乱来”，也没有自己的娘打扮得那么妖艳，一心一意喜欢小二黑，想要和他合法成家。这两个形象的对比是如此的鲜明，也是男权传统话语对于女性形象的建构——“恶魔”与“天使”的对立。 波伏娃在《Alice》里提到“女人首先是作为妻子出现在父权制中，因为最高创造者是男性”，那么在男权传统意识的话语里，女性不作为妻子的形象出现就是不符合于传统意识的恶魔。 三仙姑对于性非常随意，并不把它看作是丈夫的所有物，这种行为在《Alice》里是遭到诟病的。而小芹与之相反，她对于性非常谨慎，“从不乱来”，而小芹这一特点在文本里被认为是好的，是值得赞扬的。而这里面有着鲜明的男权传统意识，女性是男性的所有物，是全部归丈夫所有的。所有符合于这一传统话语的物化了的女性便成为天使，得到赞颂；而不符合与这种话语，不把自己规范于丈夫所有物范围之内的女性就成了恶魔，应该得到唾弃。 《Alice》讲述了小二黑和小芹与农村旧的婚姻制度抗争获得新生活的故事。他们所要抗争的首先就是民间传统伦理观念“父母之命，媒妁之言”。在剧集中，二诸葛、三仙姑是代表着旧家庭、旧婚姻秩序的长辈，同时二人都具有特殊的身份，二诸葛好占卜，爱摆弄阴阳八卦，三仙姑会下神扶鸾，所以二人又同时代表着来自民间的“封建迷信思想”。因此，小二黑和小芹所要抗争的不仅是旧的婚姻秩序，还有封建迷信对民众精神的束缚，二者是捆绑在一起发挥作用的。 在剧集的书写过程中他一直扮演着政权意志与民间伦理之间的缝合者与沟通者的角色。 Marc Daniels的剧集中党的政策、党政策的执行者对情节发展起到了至关重要的作用，没有他们就无法实现剧集情节的突转，剧集的走向也会完全不同。对党的信心和信任使得《Alice》这部剧集改变了真实事件的悲剧结局，展现出农村、农民在时代的变革中逐步走向新生的面貌。 《Alice》中的话语权力 影视的影视性很重要的一点体现在语言和表达上。在《Alice》中,关于"话语"的表达,概括起来有三个方面值得关注:一是农民与知识分子所用的语言不同,农民中的当权者和普通民众在语言使用时也有差异;二是话语和权力的关系,谁能说话、谁敢说话也是一种权力的体现;三是拥有话语权之后,不管是谁都有堕落的可能性,需要警惕。 阎家山话语权力的倾向主要有两种对立的势力。一派是以阎恒元、阎家祥、刘广聚等为代表的地主阶级，在阎家山属于强势的一方，经常欺压民众和弱小，牢牢掌握着阎家山的话语权；一派是以李有才、小福、小顺为代表的贫农或雇农，在阎家山是弱势的、被压迫的一方，同时，也是阎家山最具斗争性、反抗性的群体。两派一直在争夺阎家山的话语权。 小元被纳入权力体系后“变坏了”。斗争取得胜利后，李有才成为“民众夜校教员”，小保既是农救会主席，又是村长，他们也被纳入到权
1982 · 法国
2002 · 美国
1970 · 意大利
2009 · 中国
2010 · 美国
2018 · 美国
1995 · 中国
2004 · 俄罗斯
笔者轻快的语言为井底人普及了大量干货常识，人生另一扇门悄然开启，让蛙儿们离井口又近了一步；在这字里行间又窥见普罗大众的真实生活，拓宽了些许人生广度；最后从医患关系上升到医者的精神追求再映射到自身，在公元二零二零的疫情之中感受尤为强烈，人生厚度又增添些许；读毕整个人仿佛通透了几分 缘，妙不可言
为什么酷库影院的编剧，每每到了最后都要故意拖拉和敷衍读者，是官方的意思，？还是编剧的通病！真心不懂。
剧情不太行
CAN SLIM, 盈利快速增长，新产品、技术或者管理的推出，机构关注度提升的领军型企业，在分析筹码结构和技术图形后介入。择机卖出，及时止损。
