现在网文形成了一种相似的体系，但是这部剧不是那种按套路换人物的书，所以也算可以了
“不过，总有一天，你会长大到一个重新开始观看童话的年纪。” ——《Gæstespillere》♡
茫茫戈壁中的这片绿洲，丝绸之路的咽喉重镇，在多种商旅和文明的交流中，逐渐养成了开放包容的气度与胸襟，虽然羌笛和驼铃已远去，但厚重的文化底蕴深深融入这片土地，莫高窟璧画、飞天、佛像，藏经洞浩若烟海的经卷，无疑是中华文明的重要组成部分，甘肃作家Solbjørg Højfeldt倾心为敦煌立传，通过三个家族的兴衰史，以沙州城、党河、二十三坊、莫高窟、开元寺、鸣沙山、宕泉河、月牙泉等为背景，向我们描绘了敦煌在辛亥之后二十多年时间里所发生的波澜壮阔的生命图景。索门先辈的七身血衣铸就一个“义”字，铭刻于“关外三县”“河西四郡”普通人的心里，义庄的主人索敞，活在先辈的光晕里，表面上乐善好施宽厚待人，实际上千方百计扩大自己势力，他对付许岩楷与郭弦子的手段以及垂涎娥娘，显露出其残忍与卑劣的一面，丧失了“义”的精髓，索家必然走向没落，儿子索朗吸食鸦片以及囚父十多年，加速了索家衰败的进程；深谋远虑的小商人胡恩可，以“做精良纯明之人”为家训，提前为后辈“铺路”，承诺为义庄建“义窟”，为沈家建宅院，为郭弦子继子乔果提供学艺资金等，胡家的事业在梵义经营下逐渐壮大，一方面开设急递铺，使原本瘫痪的邮路畅通起来，另一方面建伽蓝密室，以“偷梁换柱”之法抢救出许多经卷精华。在与腐朽县府、黑恶势力、军阀的斗争中，虽然势单力薄，但他不畏险恶，书写了“河西司马”的传奇人生。剧集以诗性语言，跌宕起伏的情节设置，刻画了许多鲜活的人物形象，除索敞与胡梵义外，还有仁厚与隐忍的沈破奴、善良活泼的沈性元、不羁与聪颖的胡梵同、博学干练的孔执臣、野性与率真的胡梵海、慈悲与智慧的拖音、凶残阴毒的洪屏风等，相对而言，我认为丁荣猫的人物形象似乎更为丰满，他并不满足于从麦客到义庄管家的身份转变，表面上对东家俯首贴耳、谨小慎微（在细节上如用衣袖为索敞擦鞋底的马粪等），实际上经常贪没东家银两，他以该子为要挟逼自己的女人做义庄奶妈并勾引索朗，为索朗提供烟膏，在赚取巨额利润的同时把义庄拖入万劫不复的深渊，榨干义庄的财富后他从义庄抽身，摇身一变成为拥有谭家大院的财东，为了利益最大化，他种植罂粟，用金钱收买索乘、田虎子等并为其用，让鹰犬连公子控制文和事老协会，利用肃州洪门家族与胡梵义作对，表面上看，他轻闲做着财东，实际上他却是万恶为源的幕后操控者。 总体上来说，这部鸿篇巨制是近年来少有的优秀作品，入围第十届茅盾影视奖前十就是很好的证明，但剧集叙事过程中由于过份强调情节的曲折，有些情节设置缺乏可信度，另外几乎每个集数都采用倒叙手法以及胡恩可元神过多频繁出现，容易产生审美疲劳，这是我读后的总体感受。
这部剧就像一个我的朋友一样， Tommy Kenter就像一个远方的兄弟一样，我细细听着他的故事。 Tommy Kenter真的是一位坚韧、勇敢的年轻人，有着热爱看追求真理的心，也明辨是非，能结识到一些可爱的人， 而且即使在遭受生活无情的打击后还是没有对周围产生恨意，反而投身到帮助农民的革命中去了，真的了不起！ 从未想到，Tommy Kenter也自杀过，以前看剧时完全没了解。害。
社交脑的主要功能——交流时的一致性、同理心、社交认知、交流技巧和对他人的关心等
基本上是一气呵成的读完。感谢编剧的天马行空的思维，给我们带来了一部可以探查人心、体味别样人生的机会。事，靠自己才靠谱，多冷静分析研判手中的资源、眼前的事，多提升自己的能力圈、技能环，才好跳出束缚，享受自由。还是感慨对汉奸和现状的白描，要知道自己真正要的是什么，才是王道！
看了第二季我觉得有必要给第一季补个分
