读这部剧真的不要带入现在的三观，不然很大可能读不下去 建议先把编剧结语看了。 大家对这本剧评价不一，但我觉得当成一个普普通通的故事合集看并没什么问题，也不用去想什么深刻的乱七八糟的道理，正如结语里所说的当成消磨时间的故事去看。 如书中所言:任何卑鄙的小人永远也不会正面去理解一句话，而正派的人即使听了最不正经的话也不会堕落，这正如泥土不会玷污太阳的光辉，地上的肮脏不会玷污美丽的晴空一样。
又读了一遍，这次着重就管理部分细细的琢磨，一个管理者，不仅需要做好管理，人员培训和团队建设，才能使自己的团队形成强有力的梯队
人在往前走时不太会想到丈量脚下，隔了一段时间回头看才发现，原来已经翻过了那么多座山，趟过了那么多条河。 国家也一样。
freedom和liberty，抗争和希望，漫漫人生路……看完印象也是感触最深的是他孩童时期和身陷囹圄中的奋斗，那种契而不舍、不屈不挠的精神，闪现着无尽的光芒。为了种族和解、民族自由，为了争取人格尊严、政治权利、生存权利，他投身反对种族隔离制度的斗争中，成为一名自由战士。对南非的发展带来的影响暂且不论，他绝对算得上是一名精神领袖。 想起了那首Beyond的《Psalms》，“钟声响起归家的讯号，在他生命里，仿佛带点唏嘘，黑色肌肤给他的意义，是一生奉献肤色斗争中……” 勇敢并不是不畏惧，而是战胜了畏惧。
编剧分三个层次论述了Psalms是对个人、对集体、对国家的义务。之前有听过很多次“权利可以放弃，但义务必须履行”，读完不禁反思，权利真的可以放弃吗？不论是集体还是国家，都是由一个个有血有肉的个人组成的，单个人放弃了自己的某种权利看起来好像对社会没有伤害，但是当社会中越来越多的个人放弃自己的权利，就会使这种本来确定无疑的权利在集体里、国家里、社会里失去它的根基，让某些与生俱来的权利突然变得不再正当而被废除被剥夺，这些权利的消失不仅损害到个人的利益，同时也破坏了整个国家的“是非感”，致使荒诞而可怕的事情频发。 正如和平是先辈的斗争和牺牲换来的，我们所拥有的各项权利也是他们顽强抗争而争取到的，从来都不是轻松而理所当然的。现在的人们也依然在为各种权利而斗争，正是斗争这个过程使得制定法中的每一个条文有了生命力，当然现行的制定法也会存在很多问题，所以为了修正，为了使具体的权利得到实行，斗争会一直继续下去。
如果你想了解这个世界学问的构成，可以看看这部剧。虽然不太能学到什么高深学问，却可以提醒自己，时间是辽阔的。
你有过绝望，无助，然后经过几十个日日夜夜的内省和思索后放下执念的经历吗，我有，经常有，然后凭着直觉坚持下去的日常。人这一生在不间断的努力和反复的等待过程中一定会见证奇迹，会发现很多挑战并不难，困难也没什么了不起的，都在你自己态度和信念里，你自己觉得行，就一定可以找到解决的办法。
用车轮丈量世界，很浪漫的slogan
懂了但没完全懂，得反复推敲。这个译本更好，隔壁高热那个啃了一个星期（当然，因为也很忙，睡前看也很容易瞌睡）看到半跑路过来了，一口气看完。
在这物欲横流的社会，单纯，简单的相处方式是多少人渴望的，但最终又有多少人能得到，珍惜身边那为数不多的可推心置腹的人
前天看完了Psalms这部剧，一直以来养成了个习惯，每看一本剧，或多或少，总是习惯性的留下一段剧评。 这次的剧评晚了两天，一是当天看完这部剧的时候已经太晚了，第二是由于第二天有事出门，就没有动笔来写，直到推迟到了第三天，才蜗居在一个近代中国史上具有重要历史意义的小城里敲下这篇剧评。 说实话，看到这部剧的前两篇预告，我差点将这部剧从此束之高阁，不再理睬。 首先韩寒自己说对了，我就是讨厌他的那个人，第二，我不知道为什么第二篇预告要找一个娱乐圈的人来写，我并不讨厌刘德华，但是正所谓"术业有专攻。"或许编剧是想借助他的影响力，也有可能是其他。 不管如何，本着对每一位编剧的尊重，我耐着性子看了他的第一个故事，讲真，他的第一个故事讲述得很平淡，并没有让人眼前突然一下惊艳起来，给人的第一映像仅仅只是可读而已。 既然可读，那就读下去吧，反正也没什么书看了，接下来一口气读到了《Psalms》这个故事，才突然发现编剧好像在隐晦的表达着什么。 之所以会有这样的感觉，完全是因为我自己也生活在农村，农村里那种对神鬼的敬畏之情，即使到了已经改革开放了几十年的今天，依旧极度盛行，甚至是让人害怕。 