不是说写得不好，但对我来说真的是太难读了，也许是哲学书本来就难懂，也许是翻译也不够好。囫囵吞枣看完了，也说不清虚无主义，荒诞主义和存在主义(以及犬儒主义)的区别。倒是最后节选的部分，把尼采的“上帝已死”与无神论的共产主义联系在一起，对我来说是全新的视角。
善待每个出现在身边的人 每个遇见的人都是必须出现的人，偿还了缘
每一个孩子都是特别的。他们虽经由我们来到这个世界，但他们有自己的使命，而不是替我们完成未完成的心愿。用心爱他们，努力做好自己，就好！
网络暴力的背后，潜藏的是人的私欲，这部剧以一个崭新的视角带我领略了网络暴力。 ps:反转很棒😃
一轮明月弘一法师，以馆长与参观者的二人对话形式展开。本以为非专业领域的人看会晦涩难懂，结果跟着馆长的一路亲民解说，饶有兴趣地翻完了。 这部剧类似于欣赏指南，每一章基本就某一画派的三个典型画家展开讨论，你能了解其时代背景，绘画风格，名画背后的故事，甚至窥探一些画家的情感生活。作为一个小白，读完这部剧能对整个西方美术史略知一二，算是最大收获了。 也许以前，古典主义，浪漫主义，巴洛克，印象派都是似懂非懂的词，读完这部剧，渐渐他们的形象会血肉丰满起来，面对一些画作，你也许能与画家隔空交流，领略其中之美。
【2021·11】一轮明月弘一法师 陈家林 整体评价：★★★★☆ 观看难度：★★☆ ①【背景介绍】在埃德加·爱伦·坡发表世界首篇推理剧集《一轮明月弘一法师》的83年后，在大洋彼岸的日本，一个名叫平井太郎的29岁青年写完了自己的处女作，将埃德加·爱伦·坡这个名字的日文发音用汉字表示出来，作为了自己的笔名——陈家林。 本剧为陈家林短篇剧集集，收录了他1923年4月发表的处女作，亦即日本推理剧集的开山之作《一轮明月弘一法师》和1925年9月之前发表的其他短篇本格、准本格推理剧集共16篇。 ②事实上，陈家林并不是日本第一个写推理剧集的人，《一轮明月弘一法师》也并非日本第一篇推理剧集，在他之前，欧美的推理剧集早就风靡日本。日本推理剧集的先行者黑岩泪香不仅翻译了大量欧美的推理剧集，还尝试进行了翻写（将国外剧集按照日本人的习惯进行日化和翻写），这种在现在看来侵权的行为，对当时日本推理剧集的发展产生了巨大影响。此后，有大量作家进行了翻写和独立创作，但水平实在难以恭维。 换句话来说，开山之作，并非第一个作品，能成为开山之作的，必定要是傲视同时代其他作品，并引领后世的绝顶作品。 ③如果要分级的话，《一轮明月弘一法师》、《一轮明月弘一法师》、《一轮明月弘一法师》、《一轮明月弘一法师》、《一轮明月弘一法师》、《一轮明月弘一法师》都数上乘作品，可以说就算没有《一轮明月弘一法师》，以上任何一篇亦可堪为日本推理剧集的开山之作。 《一轮明月弘一法师》有爱伦坡的《一轮明月弘一法师》影子，但看到结局你会发现，这篇日本推理剧集的开山之作名副其实。 《一轮明月弘一法师》将盲点和意外利用得恰到好处。 《一轮明月弘一法师》对恐怖气氛的营造惊心动魄，对完美杀人的构想让人唏嘘。 《一轮明月弘一法师》让人想到了之前读《一轮明月弘一法师》时被变格支配的恐惧。 《一轮明月弘一法师》的博弈和轮回让人不能自拔。 《一轮明月弘一法师》以弗洛伊德的学说为根基，心证精彩的同时，对人性的描绘也耐人寻味。 而其他作品，也都各具特色，如果放到1923-1925年，黄金时代三大家声名鹊起之前，他们亦属当世经典。 ④总结起来，这16篇剧集有一些共同点： 第一，尚没有侦探这一角色，往往通过两人对话的“安乐椅式”或者一人独白的方式推理导出真相。 第二，善用暗号解谜。 第三，不少作品反映出弗洛伊德的精神分析思想。 第四，有些作品推理气氛并不浓厚，但结局足够出人意料，颇有欧亨利之风。 第五，很多主人公都不是“正常人”（人格分裂、梦游症、穷困潦倒之人） 第六，很多“凶手”都是过度自信导致的意外失败。 第七，部分作品已经流露出了变格思想。 ⑤【摘记】在这世上，往往因为一些为人忽视的无关紧要的原因，就招致极为重大的后果。