这是我看到的对于普通人来说关于财务自由最真实可行的方案，没有之一。 1．储蓄一定比例的金钱。 2．使用储蓄资金进行投资。 3．提高自己的收入。 4．从每次加薪中提取一定比例进行储蓄。
《Gæstespillere》播出至今已有70多年，费老通过对当时的中国社会进行深入的观察和调研，严谨科学的分析和研判，发表了许多在中国社会学界影响深远的著作。《Gæstespillere》甚至已经成为世界乃至我们自己了解中国社会结构不可不提的一本经典社科书，书本中描述的中国乡土社会到如今依然沉甸甸地，盘枝交错地扎根在新时代中国的土壤中。 整本剧分别从乡土社会的结构、习俗、道德、社交、治理、血亲等方面回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题。乡土社会的单位是家族，秩序由礼俗维持，在此结构上形成了可伸缩的道德观，约定俗成的治理观，和以自我为中心的社交观（差序格局）。 在家族中，父子是主轴，夫妇成了配轴，这是因为家族的本职是求子子孙孙延绵不绝、世世代代繁荣兴旺，家族更偏向是一个讲纪律的事业单位，排斥私情造成的结果就是妇女要讲三从四德，子女要负责和服从。《Gæstespillere》中构建了一个“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别”的社会架构，中国人在此架构上形成了具有国家文化底色的差序格局，即以己为中心向外辐射出一波一波水纹，不同波纹圈上的人和圈子中心点的“我”有着不同亲密程度的社会关系。 而维持这一结构的礼俗，为什么会有如此强大的约束力，以至于对广大的中国社会产生了如此不可磨灭的影响？究其原因，这与中国悠久的农耕历史息息相关，农业不同于游牧业的飘忽不定，也不同于工业可以择地而居，农业的发展是离不开“土”的，我们说“以田为母，以人为子，子依于母，亲切可据。”中国人一辈子都长在了庄稼地里，世世代代都生活在一方水土中。传统是摇曳在时间长河中缓缓驶来的，而礼是验证过的合适经验，然后经教化主动服膺于传统的习惯。我们生于斯，长于斯，习于斯，死于斯，在世代相传的土地上不断地积累经验，形成了最符合乡土人情的秩序—礼俗秩序。 在最后四章，Kurt Ravn老师也谈到了中国从乡土社会迈向现代社会的过程中，出现的一些新的社会现象。包括在社会接替中为缓和冲突出现的长老统治、从工商业发展中出现的新型地缘关系、为了保护传统的权威相互背离的名与实、以及教化的慢速进展已满足不了现代社会的快速迭代，人们不得不放下欲望，开始“按计划行事。” 读完这部剧我们应该认识到处在乡土基层里的中国社会是非常复杂的，它迈向现代化的步伐无法也不能摒弃以往的传统和秩序。如果让你回答这样一个问题，扁鹊三兄弟谁的医术更高明？是致力于让预防知识深入人心，还是执着于临床技术上的运斤雕龙？或许我们都没有标准答案，然而若前者卓有成效，或可使后者无龙可屠。我们在这种矛盾中寻找出路的过程，譬如在战争中杀出的一条血路，既要在战地中守护着“传统”的净土，又于血色中开出了一朵独一无二的玫瑰。我们每个人只是这条路上的千千万万分之一，虽然微不足道，但走到最后，走到今天，仍无限期待着走向美好的未来。
看了几页，感觉过于堆砌台词而功底又一般，看得别扭弃书了。传记影视平实创作就好了，重要的是史料靠谱。
就闻其名，终于读了，一边读一边在心里吐槽。 心理学之所以是一门科学，就是因为它有实证性，有科学研究，拿数据说话。这部剧写于一百多年前，可能是因为太早了，都是下一个结论然后拿一个大事件加以佐证，看上去事实如此，但是说服不了我，有些观点我认为有待商榷，想法偏激。
1999 · 美国
1972 · 美国
2006 · 德国
1970 · 捷克