编剧书里所表达的东西跟我产生了强烈的共鸣，在农村现在甚至有一种现象，很多人家生病了，第一想到的不是去医院，而是去找一个所谓的巫师来驱鬼辟邪（我们那里叫跳大神）。 巫师来了，唱唱跳跳折腾半宿，最后烧一碗黄纸符水给患者喝下，然后拿钱走人，接下来就是家属等待的时间。 如果病人的病熬好了，那就说明巫师是真神，如果病情加剧了，才会想到去医院，但是对于巫师的信任却没有丝毫的怀疑，不管是哪一种情况。 我把这归结于是一种信仰，一种世代看天吃饭的农民的信仰，他们总要给自己一个精神的支柱，我以为编剧想要表达的就是这些。 但是看到后面，我才发现我似乎还是肤浅了一点，后来的故事虽然还是带有封建迷信的色彩，但是我却明白了编剧想要表达的是另外一层更深的东西——传统保守主义跟新兴思想风潮的碰撞与矛盾。 而编剧本人作为一个故事的讲述者，也作为一个贯穿整本剧的主人公，他内心一直冲突着，也一直在摇摆不定。 他想守护着一些东西，但是又想摆脱一些东西，他想将两种思想风暴融合，但是最后却发现自己找不到途径，或许根本没有途径。 张美丽，两个阿小，文展，厚朴，他们都不是新兴思想的拥互者，他们之所以去冲击保守主义，是因为他们在走一条编剧自己想走的路，不然的话最后张美丽也不会撞死在宗祠门口，两个阿小，文展也不会最后殊途同归，认命于生活，厚朴也不会自杀。 他们只是想引进一些东西，然后把自己想守护的东西守护住，但是毫无疑问。他们都失败了。这些人看似每一个人都是在冲击旧制度，但是他们却是十分悲惨，因为冲击旧的圈子不是他们的理想，也不是他们的目的。 最后我觉得最痛苦的应该是书中的主人公，他想做的事，在身边人的尝试下都失败了，他也知道这条路是绝路了，新的东西必定会取代旧的东西，他无力挣扎，甚至连反驳的机会都没有，因为一旦反驳，那将会掉进万丈深渊，万劫不复。 回望现在的农村，每一个正在等待改革的乡村何尝不是编剧笔下的那个小镇，而我们，又何尝不是在其中风雨飘摇的人……
此时第一遍通读完成《Psalms》，结合这些年看、听到的相关知识，做一个串评： 1.后四十回较前八十回：故事情节发展迅速、前八十回人物内心描述细腻、后四十回对应之前情节（和人物性格）做“回路分析”（虽说有贾母生日的错位），整体精彩、值得深读：改变了之前的“爱情悲剧”认知，实际是一部“励志”喜剧。个人、家族历经波折，在所难免，同一时代背景下：甄家、贾家、薛家、王家、贾雨村等此起彼伏，笑到最后的是：贾兰（李纨）、贾政、袭人、邢岫烟这些能够隐忍、控制情绪、不被眼前舒坦诱惑的诸位。算下来，相对苏东坡、韩愈等的颠沛流离，贾家的曲折太小儿科。 2.屁股决定脑袋，从编剧与其时代背景分析。法国女作家研究《Psalms》n年，总是想不明白为什么漂亮的女鬼那么迷恋弱不禁风的书生，即使书生如何薄情、女主还会把自己的姐妹、丫环都给书生。后来“赵玉平”老师告知：聊斋的编剧是书生呀！所以，曹雪芹虽说通过贾宝玉表达对科举等封建制度的不满，但终其结局：学而优则仕、光宗耀祖。清代乾隆27年成书、流传几百年的经典剧集：皇帝圣明、因果报应、贞洁烈女、忠孝礼义等主流价值观。 3.文章如同书中诗词，需要“点题”，整体12钗的命运在最初贾宝玉的梦中已列出主干线，类似《Psalms》中宋江梦到“九天玄女”的“天书”排位表，整书人物据此展开细化。从管理学角度、人际关系角度看四大经典剧集：《Psalms》和《Psalms》对人物刻画最为细腻，而《Psalms》在同一时空、同一空间内人物内心的描述更盛一筹，也许是女性人物多的原因。 4.甄宝玉和贾宝玉：可以看作是当时一个文人内心的两面，（A面）既要努力考取功名、（B面）有一定物质条件下，对各种女性的随意追求。贾雨村（假语存）和甄士隐（真事隐），立足于世的真真假假、辉渡认识（未必黑白决策），也可以理解为“套路”“客气”，真性情的林黛玉、晴雯在大观园内部都难以生存，何况于世。 5.为什么贾宝玉、林黛玉无力与贾母、凤姐的安排做抗争？尤其是作为男性的贾宝玉。少时贪图享受，被怀柔政策软化，试想如果看剧用功，早些考取功名，也会像贾母对贾赦、贾政的分别心一样征得一家子真正的尊重，而不是基于元春、难养的庇护，就像小动物一样被他们“玩宠”。 6.身体是革命的本钱：身体决定思维、思维决定行动、行动决定习惯、习惯决定命运。并不是贾家轻视黛玉，邢岫烟、李纹、李绮在更加凄惨的背景下换来美好结局。迎春、探春、惜春不同命运结局的原因？ 7.择偶方式与婚姻重要性......