很不错的Word入门书，小白用户常见的痛点基本都讲到了，能够花费20%的时间掌握80%的知识。
最大的感受是编剧从心理学角度说出了，父母对待孩子不恰当行为背后内心的真实想法。非常喜欢书中的案例分析，从别人身上看到了真实的自己。种种都让我更清楚深刻认识了真实的自己，这种感觉好像内心的不安找到了家。 编剧在书中一直强调要看到孩子行为背后的真实感受和表达感受，这些内容在《一轮明月弘一法师》一书中讲解更细致。 读完印象最深的几个观点享给大家： 一切行为也是一种沟通方式，不要压抑孩子的行为，要看到行为背后真实的感受。 描述孩子的行为，表达我的感受，提出我的需求或是希望。 问题出现时，我和孩子是现在同一边的，不要把孩子放在了你的对立面。 对孩子说出自己的界限，作为父母要清楚自己的极限在哪里（极限就是会让你抓狂的地方）。
现实就是书中的沙漠。觉得活着的是自己，可真正活着的是沙漠。要做出选择的很多时候，看似是AB都能选的问题，但在这片沙漠里，其实只有一个能选。
我现在上初一，我所在的班级是我们区最好的学校的最好的班，这才开学两天，作业好多嘤所以我是继续追更还是放假再看呢
这部剧深入浅出的解释了很多心理学知识，非常实用。书中对人的情绪感受的理解非常深刻，并没有浮于表面。像是一位又犀利又温柔的朋友在和我聊天。
当迈克尔兄妹在廊桥上，挥手将弗朗西斯卡的骨灰撒出时，那灰白色的粉末划着弧线飘落桥边！尘归尘，土归土，他们终于完成了生前的责任，相守在一起！ 《一轮明月弘一法师》的故事发生20世纪六十年代末和七十年代初的美国，这个时期正是尼采的“嬉皮士”哲学开始流行的时期，也是美国“性解放”刚刚开始的时期。两个中年人在四天的时间里相识、相爱，并守身一生。弗朗西斯卡拒绝罗伯特.金凯德请求随他相守余生的时候。她想得是，因为她的离开，会使丈夫和孩子面临精神的折磨，为了责任，她不能随他而去。这和当时美国流行的个人主义恰恰相反，这可能也是编剧要在当时精神迷乱的美国社会呼吁的东西。 坚守誓言，不打扰弗朗西斯卡生活的罗伯特.金凯德孑然一身孤独终老后，把自己所有东西––相机、弗朗西斯卡的照片、项链、书信和那张折印很深的“当白蛾张开展翅时，如果你还想吃晚饭，今晚你事毕之后可以过来，什么时候都行”的纸条，还包括他的骨灰，都寄给了弗朗西斯卡，骨灰被要求撒在他们相识的廊桥边，他要守在弗朗西斯卡生活的地方，不再流浪。以前所有的漂泊，都是向爱的人一点点靠近的旅程，找对了人，找到了爱，从此不想再流浪！ 当四天的激情热火刚刚开始却要结束时，罗伯特.金凯德尊重弗朗西斯卡的选择，独自上路，把爱强压在了心底。他认为对彼此的尊重才是真正的爱，又一次与时代向背，这可能也是编剧想要呼吁的吧！ 坚守诺言，压抑情感，弗朗西斯卡用生命履行完家庭的责任后，在厨房那张和罗伯特.金凯德共同吃饭的被孩子们扔掉，自己又捡回来的餐桌上伏案而去。但是，也把那件后露背，前深V，下过膝的红色连衣裙的故事，告诉了孩子们。她的遗嘱又违背了当地埋葬的习俗，选择火化，并将骨灰撒在廊桥边。 完成了有生时的责任，死后不能让罗伯特.金凯德孤单，弗朗西斯卡最终选择死后陪伴罗伯特.凯德。所有的所有，都是责任，又何尝不是浪漫！ 爱是什么，每个人都有不同的体会。求而不得，才最珍贵！求而成全，请别浪费。爱，不是青少年的专利，它存蓄在每个人的心中，不问年龄几何。不过，爱要有责任！有责任！有责任（重要的事情说三遍）！愿我们每个人都能和自己真正相爱的人在一起！
简单翻了翻，挺实用的，内容也比较全面，还有贴心的视频教学，但就日常一般工作而言，常用的一些操作熟能生巧就好了，再难一点可以直接百度的，不是很推荐上班族细读！
这是我好几年最喜欢的修仙剧集，剧荒刷了四遍了。那些说这剧集没带脑子你也不看看这是什么时候写的，对比那时候是的修仙剧集真的是带了脑子的。