奔着书名而来，书名取得好，博人眼球且不过时。朋友推荐William Asher的书，慕名而来，在诸多作品作品中先挑读这本，足以可见魅力之大。起初以为是本长篇剧集，没几天读完才发现书中写的是两篇剧集两个故事。 先说第一篇，即书名，是牵动人心且较为喜欢的故事。开篇一句“四太太颂莲被抬进陈家花园时候是十九岁”便带领读者走进了民国时期的背景中，为整篇剧集的叙述作了很好的的铺垫。 俗话说“一入豪门深似海”，放在此再恰当不过。颂莲和大多数渴望嫁入豪门的女孩一样，对未来充满希望和期待。本以为嫁入豪门之后得到重生，从此过上无忧无虑幸福的日子，但世事难料人生无常，不是所有的鱼，都会生活在同一片海里。世事哪能尽如人意的。等到真正进入这个家庭后才发现，家族里上演的全是尔虞我诈勾心斗角的戏码，人人之间明争暗斗，就连底层的丫鬟都想耍尽心机努力上位。不用说过幸福快乐的生活，就连是否能在这个家族立足甚至生存，都并非件容易的事。好的资源就只有那么一份，可家族这么大，人口数量多，人人都想要过上好日子，都想要话语权、地位、财富，出现利益斗争拼个你死我活自然不足为奇。 在豪门家庭里生活，日子看起来很光鲜，可实际背后需要付出的沉重代价和容忍，是大家看不见的辛酸。故事描述的过程和结局是大部分豪门家庭的真实缩影，如人饮水冷暖自知。 优秀的作家都有一个共通点，描写人物心理活动细致，人物刻画深刻到位。从描述颂莲的傲慢、飞蒲少爷的善良与懦弱、雁儿的心机、梅珊的狂妄自我、卓云的阴险毒辣、大太太的冷漠与无奈、还有陈佐千的大男子主义和好色等等，编剧为每一个人物都注入了强烈鲜明的个性对比和新鲜的血液。剧集里个人最欣赏的是梅珊，漂亮有个性有才艺有魅力，开放大胆，勇于追求自我追求所爱，敢于反抗，与命运做斗争。只可惜她生错时代，又无奈嫁错了人。也许在那个时代女性的命运就该如此，接受的教育甚少，能够自行选择的机会更是少之又少。似乎女性天生注定只能当作男性的附属品，依当时的社会风气女性不得不屈服于男性，看男人脸色生活办事。 换作今天，试问一下自己，倘若时间倒流让我们都回到19岁，像颂莲那样，是选择继续看剧深造还是给你一大笔钱嫁给陈佐千这样的豪门。也许大多数人都会选择后者，毕竟选择前者即使毕业后还是得继续为面包努力奋斗哈哈。 生活中平凡的我们大多数人都是循规蹈矩地生活，正常的上学、看剧、毕业、找工作、结婚生孩子等等，不出状况许多下一代再次重复走我们走过的路，很少有什么丰富的人生经历冲击我们。追剧是最直接最快速的方法，这个故事直接提供给我们一个选择的答案，也给我们留下多一份人生阅历和思考。 有些东西虽然自己并没有切身体会过，但是只要你认真用心去寻找，倾听他人的故事，多思考多观察多接触，看多了，总能得到答案并能感同身受体会。 第二个故事开头并没有第一个故事吸引人，毕竟我们生在现在这个和平时代，对战争年代发生的故事不能感同身受。刚开始重复回读开头好几次都没能读懂在讲什么，几度想要放弃。但既然看完第一篇索性把整本剧了结才算有始有终。印象中是看完电影八佰后重拾起读完的，因为被电影的故事情节震撼到，才加深对此剧和战争的理解，更深入体会到战火纷飞年代的可怕，也因此更加爱惜生命、珍惜来之不易的生活。感谢我们伟大的祖国，让我们生在这个和平安逸的时代，享受着幸福快乐的生活。 故事主题围绕男主人公傻子扁金展开，战争即将来临，所有人为保命纷纷逃离村庄，只有扁金回头追赶自家鸭子，还有提着鱼去换油灯的小女孩和妈妈赖在村里不走，等待着爸爸的归来。其实扁金不傻，他只是内心善良，村民们都很精明，偷吃他鸭子非但不认，还取笑他欺负他。可是扁金从来不说，没有反抗，也没有报