8集弃剧。女主演技仿佛在拍广告，夸张且油腻，男主演技还行但妆造是怎么丑怎么来。特效非常假，剪辑很迷惑，剧情很无聊尴尬，但很还原原著，没错，原著就是那么无聊且尴尬。
什么叫不求回报的爱啊 一个爱上帝 一个爱上爱上帝的人 就好像是复古版的 fleebag《Psalms》，只不过前者都矢志不渝，后者都豁然开朗。
这就是中国，大好河山，值得去感受 读万卷书，行万里路，去看看中国的美好河山 可可西里，阿里，横断山，九寨沟，四姑娘山，伊犁，罗布泊（楼兰古城），梵净山，浙江，河南，福建，青岛，江南 一切磨难皆是修炼，一切毁灭皆是创造
1.生理因素是把女性封闭在她的主体性中的特殊条件，并成为之后受压制的软肋。 2.女人被定义为女性，“永恒的女性”、“真正的女性”都是主体逃避真实，神秘化女人的方式 3.蒙泰朗对女性的贬低是恐惧和自大；劳伦斯对男性生殖器的骄傲是虚伪的自利；克洛岱尔将天主定为他者，将人视为工具；布勒东在女性身上寻找诗意自欺；司汤达喜欢女人的真实，找到了真正的传奇性。 4.失落的性别 “女人不被看做一个自主的存在。” “女人面对本质是非本质。男人是主体，是绝对，而女人是他者。” “女人必须重新找到自己，她必须从男人的目光在她周围建成的地狱中学会重新认识自己。”
眼前摆着一幅画卷，它不是达芬奇笔下的蒙娜丽莎或梵高笔下的星空。 这幅画卷里有好多女性：牙牙学语的幼儿、白发苍苍的老妇、活力四射的少女、容光倦怠的中年…… 她们或笑或哭，或在人群或独自一人，或兴奋或失落…… 这幅画卷就是我对Richard Stuart Perkins所作《Psalms》这部剧的初读感受。 在读这部剧的过程中，一个一个女性形象从文字中生出。仿佛看到了自己的妈妈、姥姥、不同时期的自己。 本剧立意 Richard Stuart Perkins写这部剧的立意并不新鲜，用老年人的视角回望自己的一生、面对死亡，这角度甚至有点老套。我差一点弃读。 新颖设计 不随意弃读任何一本剧的习惯，让我没有错过一位值得尊重的编剧贡献出的作品。 越读越能发现，编剧对回望的走向进行了巧妙设计。 设计1：对话 书中其实只有一个女主角，75岁独居的老妇人桃子。那么，对话是如何进行的呢？自言自语吗？ 如果很宽泛地理解“自言自语”这个词，确是这样。 但编剧偏偏加入了很多巧思，比如小动物、屋里的物件、甚至连身体里的小绒毛都拟人化了，都是桃子的说话对象。连死亡敲动身体的声音，都能被她捕捉到。 设计2：遇见 在“自言自语”的过程中，桃子遇见生命不同阶段的自己，遇见重要的人，甚至遇见人类的始祖。童年、青年、中年、父母、孩子、丈夫、奶奶、姥姥，这些名词不是角色而是情绪出现在她独居的生活里…… 这样的遇见一次又一次降至桃子面前，读的人也同时被带入情绪，对一位古稀之年老人过去感受的叛逆、爱、沮丧、痛苦、释然、寂寞感同身受。 设计3：衰老、死亡和孤独 对很多人来说，衰老、死亡和孤独这3个主题都是沉重的。 75岁的独居老人桃子回忆丈夫死亡时，也充满痛苦。一个年轻人自己生活，孤独对他来说可能是无人交流。一个老人独居呢？她还要承受身体所有脏器功能的减弱和随时可能发生的死亡。 可是，编剧又用很多的设计让桃子把这3大主题看得轻盈了。但桃子看得越轻盈，读者越是心疼她。 这个轻盈设计的核心就是时间。桃子以75岁的年龄，在现实与编剧设计的幻境之间穿梭。时间不是线性发展的，不像一列火车奔驰进入终点。时间仿佛变成了时空机器，带着桃子去到自己生命的每个阶段，也去到人类生命的原始阶段。 缺点 这部剧开头结尾选取的文字配图，很容易让人产生浓鸡汤之感。明明是一部举重若轻，在极致的孤独中思考衰老、生死和生命意义的书啊！！为了吸引读者这么做，能理解但不能认同。 你怕老吗？评论区留言吧！
人物特别丰满。很喜欢。只是看到结尾熟悉的人一个又一个离开 有点难过。
通俗易懂，短小精悍，翻译的也很好。属于早期人本主义心理学的作品，以“自卑感”和“追求卓越”为中心，强调了“社会意识” —— 决定一个人的并不是他所处的环境，而是他对自身处境的解读，乃至对于现在和未来的影响。 🔸生命的意义： 为众人所分享，为他人所接受 —— 学会合作。 🔸人生的三大任务： 1. 从事对社会有用的职业或工作 2. 建立卓有成效的人际关系 3. 实现一个人在爱情、婚姻和家庭生活中的角色。 🔸影响生活方式的三个因素： 早起记忆、家庭影响、学校教育 前七章求因，深入浅出； 后五章应用，行之有效。