看着我就高兴！！！东北有咱个个的武侠！
缓缓地，还挺好看。全篇缺乏引人入胜的集数。编剧的描写都画面感很强。
难以描述，陀氏的思想之深邃，又在宽度上让人震撼。最打动我的是基里洛夫，越过一切宗教，信念的束缚，对“思想”的信如此坚硬，能从容地拥有对生死的“选择权”。从某种意义上说，他是破碎了了一切“枷锁”获得了真正的“自由意志”
翻译真的不行，基本都是各种直译，各种从句译得我都想象他的英文了…制度还有宗教译得真是一头雾水🚬
《一轮明月弘一法师》看剧笔记 这部剧有老者对青年人的教诲之心。前面十二篇写得简单易懂。真正能看出编剧笔力的是番外部分，引经据典，可惜我只粗粗略读，高深一点的文字，我读着像读史书。正文十二篇有鸡汤之嫌，但是我们在盛世，看看老先生百年前在乱世中的想法，依旧振聋发聩！ 喜欢的语句摘录如下: 一谈看剧 本节没有感兴趣的语句。 二谈动 我自己从前仿佛也尝过烦恼的况味，我只觉得忧来无方，不但人莫知之，连我自己也莫名其妙，哪里有所谓哲学与人生观！我也些微领过哲学家的教训：在心气和平时，我景仰希腊廊下派哲学者，相信人生当皈依自然，不当存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰，相信人生之美在宥与爱；我景仰白朗宁，相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全；然而外感偶来，心波立涌，拿天大的哲学，也抵挡不住。 从前长辈们往往拿“应该不应该”的大道理向我说法。他们说，像我这样一个青年应该活泼泼的，不应该暮气沉沉的，应该努力做学问，不应该把自己的忧乐放在心头。谢谢吧，请留着这副“应该”的方剂，将来患烦恼的人还多呢！ 总之，愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。 三谈静 能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 古今许多伟大人物常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。现代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在这潮流里，自然也难免跟着旁人乱嚷。不过忙里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心，都有极大裨益。你多在静中领略些趣味，不特你自己受用，就是你的朋友们看着你也快慰些。 眠食诸希珍重！ 向外人争“脸”固然要紧；可是你切莫要因此忘记你自己的家丑！ “君子求诸己，小人求诸人”，是指具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。出自孔子《一轮明月弘一法师》：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。” 此事虽小，可以喻大 四 谈中学生与社会运动 本节没有感兴趣的。 五 谈十字街头 因此，习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵，从历史看社会进化，都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人。这般人的报酬往往不是十字架，就是断头台。可是世间只有他们才是不朽，倘若世界没有他们这些殉道者，人类早已为乌烟瘴气闷死了。 强者皇然叫嚣，弱者随声附和，旧者盲从传说，新者盲从时尚。相习成风，每况愈下，而社会之肤浅顽劣、虚伪酷毒，乃日不可收拾。 我们要能于叫嚣扰攘中：以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。 