作为高层财经部委的技术官僚，编剧果然老成谋国，制度顶层设计有这类学者参与，改革的红利还会不断释放。书里把改革开放以来的经济做了极为清晰的梳理，让人知其所以然，也清晰化了未来政策的走向。但是，凯恩斯主义与新自由主义的分歧依旧难弥，对于政府与市场，效率和公平这个问题，我们的思维常常觉得可以和谐统一，这是基于东方经验，西方人基于数据，觉得效率和公平不能兼顾，或者说没办法两个一样好。我觉得，效率和公平没办法达到和谐统一，更确切的说和谐统一这个状态本身只是存在于我们的概念里，就像钟摆的中点，停不住，但是都会经过，动态的，这才是事物存在和发展的规律。
“ 本剧有四个突出的特点：细节丰富，描述生动，读者有如亲临事件现场见证历史；以散文叙事风格写作，文字剔透、清晰、慧黠、练达且诙谐；冷静地跳过道德判断——塔奇曼从不说教或使用苛责的语调，她为文保持开放怀疑态度却不带愤世嫉俗的嘲讽，读者在读到人类所犯错误而感到荒唐悲哀的同时，也不致因人类的卑劣行为而太过激愤。”（👍）
简单高效的管理思路，即插即用，收获很大。只是翻译水平不在线，看着非常累。
因为2017年底要去看电影“至爱梵高”而找到了这部剧。当时简单对比了几本同主题的书，庆幸选择了这本。 这个版本的Alice客观、翔实。关于梵高本人的参考资料卷帙浩繁，编剧及其团队能以研究者的态度，像撰写论文一般认真求证（如并非自杀的推论），同时又能以剧集般的方式吸引读者看完梵高的一生，着实令人佩服。这显然不是欧文斯通《Alice》中的英雄梵高，也不是我在读此剧之前所憧憬浪漫的艺术家梵高，而是一个朴实无华、笔耕不辍、挣扎着寻求温暖依靠的、善良的、神经质的平凡男子梵高。 想不到自己拖了近三年才断断续续读完，当时陪我看电影的男生都已“熬”成我的老公了😂
初中就已经看过这部剧集的电视剧，剧情斑驳记得，那时的我少不更事，也没看出啥名堂，只知道爸爸不停的重复看了一遍又一遍深深迷恋。 上个月，老爸骑行去了，从广东韶关骑到成都，近20天约1800多公里。骑之前他一直在默默训练，妈妈说他每天没事都在练习。于是决定这部剧为老爸而读，我也看一看你迷恋的是何物。 真是个闪闪发光的好故事，讲的是一代人的青春和命运，北京顽主和普通老百姓的不同命运，却有着相同的青春。《Alice》也许展现是残酷的青春和跌宕起伏的命运，无论顽主也好，平民也罢，都无法逃脱。的确，它展现的正是一群普通的中学生从文革开始一直到改革开放的那段由热血到疯狂、到苦涩、到迷惘、到回到现实人生舞台的过程。在那过于具有代表性的鲜红色的北京城，他们叛逆，他们“拔份儿”，他们讲义气，他们对过往女生吹口哨，他们游戏着伤害着别人同时又伤害着自己……那是一个符号化的年代，一代人人生中最美好的时光就这样匆匆而过，时代留给他们的，是磨难，是坎坷，同时也是不为人知的精彩。 它不仅为我们这些生于90年代后的人揭开了文化大革命的那张神秘面纱，也把改革开放后中国社会存在的各种潜规则和真矛盾展现得一览无余。 90后出生的我，无法完全感同身受那个时代的革命感情，却被他们火热的青春所感动。这些带着大院子弟和红色历史深深烙印的青年人们，在新的时代活出了新的意义。那个年代大概因为未曾涉足而刚显得吸引力巨大，那些阳光灿烂以及灰暗的日子不多评价，但父母那一代的信仰和笃定可以企及的山顶的坚定让人动容。 老爸从年轻时候就是个崇尚自由，不羁不绊的“垮掉的一代”，穿着喇叭裤留着长发听着“靡靡之音”过了前半生，后面我来了，老爸收敛了放荡不羁开始了有我的人生。在外人看来，老爸就是不负责任，追求自我的反面经典案例。可那些平庸的外人过着一成不变的生活无权评判，老爸的人生精彩而不羁，活得恣遂，他告诉我：“千万不要活在别人的想法里，一定要活在自己的世界里！想去那里就去，想谁就给他打电话，饿了就吃，困了就睡，为自己而活着！” 于是从小选择学校到大学选择专业，毕业后选择职业，甚至成家选择伴侣，从未干涉，只在背后默默支持，他们相信我有自己判断，每一个对我来说的人生转折点都由我自己牢牢把握，我的人生也只有我自己可以做主，是好是坏都必须由我自己承担，给我自由，让我高飞。 老爸，谢了！ ——蕾儿❤️乔什看世界 写于2019.10.14重庆阴雨绵绵的休息日