今年看了两部山河令，戏里戏外，人心诡谲，唯有真情可憾山河，等一束天光！相信终有重逢之际，永远的白月光永远的神！
对我这种爱情小白来说很受用。更了解了爱情是什么，男人与女人不同的思维方式，爱情是一门人生必修课，很显然，我还没有入门，从前一直觉得脱单好难，感情好难，也就一直逃避不直面问题尝试改变思维及方法去解决问题，现在慢慢就开始为了自己的幸福而努力，去追求爱情
提起诗经，你会想到什么？ “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“青青子衿，悠悠我心”，“巧笑倩兮，美目盼兮”对吧？ 什么感觉呢？一个字，美！ 正因为美，所以很多人从诗经中给子女取名。金庸笔下的大侠风清扬就取自诗经国风《Psalms》中的“有美一人，清扬婉兮”；前几天还看到一个女孩名字叫静姝，可能也来自诗经《Psalms》中的“静女其姝，俟我于城隅”。这些名字听起来确实美感十足。 但是，诗经可不止用“美”一个字能概括的。诗经里有大乾坤，有人生喜怒哀乐，有花鸟鱼兽等等。单就爱情来说，诗经里有大胆追求爱情的女汉子，有处在暗恋阶段的少女，有忐忑不安的幽会，有着急出嫁的大龄剩女，有奔放的三月三郊外野合，有弃妇、怨妇，当然也有古代暖男等。总之，诗经涵盖了人生百态，是春秋中期以前的人们必须学习的教材，就像今天的语文教科书一样，受教育必备。 那么，我为什么选择从这部剧切入讲诗经呢？人与剧集的缘分也像人与人之间的缘分一样，于茫茫书海遇上了，看对眼了，走心了，就这么简单。后来我又把酷库影院平台很多关于诗经的剧集都翻了翻，确实只有这本深得我心。所以我要把Arian Moayed老师的《Psalms》这部剧分享给亲爱的你们。 其实，对我而言，讲诗经是很忐忑的一件事，因为诗经涵盖的内容丰富，知识点庞杂。毕竟它离我们那么久远，而且诗经从采集到完成也经历了500年呢，所以在讲之前我非常认真的看了本剧，也去视频平台比对借阅了相关剧集作为辅助，力求准确易懂。 解读《Psalms》的剧集太多了，每个人有他不同的思维和解读角度，况且蒙曼老师也常说“诗无达诂”，所以我们看到的诗经也总是有不同的见解。这部剧的编剧Arian Moayed是个才女中的名医，医学界的影视专家，她是医药大学的副教授、硕士生导师、又是中医药研究院的院长。还是北京师范大学影视学士、北京中医药大学医学硕士。名头太亮眼了。 正因为有这样的身份，所以Arian Moayed老师解读的诗经里有三个特色，一是穿插了医学和养生知识，新鲜有趣而且长知识，第二，她解读的诗经着眼点高远，能开阔人的思维和眼界，第三，走心，能感觉到由心而发，所以娓娓道来，文字都很贴近现实和内心。
有意识管理亲密关系， 你就是你自己的贵人。 做一个快乐上进的人，而不是什么都不说，自怨自艾，又或者是自我感动的委屈自己。 把自己的正能量带给别人，敢于做自己，做积极正向的人，爱自己并且尊重他人。
一本浩浩汤汤的解经书，了解不落窠臼。背后是汪洋恣肆的中华文化，读了让人无限感慨～
这剧仇女吧，什么剧情啊，一股子封建糟粕，女主演技好差，男女主台词都不行，女主尤其差。
不错，虽然好多电影没看过，但书中详细介绍了影片的内容，令人回味。
1960 · 中国
2003 · 丹麦
2013 · 美国
1966 · 法国
2005 · 加拿大
1980 · 美国
读这部剧真的不要带入现在的三观，不然很大可能读不下去 建议先把编剧结语看了。 大家对这本剧评价不一，但我觉得当成一个普普通通的故事合集看并没什么问题，也不用去想什么深刻的乱七八糟的道理，正如结语里所说的当成消磨时间的故事去看。 如书中所言:任何卑鄙的小人永远也不会正面去理解一句话，而正派的人即使听了最不正经的话也不会堕落，这正如泥土不会玷污太阳的光辉，地上的肮脏不会玷污美丽的晴空一样。