六谈多元宇宙 意大利美学泰斗克罗齐并且说美和善是绝对不能混为一谈的。因为道德行为都是起于意志，而美术品只是直觉得来的意象，无关意志，所以无关道德。 “道德的宇宙”里真正的圣贤少，“科学的宇宙”里绝对真理不易得，“美术的宇宙”里完美的作家寥寥，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人更是凤毛麟角 七 谈升学与选课 至于凭资格去混事做，学校的资格在今日是不大高贵的，你如果作此想，最好去逢迎奔走，因为那是一条较捷的路径 八谈作文 文章像其他艺术一样，“神而明之，存乎其人”，精微奥妙都不可言传，所可言传的全是糟粕。 九谈情与理 世间有许多事须得有几分傻气的人才能去做。纯信理智的人天天都打计算，有许多不利于己的事他决不肯去做的。历史上许多侠烈的事迹都是情感的而不是理智的 问理的道德虽亦不可少，而衡其价值，则在问心的道德之下。孔子讲道德注重“仁”字，孟子讲道德注重“义”字，“仁”比“义”更有价值，是孔门学者所公认的。“仁”就是问心的道德，“义”就是问理的道德。宋儒注“仁义”
身为女性，这部剧让我从心理学视角重新审视了我们以前认知为渣男的男人们，我对那些男人的行为表示理解，但是在现实生活中我仍然不会接受那种行为发生在我的身上。 看完这部剧我最大的收获是： 1.学会接纳自己有缺点，学会接纳最真实的自我，无论男女，我们太多的问题都是因为我们最真实的自我不被接纳导致的，我们的不足之处和一些深层次的需求不被他人接纳，也不被自己接纳和包容，久而久之，我们对自己产生厌弃感，自卑感，有时候出于自我保护机制，我们也有可能走向极端的自负，这些负面情绪会给我们的每一段亲密关系包括爱情、亲情和友情等带来困扰，让我们难以生活的幸福。但其实人都是不完美的，我们得敢于接受自己的不完美，才能变得更自信，更强大，更有可能获得幸福。 2.教育孩子，和关心另一半时，我们学着接纳他们的不完美，当一个人被允许不用改变的时候，发自内心的改变才更有可能发生。我们在成长过程中应该都有一个感觉：我们可能觉得父母爱的不是我们，而是我们带给他们的荣耀和脸面，当我们表现优异，父母会特别开心，但当我们表现的不好，或者犯一些小错误时，他们会对我们很厌。我们想要得到无条件的爱，这样的爱能给我们力量，但是很少有父母能给这种无条件的爱，我们的很多真实的自我不被他们接纳，我们必须活成他们喜欢的样子才能获得父母的喜爱和赞赏，久而久之，我们内心最真实的渴望就会和现实的妥协相互碰撞，我们就容易陷入自我怀疑，拥有负罪感，或者容易情绪失控。我们是这么成长过来的，形成的性格已经很难改变，所以我们以后教育我们的孩子，就得尽可能地给他们无条件的爱，让他们做他们最真实的样子而非我们喜欢的样子，这样才能避免一些心理障碍的产生。 对伴侣也是如此，我们希望他们改变，就从改变自我接纳自我做起，然后试着去接纳他们，允许他们做真实的自我，这样的互相包容，尊重，体谅，支持的感情兴许才比较容易长久。 总之，核心就是两点，发自内心的接纳真实的自我，和发自内心的尊重和包容他人做真实的自我，不必强求自己让别人喜欢，也不必强求别人喜欢自己。 这部剧颠覆了我很多的观念，也让我意识到了两性沟通最核心的本质：接纳和尊重。 不过我也有感到遗憾的点，就是这部剧的所有主人公都是西方人，他们对性和爱的态度较为开放，所以即便分手了，两人也能保持联系甚至成为朋友，而我国很多人处男和处女情结都比较严重，而感情这种事，不多经历几段，我们很难在人群中找到那个能久伴一生的人，就像编剧布兰迪本人，也是经历了不少于两段感情，才遇到了走入婚姻的另一半。 而在我们国家普遍认为，不是处好像就不值钱了一样，这种观念对男人还好些，对女人的束缚尤甚。
深入简出，学到很多务实又精确的观点和理论，甩开某些对美联储臆测的文章一条街...