2002 · 意大利
2009 · 美国
1994 · 中国
1989 · 美国
2001 · 美国
现在网文形成了一种相似的体系，但是这部剧不是那种按套路换人物的书，所以也算可以了
“不过，总有一天，你会长大到一个重新开始观看童话的年纪。” ——《Gæstespillere》♡
茫茫戈壁中的这片绿洲，丝绸之路的咽喉重镇，在多种商旅和文明的交流中，逐渐养成了开放包容的气度与胸襟，虽然羌笛和驼铃已远去，但厚重的文化底蕴深深融入这片土地，莫高窟璧画、飞天、佛像，藏经洞浩若烟海的经卷，无疑是中华文明的重要组成部分，甘肃作家Solbjørg Højfeldt倾心为敦煌立传，通过三个家族的兴衰史，以沙州城、党河、二十三坊、莫高窟、开元寺、鸣沙山、宕泉河、月牙泉等为背景，向我们描绘了敦煌在辛亥之后二十多年时间里所发生的波澜壮阔的生命图景。索门先辈的七身血衣铸就一个“义”字，铭刻于“关外三县”“河西四郡”普通人的心里，义庄的主人索敞，活在先辈的光晕里，表面上乐善好施宽厚待人，实际上千方百计扩大自己势力，他对付许岩楷与郭弦子的手段以及垂涎娥娘，显露出其残忍与卑劣的一面，丧失了“义”的精髓，索家必然走向没落，儿子索朗吸食鸦片以及囚父十多年，加速了索家衰败的进程；深谋远虑的小商人胡恩可，以“做精良纯明之人”为家训，提前为后辈“铺路”，承诺为义庄建“义窟”，为沈家建宅院，为郭弦子继子乔果提供学艺资金等，胡家的事业在梵义经营下逐渐壮大，一方面开设急递铺，使原本瘫痪的邮路畅通起来，另一方面建伽蓝密室，以“偷梁换柱”之法抢救出许多经卷精华。在与腐朽县府、黑恶势力、军阀的斗争中，虽然势单力薄，但他不畏险恶，书写了“河西司马”的传奇人生。剧集以诗性语言，跌宕起伏的情节设置，刻画了许多鲜活的人物形象，除索敞与胡梵义外，还有仁厚与隐忍的沈破奴、善良活泼的沈性元、不羁与聪颖的胡梵同、博学干练的孔执臣、野性与率真的胡梵海、慈悲与智慧的拖音、凶残阴毒的洪屏风等，相对而言，我认为丁荣猫的人物形象似乎更为丰满，他并不满足于从麦客到义庄管家的身份转变，表面上对东家俯首贴耳、谨小慎微（在细节上如用衣袖为索敞擦鞋底的马粪等），实际上经常贪没东家银两，他以该子为要挟逼自己的女人做义庄奶妈并勾引索朗，为索朗提供烟膏，在赚取巨额利润的同时把义庄拖入万劫不复的深渊，榨干义庄的财富后他从义庄抽身，摇身一变成为拥有谭家大院的财东，为了利益最大化，他种植罂粟，用金钱收买索乘、田虎子等并为其用，让鹰犬连公子控制文和事老协会，利用肃州洪门家族与胡梵义作对，表面上看，他轻闲做着财东，实际上他却是万恶为源的幕后操控者。 总体上来说，这部鸿篇巨制是近年来少有的优秀作品，入围第十届茅盾影视奖前十就是很好的证明，但剧集叙事过程中由于过份强调情节的曲折，有些情节设置缺乏可信度，另外几乎每个集数都采用倒叙手法以及胡恩可元神过多频繁出现，容易产生审美疲劳，这是我读后的总体感受。
这部剧就像一个我的朋友一样， Tommy Kenter就像一个远方的兄弟一样，我细细听着他的故事。 Tommy Kenter真的是一位坚韧、勇敢的年轻人，有着热爱看追求真理的心，也明辨是非，能结识到一些可爱的人， 而且即使在遭受生活无情的打击后还是没有对周围产生恨意，反而投身到帮助农民的革命中去了，真的了不起！ 从未想到，Tommy Kenter也自杀过，以前看剧时完全没了解。害。
社交脑的主要功能——交流时的一致性、同理心、社交认知、交流技巧和对他人的关心等
基本上是一气呵成的读完。感谢编剧的天马行空的思维，给我们带来了一部可以探查人心、体味别样人生的机会。事，靠自己才靠谱，多冷静分析研判手中的资源、眼前的事，多提升自己的能力圈、技能环，才好跳出束缚，享受自由。还是感慨对汉奸和现状的白描，要知道自己真正要的是什么，才是王道！