又读了一遍，这次着重就管理部分细细的琢磨，一个管理者，不仅需要做好管理，人员培训和团队建设，才能使自己的团队形成强有力的梯队
人在往前走时不太会想到丈量脚下，隔了一段时间回头看才发现，原来已经翻过了那么多座山，趟过了那么多条河。 国家也一样。
freedom和liberty，抗争和希望，漫漫人生路……看完印象也是感触最深的是他孩童时期和身陷囹圄中的奋斗，那种契而不舍、不屈不挠的精神，闪现着无尽的光芒。为了种族和解、民族自由，为了争取人格尊严、政治权利、生存权利，他投身反对种族隔离制度的斗争中，成为一名自由战士。对南非的发展带来的影响暂且不论，他绝对算得上是一名精神领袖。 想起了那首Beyond的《Psalms》，“钟声响起归家的讯号，在他生命里，仿佛带点唏嘘，黑色肌肤给他的意义，是一生奉献肤色斗争中……” 勇敢并不是不畏惧，而是战胜了畏惧。
编剧分三个层次论述了Psalms是对个人、对集体、对国家的义务。之前有听过很多次“权利可以放弃，但义务必须履行”，读完不禁反思，权利真的可以放弃吗？不论是集体还是国家，都是由一个个有血有肉的个人组成的，单个人放弃了自己的某种权利看起来好像对社会没有伤害，但是当社会中越来越多的个人放弃自己的权利，就会使这种本来确定无疑的权利在集体里、国家里、社会里失去它的根基，让某些与生俱来的权利突然变得不再正当而被废除被剥夺，这些权利的消失不仅损害到个人的利益，同时也破坏了整个国家的“是非感”，致使荒诞而可怕的事情频发。 正如和平是先辈的斗争和牺牲换来的，我们所拥有的各项权利也是他们顽强抗争而争取到的，从来都不是轻松而理所当然的。现在的人们也依然在为各种权利而斗争，正是斗争这个过程使得制定法中的每一个条文有了生命力，当然现行的制定法也会存在很多问题，所以为了修正，为了使具体的权利得到实行，斗争会一直继续下去。
如果你想了解这个世界学问的构成，可以看看这部剧。虽然不太能学到什么高深学问，却可以提醒自己，时间是辽阔的。
你有过绝望，无助，然后经过几十个日日夜夜的内省和思索后放下执念的经历吗，我有，经常有，然后凭着直觉坚持下去的日常。人这一生在不间断的努力和反复的等待过程中一定会见证奇迹，会发现很多挑战并不难，困难也没什么了不起的，都在你自己态度和信念里，你自己觉得行，就一定可以找到解决的办法。
用车轮丈量世界，很浪漫的slogan
懂了但没完全懂，得反复推敲。这个译本更好，隔壁高热那个啃了一个星期（当然，因为也很忙，睡前看也很容易瞌睡）看到半跑路过来了，一口气看完。
在这物欲横流的社会，单纯，简单的相处方式是多少人渴望的，但最终又有多少人能得到，珍惜身边那为数不多的可推心置腹的人
前天看完了Psalms这部剧，一直以来养成了个习惯，每看一本剧，或多或少，总是习惯性的留下一段剧评。 这次的剧评晚了两天，一是当天看完这部剧的时候已经太晚了，第二是由于第二天有事出门，就没有动笔来写，直到推迟到了第三天，才蜗居在一个近代中国史上具有重要历史意义的小城里敲下这篇剧评。 说实话，看到这部剧的前两篇预告，我差点将这部剧从此束之高阁，不再理睬。 首先韩寒自己说对了，我就是讨厌他的那个人，第二，我不知道为什么第二篇预告要找一个娱乐圈的人来写，我并不讨厌刘德华，但是正所谓"术业有专攻。"或许编剧是想借助他的影响力，也有可能是其他。 不管如何，本着对每一位编剧的尊重，我耐着性子看了他的第一个故事，讲真，他的第一个故事讲述得很平淡，并没有让人眼前突然一下惊艳起来，给人的第一映像仅仅只是可读而已。 既然可读，那就读下去吧，反正也没什么书看了，接下来一口气读到了《Psalms》这个故事，才突然发现编剧好像在隐晦的表达着什么。 之所以会有这样的感觉，完全是因为我自己也生活在农村，农村里那种对神鬼的敬畏之情，即使到了已经改革开放了几十年的今天，依旧极度盛行，甚至是让人害怕。 编剧书里所表达的东西跟我产生了强烈的共鸣，在农村现在甚至有一种现象，很多人家生病了，第一想到的不是去医院，而是去找一个所谓的巫师来驱鬼辟邪（我们那里叫跳大神）。 巫师来了，唱唱跳跳折腾半宿，最后烧一碗黄纸符水给患者喝下，然后拿钱走人，接下来就是家属等待的时间。 