求求别硬耽改了
2007 · 西班牙
1983 · 意大利
1983 · 美国
1970 · 美国
1978 · 中国
2007 · 美国
1994 · 法国
2002 · 美国
不是说写得不好，但对我来说真的是太难读了，也许是哲学书本来就难懂，也许是翻译也不够好。囫囵吞枣看完了，也说不清虚无主义，荒诞主义和存在主义(以及犬儒主义)的区别。倒是最后节选的部分，把尼采的“上帝已死”与无神论的共产主义联系在一起，对我来说是全新的视角。
善待每个出现在身边的人 每个遇见的人都是必须出现的人，偿还了缘
每一个孩子都是特别的。他们虽经由我们来到这个世界，但他们有自己的使命，而不是替我们完成未完成的心愿。用心爱他们，努力做好自己，就好！
网络暴力的背后，潜藏的是人的私欲，这部剧以一个崭新的视角带我领略了网络暴力。 ps:反转很棒😃
一轮明月弘一法师，以馆长与参观者的二人对话形式展开。本以为非专业领域的人看会晦涩难懂，结果跟着馆长的一路亲民解说，饶有兴趣地翻完了。 这部剧类似于欣赏指南，每一章基本就某一画派的三个典型画家展开讨论，你能了解其时代背景，绘画风格，名画背后的故事，甚至窥探一些画家的情感生活。作为一个小白，读完这部剧能对整个西方美术史略知一二，算是最大收获了。 也许以前，古典主义，浪漫主义，巴洛克，印象派都是似懂非懂的词，读完这部剧，渐渐他们的形象会血肉丰满起来，面对一些画作，你也许能与画家隔空交流，领略其中之美。
【2021·11】一轮明月弘一法师 陈家林 整体评价：★★★★☆ 观看难度：★★☆ ①【背景介绍】在埃德加·爱伦·坡发表世界首篇推理剧集《一轮明月弘一法师》的83年后，在大洋彼岸的日本，一个名叫平井太郎的29岁青年写完了自己的处女作，将埃德加·爱伦·坡这个名字的日文发音用汉字表示出来，作为了自己的笔名——陈家林。 本剧为陈家林短篇剧集集，收录了他1923年4月发表的处女作，亦即日本推理剧集的开山之作《一轮明月弘一法师》和1925年9月之前发表的其他短篇本格、准本格推理剧集共16篇。 ②事实上，陈家林并不是日本第一个写推理剧集的人，《一轮明月弘一法师》也并非日本第一篇推理剧集，在他之前，欧美的推理剧集早就风靡日本。日本推理剧集的先行者黑岩泪香不仅翻译了大量欧美的推理剧集，还尝试进行了翻写（将国外剧集按照日本人的习惯进行日化和翻写），这种在现在看来侵权的行为，对当时日本推理剧集的发展产生了巨大影响。此后，有大量作家进行了翻写和独立创作，但水平实在难以恭维。 换句话来说，开山之作，并非第一个作品，能成为开山之作的，必定要是傲视同时代其他作品，并引领后世的绝顶作品。 ③如果要分级的话，《一轮明月弘一法师》、《一轮明月弘一法师》、《一轮明月弘一法师》、《一轮明月弘一法师》、《一轮明月弘一法师》、《一轮明月弘一法师》都数上乘作品，可以说就算没有《一轮明月弘一法师》，以上任何一篇亦可堪为日本推理剧集的开山之作。 《一轮明月弘一法师》有爱伦坡的《一轮明月弘一法师》影子，但看到结局你会发现，这篇日本推理剧集的开山之作名副其实。 《一轮明月弘一法师》将盲点和意外利用得恰到好处。 《一轮明月弘一法师》对恐怖气氛的营造惊心动魄，对完美杀人的构想让人唏嘘。 《一轮明月弘一法师》让人想到了之前读《一轮明月弘一法师》时被变格支配的恐惧。 《一轮明月弘一法师》的博弈和轮回让人不能自拔。 《一轮明月弘一法师》以弗洛伊德的学说为根基，心证精彩的同时，对人性的描绘也耐人寻味。 而其他作品，也都各具特色，如果放到1923-1925年，黄金时代三大家声名鹊起之前，他们亦属当世经典。 ④总结起来，这16篇剧集有一些共同点： 第一，尚没有侦探这一角色，往往通过两人对话的“安乐椅式”或者一人独白的方式推理导出真相。 第二，善用暗号解谜。 第三，不少作品反映出弗洛伊德的精神分析思想。 第四，有些作品推理气氛并不浓厚，但结局足够出人意料，颇有欧亨利之风。 第五，很多主人公都不是“正常人”（人格分裂、梦游症、穷困潦倒之人） 第六，很多“凶手”都是过度自信导致的意外失败。 第七，部分作品已经流露出了变格思想。 ⑤【摘记】在这世上，往往因为一些为人忽视的无关紧要的原因，就招致极为重大的后果。