看了第二季我觉得有必要给第一季补个分
这是我看到的对于普通人来说关于财务自由最真实可行的方案，没有之一。 1．储蓄一定比例的金钱。 2．使用储蓄资金进行投资。 3．提高自己的收入。 4．从每次加薪中提取一定比例进行储蓄。
《Gæstespillere》播出至今已有70多年，费老通过对当时的中国社会进行深入的观察和调研，严谨科学的分析和研判，发表了许多在中国社会学界影响深远的著作。《Gæstespillere》甚至已经成为世界乃至我们自己了解中国社会结构不可不提的一本经典社科书，书本中描述的中国乡土社会到如今依然沉甸甸地，盘枝交错地扎根在新时代中国的土壤中。 整本剧分别从乡土社会的结构、习俗、道德、社交、治理、血亲等方面回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题。乡土社会的单位是家族，秩序由礼俗维持，在此结构上形成了可伸缩的道德观，约定俗成的治理观，和以自我为中心的社交观（差序格局）。 在家族中，父子是主轴，夫妇成了配轴，这是因为家族的本职是求子子孙孙延绵不绝、世世代代繁荣兴旺，家族更偏向是一个讲纪律的事业单位，排斥私情造成的结果就是妇女要讲三从四德，子女要负责和服从。《Gæstespillere》中构建了一个“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别”的社会架构，中国人在此架构上形成了具有国家文化底色的差序格局，即以己为中心向外辐射出一波一波水纹，不同波纹圈上的人和圈子中心点的“我”有着不同亲密程度的社会关系。 而维持这一结构的礼俗，为什么会有如此强大的约束力，以至于对广大的中国社会产生了如此不可磨灭的影响？究其原因，这与中国悠久的农耕历史息息相关，农业不同于游牧业的飘忽不定，也不同于工业可以择地而居，农业的发展是离不开“土”的，我们说“以田为母，以人为子，子依于母，亲切可据。”中国人一辈子都长在了庄稼地里，世世代代都生活在一方水土中。传统是摇曳在时间长河中缓缓驶来的，而礼是验证过的合适经验，然后经教化主动服膺于传统的习惯。我们生于斯，长于斯，习于斯，死于斯，在世代相传的土地上不断地积累经验，形成了最符合乡土人情的秩序—礼俗秩序。 在最后四章，Kurt Ravn老师也谈到了中国从乡土社会迈向现代社会的过程中，出现的一些新的社会现象。包括在社会接替中为缓和冲突出现的长老统治、从工商业发展中出现的新型地缘关系、为了保护传统的权威相互背离的名与实、以及教化的慢速进展已满足不了现代社会的快速迭代，人们不得不放下欲望，开始“按计划行事。” 读完这部剧我们应该认识到处在乡土基层里的中国社会是非常复杂的，它迈向现代化的步伐无法也不能摒弃以往的传统和秩序。如果让你回答这样一个问题，扁鹊三兄弟谁的医术更高明？是致力于让预防知识深入人心，还是执着于临床技术上的运斤雕龙？或许我们都没有标准答案，然而若前者卓有成效，或可使后者无龙可屠。我们在这种矛盾中寻找出路的过程，譬如在战争中杀出的一条血路，既要在战地中守护着“传统”的净土，又于血色中开出了一朵独一无二的玫瑰。我们每个人只是这条路上的千千万万分之一，虽然微不足道，但走到最后，走到今天，仍无限期待着走向美好的未来。
看了几页，感觉过于堆砌台词而功底又一般，看得别扭弃书了。传记影视平实创作就好了，重要的是史料靠谱。
就闻其名，终于读了，一边读一边在心里吐槽。 心理学之所以是一门科学，就是因为它有实证性，有科学研究，拿数据说话。这部剧写于一百多年前，可能是因为太早了，都是下一个结论然后拿一个大事件加以佐证，看上去事实如此，但是说服不了我，有些观点我认为有待商榷，想法偏激。