如果病人的病熬好了，那就说明巫师是真神，如果病情加剧了，才会想到去医院，但是对于巫师的信任却没有丝毫的怀疑，不管是哪一种情况。 我把这归结于是一种信仰，一种世代看天吃饭的农民的信仰，他们总要给自己一个精神的支柱，我以为编剧想要表达的就是这些。 但是看到后面，我才发现我似乎还是肤浅了一点，后来的故事虽然还是带有封建迷信的色彩，但是我却明白了编剧想要表达的是另外一层更深的东西——传统保守主义跟新兴思想风潮的碰撞与矛盾。 而编剧本人作为一个故事的讲述者，也作为一个贯穿整本剧的主人公，他内心一直冲突着，也一直在摇摆不定。 他想守护着一些东西，但是又想摆脱一些东西，他想将两种思想风暴融合，但是最后却发现自己找不到途径，或许根本没有途径。 张美丽，两个阿小，文展，厚朴，他们都不是新兴思想的拥互者，他们之所以去冲击保守主义，是因为他们在走一条编剧自己想走的路，不然的话最后张美丽也不会撞死在宗祠门口，两个阿小，文展也不会最后殊途同归，认命于生活，厚朴也不会自杀。 他们只是想引进一些东西，然后把自己想守护的东西守护住，但是毫无疑问。他们都失败了。这些人看似每一个人都是在冲击旧制度，但是他们却是十分悲惨，因为冲击旧的圈子不是他们的理想，也不是他们的目的。 最后我觉得最痛苦的应该是书中的主人公，他想做的事，在身边人的尝试下都失败了，他也知道这条路是绝路了，新的东西必定会取代旧的东西，他无力挣扎，甚至连反驳的机会都没有，因为一旦反驳，那将会掉进万丈深渊，万劫不复。 回望现在的农村，每一个正在等待改革的乡村何尝不是编剧笔下的那个小镇，而我们，又何尝不是在其中风雨飘摇的人……
此时第一遍通读完成《Psalms》，结合这些年看、听到的相关知识，做一个串评： 1.后四十回较前八十回：故事情节发展迅速、前八十回人物内心描述细腻、后四十回对应之前情节（和人物性格）做“回路分析”（虽说有贾母生日的错位），整体精彩、值得深读：改变了之前的“爱情悲剧”认知，实际是一部“励志”喜剧。个人、家族历经波折，在所难免，同一时代背景下：甄家、贾家、薛家、王家、贾雨村等此起彼伏，笑到最后的是：贾兰（李纨）、贾政、袭人、邢岫烟这些能够隐忍、控制情绪、不被眼前舒坦诱惑的诸位。算下来，相对苏东坡、韩愈等的颠沛流离，贾家的曲折太小儿科。 2.屁股决定脑袋，从编剧与其时代背景分析。法国女作家研究《Psalms》n年，总是想不明白为什么漂亮的女鬼那么迷恋弱不禁风的书生，即使书生如何薄情、女主还会把自己的姐妹、丫环都给书生。后来“赵玉平”老师告知：聊斋的编剧是书生呀！所以，曹雪芹虽说通过贾宝玉表达对科举等封建制度的不满，但终其结局：学而优则仕、光宗耀祖。清代乾隆27年成书、流传几百年的经典剧集：皇帝圣明、因果报应、贞洁烈女、忠孝礼义等主流价值观。 3.文章如同书中诗词，需要“点题”，整体12钗的命运在最初贾宝玉的梦中已列出主干线，类似《Psalms》中宋江梦到“九天玄女”的“天书”排位表，整书人物据此展开细化。从管理学角度、人际关系角度看四大经典剧集：《Psalms》和《Psalms》对人物刻画最为细腻，而《Psalms》在同一时空、同一空间内人物内心的描述更盛一筹，也许是女性人物多的原因。 4.甄宝玉和贾宝玉：可以看作是当时一个文人内心的两面，（A面）既要努力考取功名、（B面）有一定物质条件下，对各种女性的随意追求。贾雨村（假语存）和甄士隐（真事隐），立足于世的真真假假、辉渡认识（未必黑白决策），也可以理解为“套路”“客气”，真性情的林黛玉、晴雯在大观园内部都难以生存，何况于世。 5.为什么贾宝玉、林黛玉无力与贾母、凤姐的安排做抗争？尤其是作为男性的贾宝玉。少时贪图享受，被怀柔政策软化，试想如果看剧用功，早些考取功名，也会像贾母对贾赦、贾政的分别心一样征得一家子真正的尊重，而不是基于元春、难养的庇护，就像小动物一样被他们“玩宠”。 6.身体是革命的本钱：身体决定思维、思维决定行动、行动决定习惯、习惯决定命运。并不是贾家轻视黛玉，邢岫烟、李纹、李绮在更加凄惨的背景下换来美好结局。迎春、探春、惜春不同命运结局的原因？ 7.择偶方式与婚姻重要性......