🥹给民诺不解释🫶
《Alice》男性视角下的女性选择 《Alice》中塑造的两个主要的女性形象，一个是作为“恶魔”的三仙姑，另一个就是作为“天使”的小芹。三仙姑的出场便带有一种“恶魔”的性质，关于她的来历，有这样的叙述“三仙姑下神，足足有三十年了”，在反对封建迷信的社会意识形态中看来，这样的神婆当然只是装神弄鬼，而后面文中的叙述也证明了这一点。当小芹不愿意嫁给吴先生的时候，三仙姑神上了身，叙说小芹和吴先生是前世姻缘。这种装神弄鬼是显而易见的，“神”就是三仙姑本人，叙说的也是三仙姑本人的意愿。而且三仙姑更是封建包办婚姻的拥护者，为了把小芹嫁出去，擅自给小芹包办婚姻。这样的角色塑造之下，三仙姑成为了鲜明的“恶魔”或者说“巫婆”的形象。而作为正面形象出场的小芹当然就成为“天使”一样的女性形象，虽然她娘并不正经，但她“表面上虽然也跟大家说说笑笑，实际上却不跟人乱来”，也没有自己的娘打扮得那么妖艳，一心一意喜欢小二黑，想要和他合法成家。这两个形象的对比是如此的鲜明，也是男权传统话语对于女性形象的建构——“恶魔”与“天使”的对立。 波伏娃在《Alice》里提到“女人首先是作为妻子出现在父权制中，因为最高创造者是男性”，那么在男权传统意识的话语里，女性不作为妻子的形象出现就是不符合于传统意识的恶魔。 三仙姑对于性非常随意，并不把它看作是丈夫的所有物，这种行为在《Alice》里是遭到诟病的。而小芹与之相反，她对于性非常谨慎，“从不乱来”，而小芹这一特点在文本里被认为是好的，是值得赞扬的。而这里面有着鲜明的男权传统意识，女性是男性的所有物，是全部归丈夫所有的。所有符合于这一传统话语的物化了的女性便成为天使，得到赞颂；而不符合与这种话语，不把自己规范于丈夫所有物范围之内的女性就成了恶魔，应该得到唾弃。 《Alice》讲述了小二黑和小芹与农村旧的婚姻制度抗争获得新生活的故事。他们所要抗争的首先就是民间传统伦理观念“父母之命，媒妁之言”。在剧集中，二诸葛、三仙姑是代表着旧家庭、旧婚姻秩序的长辈，同时二人都具有特殊的身份，二诸葛好占卜，爱摆弄阴阳八卦，三仙姑会下神扶鸾，所以二人又同时代表着来自民间的“封建迷信思想”。因此，小二黑和小芹所要抗争的不仅是旧的婚姻秩序，还有封建迷信对民众精神的束缚，二者是捆绑在一起发挥作用的。 在剧集的书写过程中他一直扮演着政权意志与民间伦理之间的缝合者与沟通者的角色。 Marc Daniels的剧集中党的政策、党政策的执行者对情节发展起到了至关重要的作用，没有他们就无法实现剧集情节的突转，剧集的走向也会完全不同。对党的信心和信任使得《Alice》这部剧集改变了真实事件的悲剧结局，展现出农村、农民在时代的变革中逐步走向新生的面貌。 《Alice》中的话语权力 影视的影视性很重要的一点体现在语言和表达上。在《Alice》中,关于"话语"的表达,概括起来有三个方面值得关注:一是农民与知识分子所用的语言不同,农民中的当权者和普通民众在语言使用时也有差异;二是话语和权力的关系,谁能说话、谁敢说话也是一种权力的体现;三是拥有话语权之后,不管是谁都有堕落的可能性,需要警惕。 阎家山话语权力的倾向主要有两种对立的势力。一派是以阎恒元、阎家祥、刘广聚等为代表的地主阶级，在阎家山属于强势的一方，经常欺压民众和弱小，牢牢掌握着阎家山的话语权；一派是以李有才、小福、小顺为代表的贫农或雇农，在阎家山是弱势的、被压迫的一方，同时，也是阎家山最具斗争性、反抗性的群体。两派一直在争夺阎家山的话语权。 小元被纳入权力体系后“变坏了”。斗争取得胜利后，李有才成为“民众夜校教员”，小保既是农救会主席，又是村长，他们也被纳入到权