很不错的Word入门书，小白用户常见的痛点基本都讲到了，能够花费20%的时间掌握80%的知识。
最大的感受是编剧从心理学角度说出了，父母对待孩子不恰当行为背后内心的真实想法。非常喜欢书中的案例分析，从别人身上看到了真实的自己。种种都让我更清楚深刻认识了真实的自己，这种感觉好像内心的不安找到了家。 编剧在书中一直强调要看到孩子行为背后的真实感受和表达感受，这些内容在《一轮明月弘一法师》一书中讲解更细致。 读完印象最深的几个观点享给大家： 一切行为也是一种沟通方式，不要压抑孩子的行为，要看到行为背后真实的感受。 描述孩子的行为，表达我的感受，提出我的需求或是希望。 问题出现时，我和孩子是现在同一边的，不要把孩子放在了你的对立面。 对孩子说出自己的界限，作为父母要清楚自己的极限在哪里（极限就是会让你抓狂的地方）。
现实就是书中的沙漠。觉得活着的是自己，可真正活着的是沙漠。要做出选择的很多时候，看似是AB都能选的问题，但在这片沙漠里，其实只有一个能选。
我现在上初一，我所在的班级是我们区最好的学校的最好的班，这才开学两天，作业好多嘤所以我是继续追更还是放假再看呢
这部剧深入浅出的解释了很多心理学知识，非常实用。书中对人的情绪感受的理解非常深刻，并没有浮于表面。像是一位又犀利又温柔的朋友在和我聊天。
当迈克尔兄妹在廊桥上，挥手将弗朗西斯卡的骨灰撒出时，那灰白色的粉末划着弧线飘落桥边！尘归尘，土归土，他们终于完成了生前的责任，相守在一起！ 《一轮明月弘一法师》的故事发生20世纪六十年代末和七十年代初的美国，这个时期正是尼采的“嬉皮士”哲学开始流行的时期，也是美国“性解放”刚刚开始的时期。两个中年人在四天的时间里相识、相爱，并守身一生。弗朗西斯卡拒绝罗伯特.金凯德请求随他相守余生的时候。她想得是，因为她的离开，会使丈夫和孩子面临精神的折磨，为了责任，她不能随他而去。这和当时美国流行的个人主义恰恰相反，这可能也是编剧要在当时精神迷乱的美国社会呼吁的东西。 坚守誓言，不打扰弗朗西斯卡生活的罗伯特.金凯德孑然一身孤独终老后，把自己所有东西––相机、弗朗西斯卡的照片、项链、书信和那张折印很深的“当白蛾张开展翅时，如果你还想吃晚饭，今晚你事毕之后可以过来，什么时候都行”的纸条，还包括他的骨灰，都寄给了弗朗西斯卡，骨灰被要求撒在他们相识的廊桥边，他要守在弗朗西斯卡生活的地方，不再流浪。以前所有的漂泊，都是向爱的人一点点靠近的旅程，找对了人，找到了爱，从此不想再流浪！ 当四天的激情热火刚刚开始却要结束时，罗伯特.金凯德尊重弗朗西斯卡的选择，独自上路，把爱强压在了心底。他认为对彼此的尊重才是真正的爱，又一次与时代向背，这可能也是编剧想要呼吁的吧！ 坚守诺言，压抑情感，弗朗西斯卡用生命履行完家庭的责任后，在厨房那张和罗伯特.金凯德共同吃饭的被孩子们扔掉，自己又捡回来的餐桌上伏案而去。但是，也把那件后露背，前深V，下过膝的红色连衣裙的故事，告诉了孩子们。她的遗嘱又违背了当地埋葬的习俗，选择火化，并将骨灰撒在廊桥边。 完成了有生时的责任，死后不能让罗伯特.金凯德孤单，弗朗西斯卡最终选择死后陪伴罗伯特.凯德。所有的所有，都是责任，又何尝不是浪漫！ 爱是什么，每个人都有不同的体会。求而不得，才最珍贵！求而成全，请别浪费。爱，不是青少年的专利，它存蓄在每个人的心中，不问年龄几何。不过，爱要有责任！有责任！有责任（重要的事情说三遍）！愿我们每个人都能和自己真正相爱的人在一起！