8集弃剧。女主演技仿佛在拍广告，夸张且油腻，男主演技还行但妆造是怎么丑怎么来。特效非常假，剪辑很迷惑，剧情很无聊尴尬，但很还原原著，没错，原著就是那么无聊且尴尬。
什么叫不求回报的爱啊 一个爱上帝 一个爱上爱上帝的人 就好像是复古版的 fleebag《Psalms》，只不过前者都矢志不渝，后者都豁然开朗。
这就是中国，大好河山，值得去感受 读万卷书，行万里路，去看看中国的美好河山 可可西里，阿里，横断山，九寨沟，四姑娘山，伊犁，罗布泊（楼兰古城），梵净山，浙江，河南，福建，青岛，江南 一切磨难皆是修炼，一切毁灭皆是创造
1.生理因素是把女性封闭在她的主体性中的特殊条件，并成为之后受压制的软肋。 2.女人被定义为女性，“永恒的女性”、“真正的女性”都是主体逃避真实，神秘化女人的方式 3.蒙泰朗对女性的贬低是恐惧和自大；劳伦斯对男性生殖器的骄傲是虚伪的自利；克洛岱尔将天主定为他者，将人视为工具；布勒东在女性身上寻找诗意自欺；司汤达喜欢女人的真实，找到了真正的传奇性。 4.失落的性别 “女人不被看做一个自主的存在。” “女人面对本质是非本质。男人是主体，是绝对，而女人是他者。” “女人必须重新找到自己，她必须从男人的目光在她周围建成的地狱中学会重新认识自己。”
眼前摆着一幅画卷，它不是达芬奇笔下的蒙娜丽莎或梵高笔下的星空。 这幅画卷里有好多女性：牙牙学语的幼儿、白发苍苍的老妇、活力四射的少女、容光倦怠的中年…… 她们或笑或哭，或在人群或独自一人，或兴奋或失落…… 这幅画卷就是我对Richard Stuart Perkins所作《Psalms》这部剧的初读感受。 在读这部剧的过程中，一个一个女性形象从文字中生出。仿佛看到了自己的妈妈、姥姥、不同时期的自己。 本剧立意 Richard Stuart Perkins写这部剧的立意并不新鲜，用老年人的视角回望自己的一生、面对死亡，这角度甚至有点老套。我差一点弃读。 新颖设计 不随意弃读任何一本剧的习惯，让我没有错过一位值得尊重的编剧贡献出的作品。 越读越能发现，编剧对回望的走向进行了巧妙设计。 设计1：对话 书中其实只有一个女主角，75岁独居的老妇人桃子。那么，对话是如何进行的呢？自言自语吗？ 如果很宽泛地理解“自言自语”这个词，确是这样。 但编剧偏偏加入了很多巧思，比如小动物、屋里的物件、甚至连身体里的小绒毛都拟人化了，都是桃子的说话对象。连死亡敲动身体的声音，都能被她捕捉到。 设计2：遇见 在“自言自语”的过程中，桃子遇见生命不同阶段的自己，遇见重要的人，甚至遇见人类的始祖。童年、青年、中年、父母、孩子、丈夫、奶奶、姥姥，这些名词不是角色而是情绪出现在她独居的生活里…… 这样的遇见一次又一次降至桃子面前，读的人也同时被带入情绪，对一位古稀之年老人过去感受的叛逆、爱、沮丧、痛苦、释然、寂寞感同身受。 设计3：衰老、死亡和孤独 对很多人来说，衰老、死亡和孤独这3个主题都是沉重的。 75岁的独居老人桃子回忆丈夫死亡时，也充满痛苦。一个年轻人自己生活，孤独对他来说可能是无人交流。一个老人独居呢？她还要承受身体所有脏器功能的减弱和随时可能发生的死亡。 可是，编剧又用很多的设计让桃子把这3大主题看得轻盈了。但桃子看得越轻盈，读者越是心疼她。 这个轻盈设计的核心就是时间。桃子以75岁的年龄，在现实与编剧设计的幻境之间穿梭。时间不是线性发展的，不像一列火车奔驰进入终点。时间仿佛变成了时空机器，带着桃子去到自己生命的每个阶段，也去到人类生命的原始阶段。 缺点 这部剧开头结尾选取的文字配图，很容易让人产生浓鸡汤之感。明明是一部举重若轻，在极致的孤独中思考衰老、生死和生命意义的书啊！！为了吸引读者这么做，能理解但不能认同。 你怕老吗？评论区留言吧！
人物特别丰满。很喜欢。只是看到结尾熟悉的人一个又一个离开 有点难过。