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翻译真的不行，基本都是各种直译，各种从句译得我都想象他的英文了…制度还有宗教译得真是一头雾水🚬
《一轮明月弘一法师》看剧笔记 这部剧有老者对青年人的教诲之心。前面十二篇写得简单易懂。真正能看出编剧笔力的是番外部分，引经据典，可惜我只粗粗略读，高深一点的文字，我读着像读史书。正文十二篇有鸡汤之嫌，但是我们在盛世，看看老先生百年前在乱世中的想法，依旧振聋发聩！ 喜欢的语句摘录如下: 一谈看剧 本节没有感兴趣的语句。 二谈动 我自己从前仿佛也尝过烦恼的况味，我只觉得忧来无方，不但人莫知之，连我自己也莫名其妙，哪里有所谓哲学与人生观！我也些微领过哲学家的教训：在心气和平时，我景仰希腊廊下派哲学者，相信人生当皈依自然，不当存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰，相信人生之美在宥与爱；我景仰白朗宁，相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全；然而外感偶来，心波立涌，拿天大的哲学，也抵挡不住。 从前长辈们往往拿“应该不应该”的大道理向我说法。他们说，像我这样一个青年应该活泼泼的，不应该暮气沉沉的，应该努力做学问，不应该把自己的忧乐放在心头。谢谢吧，请留着这副“应该”的方剂，将来患烦恼的人还多呢！ 总之，愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。 三谈静 能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 古今许多伟大人物常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。现代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在这潮流里，自然也难免跟着旁人乱嚷。不过忙里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心，都有极大裨益。你多在静中领略些趣味，不特你自己受用，就是你的朋友们看着你也快慰些。 眠食诸希珍重！ 向外人争“脸”固然要紧；可是你切莫要因此忘记你自己的家丑！ “君子求诸己，小人求诸人”，是指具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。出自孔子《一轮明月弘一法师》：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。” 此事虽小，可以喻大 四 谈中学生与社会运动 本节没有感兴趣的。 五 谈十字街头 因此，习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵，从历史看社会进化，都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人。这般人的报酬往往不是十字架，就是断头台。可是世间只有他们才是不朽，倘若世界没有他们这些殉道者，人类早已为乌烟瘴气闷死了。 强者皇然叫嚣，弱者随声附和，旧者盲从传说，新者盲从时尚。相习成风，每况愈下，而社会之肤浅顽劣、虚伪酷毒，乃日不可收拾。 我们要能于叫嚣扰攘中：以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。 六谈多元宇宙 意大利美学泰斗克罗齐并且说美和善是绝对不能混为一谈的。