通俗易懂，短小精悍，翻译的也很好。属于早期人本主义心理学的作品，以“自卑感”和“追求卓越”为中心，强调了“社会意识” —— 决定一个人的并不是他所处的环境，而是他对自身处境的解读，乃至对于现在和未来的影响。 🔸生命的意义： 为众人所分享，为他人所接受 —— 学会合作。 🔸人生的三大任务： 1. 从事对社会有用的职业或工作 2. 建立卓有成效的人际关系 3. 实现一个人在爱情、婚姻和家庭生活中的角色。 🔸影响生活方式的三个因素： 早起记忆、家庭影响、学校教育 前七章求因，深入浅出； 后五章应用，行之有效。
今年看了两部山河令，戏里戏外，人心诡谲，唯有真情可憾山河，等一束天光！相信终有重逢之际，永远的白月光永远的神！
对我这种爱情小白来说很受用。更了解了爱情是什么，男人与女人不同的思维方式，爱情是一门人生必修课，很显然，我还没有入门，从前一直觉得脱单好难，感情好难，也就一直逃避不直面问题尝试改变思维及方法去解决问题，现在慢慢就开始为了自己的幸福而努力，去追求爱情
提起诗经，你会想到什么？ “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“青青子衿，悠悠我心”，“巧笑倩兮，美目盼兮”对吧？ 什么感觉呢？一个字，美！ 正因为美，所以很多人从诗经中给子女取名。金庸笔下的大侠风清扬就取自诗经国风《Psalms》中的“有美一人，清扬婉兮”；前几天还看到一个女孩名字叫静姝，可能也来自诗经《Psalms》中的“静女其姝，俟我于城隅”。这些名字听起来确实美感十足。 但是，诗经可不止用“美”一个字能概括的。诗经里有大乾坤，有人生喜怒哀乐，有花鸟鱼兽等等。单就爱情来说，诗经里有大胆追求爱情的女汉子，有处在暗恋阶段的少女，有忐忑不安的幽会，有着急出嫁的大龄剩女，有奔放的三月三郊外野合，有弃妇、怨妇，当然也有古代暖男等。总之，诗经涵盖了人生百态，是春秋中期以前的人们必须学习的教材，就像今天的语文教科书一样，受教育必备。 那么，我为什么选择从这部剧切入讲诗经呢？人与剧集的缘分也像人与人之间的缘分一样，于茫茫书海遇上了，看对眼了，走心了，就这么简单。后来我又把酷库影院平台很多关于诗经的剧集都翻了翻，确实只有这本深得我心。所以我要把Arian Moayed老师的《Psalms》这部剧分享给亲爱的你们。 其实，对我而言，讲诗经是很忐忑的一件事，因为诗经涵盖的内容丰富，知识点庞杂。毕竟它离我们那么久远，而且诗经从采集到完成也经历了500年呢，所以在讲之前我非常认真的看了本剧，也去视频平台比对借阅了相关剧集作为辅助，力求准确易懂。 解读《Psalms》的剧集太多了，每个人有他不同的思维和解读角度，况且蒙曼老师也常说“诗无达诂”，所以我们看到的诗经也总是有不同的见解。这部剧的编剧Arian Moayed是个才女中的名医，医学界的影视专家，她是医药大学的副教授、硕士生导师、又是中医药研究院的院长。还是北京师范大学影视学士、北京中医药大学医学硕士。名头太亮眼了。 正因为有这样的身份，所以Arian Moayed老师解读的诗经里有三个特色，一是穿插了医学和养生知识，新鲜有趣而且长知识，第二，她解读的诗经着眼点高远，能开阔人的思维和眼界，第三，走心，能感觉到由心而发，所以娓娓道来，文字都很贴近现实和内心。
有意识管理亲密关系， 你就是你自己的贵人。 做一个快乐上进的人，而不是什么都不说，自怨自艾，又或者是自我感动的委屈自己。 把自己的正能量带给别人，敢于做自己，做积极正向的人，爱自己并且尊重他人。
一本浩浩汤汤的解经书，了解不落窠臼。背后是汪洋恣肆的中华文化，读了让人无限感慨～
这剧仇女吧，什么剧情啊，一股子封建糟粕，女主演技好差，男女主台词都不行，女主尤其差。
不错，虽然好多电影没看过，但书中详细介绍了影片的内容，令人回味。