因为道德行为都是起于意志，而美术品只是直觉得来的意象，无关意志，所以无关道德。 “道德的宇宙”里真正的圣贤少，“科学的宇宙”里绝对真理不易得，“美术的宇宙”里完美的作家寥寥，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人更是凤毛麟角 七 谈升学与选课 至于凭资格去混事做，学校的资格在今日是不大高贵的，你如果作此想，最好去逢迎奔走，因为那是一条较捷的路径 八谈作文 文章像其他艺术一样，“神而明之，存乎其人”，精微奥妙都不可言传，所可言传的全是糟粕。 九谈情与理 世间有许多事须得有几分傻气的人才能去做。纯信理智的人天天都打计算，有许多不利于己的事他决不肯去做的。历史上许多侠烈的事迹都是情感的而不是理智的 问理的道德虽亦不可少，而衡其价值，则在问心的道德之下。孔子讲道德注重“仁”字，孟子讲道德注重“义”字，“仁”比“义”更有价值，是孔门学者所公认的。“仁”就是问心的道德，“义”就是问理的道德。宋儒注“仁义”
身为女性，这部剧让我从心理学视角重新审视了我们以前认知为渣男的男人们，我对那些男人的行为表示理解，但是在现实生活中我仍然不会接受那种行为发生在我的身上。 看完这部剧我最大的收获是： 1.学会接纳自己有缺点，学会接纳最真实的自我，无论男女，我们太多的问题都是因为我们最真实的自我不被接纳导致的，我们的不足之处和一些深层次的需求不被他人接纳，也不被自己接纳和包容，久而久之，我们对自己产生厌弃感，自卑感，有时候出于自我保护机制，我们也有可能走向极端的自负，这些负面情绪会给我们的每一段亲密关系包括爱情、亲情和友情等带来困扰，让我们难以生活的幸福。但其实人都是不完美的，我们得敢于接受自己的不完美，才能变得更自信，更强大，更有可能获得幸福。 2.教育孩子，和关心另一半时，我们学着接纳他们的不完美，当一个人被允许不用改变的时候，发自内心的改变才更有可能发生。我们在成长过程中应该都有一个感觉：我们可能觉得父母爱的不是我们，而是我们带给他们的荣耀和脸面，当我们表现优异，父母会特别开心，但当我们表现的不好，或者犯一些小错误时，他们会对我们很厌。我们想要得到无条件的爱，这样的爱能给我们力量，但是很少有父母能给这种无条件的爱，我们的很多真实的自我不被他们接纳，我们必须活成他们喜欢的样子才能获得父母的喜爱和赞赏，久而久之，我们内心最真实的渴望就会和现实的妥协相互碰撞，我们就容易陷入自我怀疑，拥有负罪感，或者容易情绪失控。我们是这么成长过来的，形成的性格已经很难改变，所以我们以后教育我们的孩子，就得尽可能地给他们无条件的爱，让他们做他们最真实的样子而非我们喜欢的样子，这样才能避免一些心理障碍的产生。 对伴侣也是如此，我们希望他们改变，就从改变自我接纳自我做起，然后试着去接纳他们，允许他们做真实的自我，这样的互相包容，尊重，体谅，支持的感情兴许才比较容易长久。 总之，核心就是两点，发自内心的接纳真实的自我，和发自内心的尊重和包容他人做真实的自我，不必强求自己让别人喜欢，也不必强求别人喜欢自己。 这部剧颠覆了我很多的观念，也让我意识到了两性沟通最核心的本质：接纳和尊重。 不过我也有感到遗憾的点，就是这部剧的所有主人公都是西方人，他们对性和爱的态度较为开放，所以即便分手了，两人也能保持联系甚至成为朋友，而我国很多人处男和处女情结都比较严重，而感情这种事，不多经历几段，我们很难在人群中找到那个能久伴一生的人，就像编剧布兰迪本人，也是经历了不少于两段感情，才遇到了走入婚姻的另一半。 而在我们国家普遍认为，不是处好像就不值钱了一样，这种观念对男人还好些，对女人的束缚尤甚。
深入简出，学到很多务实又精确的观点和理论，甩开某些对美联储臆测的文章一条街...
求求别硬耽改了