不明白为啥评分这么高，宋慈怎么说也是久经官场，后边天真的跟小学生一样。而且何冰拿腔捏调把电视剧当话剧演。倒是郭达的反派演的很不错👍
本来想写一篇短评，又懒得很，千言万语汇成一句话：新裤子——人间瑰宝。
哎，国产悬疑类剧集真的太让人失望了，秦明，周浩晖这样的编剧太少了…更不用说跟日本的悬疑剧集相提并论… 剧集剧情拖沓…细节上处理的也不好，作为一个法医，判断受害人是否死亡居然是通过探鼻息…我也是醉了…哎
讲的都是生活中的每一件平常小事，但我们都忽略了，从现在起，让我们从自身去做到，去坚持，把小事坚持做好就不是小事
书是好看的，但是想表达的东西太多，反而让文笙这个主人公形象并不饱满，只是随着笔者看了那么些故事和桥段。
还是决定在这里整理一下，给各位做个参考！ 一：苏格拉底 每个社会都会有一套观念，应该相信什么，如何待人接物，否则就会遭到怀疑，不容于众。这些社会规范有的是用法律条文规定的，更多的是在一个庞大的伦理和实践的判断体系中本能的遵循的，这个体系叫“常识”。 如果我们对这些规范提出质疑，就会被视为怪异，甚至是故意挑衅。常识之所以被悬置起来不容质疑，是因为人们把对它的判断都视为天经地义，不必加以审视。 苏格拉底指出，不经审视后的生活是不值得过的。他认为，活着而不作系统的思考就好比制作陶器或者制鞋而不遵循技术程序，或者根本不知道有技术程序。 传统的成见往往不是从无懈可击的推理中得出来的，而是从几世纪的混沌头脑中涌现出来的，现存的不一定就是合理的。 一项论断是否正确，不是取决于它是否是大多数人的主张，或长期为重要人物所信仰，只有不能被合乎理性驳倒的论断才是正确的，不能证伪的论断才是真理，追求真理，就是发现我们原来差不多认定为是的其实为非。 苏格拉底认为，我们无需对他人的批评，攻击，反对而沮丧，因为我们的思想和生活方式的是否错误不应该简单的遭到反对来正明。 我们应该关心的不是反对我们的人数，而是他们反对的理由有多充分，我们的注意力应该由不受世人喜爱，而转向解释所以然。 在放弃我们的立场之前，先要审视一下他们得出结论的方法，我们对他们的反对意见给予多少重视，应该取决于他们论证的方法是否健全。 批评的价值取决于批评者的思想程序，而不是人数的多少或者是他们所在的阶层。 苏格拉底敦促我们把注意力放在他们得出的结论逻辑上，即使我们逃避不了被反对的遭遇，但是我们至少可以免去自以为非的软弱感。 苏格拉底认为，真正的尊严不是来自多数人的意志，而是来自正当的说理，是基于理性，他强调，理性是人人都能获得的功能，每个人都有潜在的理性。 二：伊壁鸠鲁 伊壁鸠鲁他的哲学最显著的与众不同就是强调感官的快乐，他认为快乐是幸福生活的起点和目标，。 他的学说核心：我们凭直觉回答怎样才能快乐，同凭直觉回答怎样才能健康一样糟糕，立即出现的答案往往是错误的，我们的灵魂对自身的病痛并不见得比我们身体对病痛陈述的更加清楚，我们凭直觉的诊断也不会比对身体的诊断更准确。 我们应该停止凭第一直觉行事，而应该先审视我们的欲望是否合乎理性。 伊壁鸠鲁指出，我们人都是有欲望的，人不可能离开物质生存下来，有些欲望是自然而必要的，有些是自然而不必要的，有些是自然而必要，有些是不自然而不必要的。 我们只有钱而没有朋友，自由，以及没有经过剖析的生活，就绝不可能真正的快乐，而如果我们有了这些，只缺财富就绝不会不快乐。 他认为，我们在保证生存的基本需求后，再多的物质并不能对快乐和幸福提升多少，反而有可能让人迷失其中不能自拔。 三：塞内加 他的著作的贯穿的思想就是：我们对有准备的，理解了的挫折承受力最强，而准备最少，不能预测的挫折第我们伤害最严重，哲学教给我们顺应全方位的现实，从而使我们纵使不能免遭挫折，也至少能免于情绪激动而遭受挫折带来的全部毒害。 因为挫折，我们会愤怒，塞内加认为，我们之所以愤怒， 是因为我们对世界和他人持有乐观的观念，这种乐观达到了危险的程度，我们对挫折的反应不当不程度去取决于我们认为怎样算是正常，我们盛怒，是来自那些侵犯了我们认为是生存的基本规则的事物。 怒气是一种信念，这种信念近乎于喜剧性的乐观，我们应该调整我们的期望值。 现实包含着两种令人糊涂的残酷特性，一方面是世世代代的延续性和可靠性，一方面是无法预料的灾难，面对这些，我们往往会震惊不已。 他认为，我们应该对什么都不感到意外，我们的思想应该事先准备好迎
哈耶克一生都献身给对人类秩序的思考，接近或者已经达到无我的境地，他的思考方式对我深有触发，他的思想可能培育了比特币的诞生，他的思考对人类进步功勋卓著，在此献上我最崇高的敬意。
味摩洁之诗，品诗中之画 行到水穷处，坐看云起时 观摩诘之画，玩画中之诗 红豆生南国，此物最相思 泛泛王维诗，淡淡读者痴 兴来每独往，胜事空自知
感觉不是很客观，有好多集数的内容也有很高的重复性。但是我还是快速的全部看完，总之，精神独立和经济对女人来说都是特别重要的！
追更到大结局，算是比较好的一本剧，大纲比较棒，即使到最后马服子去世，也不会影响后续的写作，可能会有人说圣母，换位思考那个时代是个信息大爆炸的时代了，我相信一些历史感兴趣的都知道春秋时代是百家争鸣，不是秦朝统一才开始的思想的碰撞需要有人去领导去合并这个思想，编剧的马服子就是这样的，不是说圣母，没有这个人设马服子就不会有人爱戴。
（以下前段来自得到书友总结，只做总结之用，侵权请联系删除） 为什么外国人要抵制新疆棉花？ 难道真的是人权问题？真正的原因我大胆猜测下：因为中国产的棉花挡了人家的财路！世界有三大产棉国，中国、印度和美国。 如果仔细观察历年数据，你会发现中国的棉花产量近几年都在飙升 2015年产量五百八十万吨，到了2019年已经变成了六百多万吨了 我们是世界第二大棉花生产国 中国又是全球第一大棉花消费国 世界第一大纺织品生产相当于中国的棉花从上游种植到下游消费全产业链世界第一了。这会造成什么结果呢？就是中国开始掌握全球棉花定价权。过去数十年，美国纽约期货交易所是世界棉花定价中心。 2011年前后，就不断有中国学者指出，中国丧失棉花定价权，会严重威胁中国农业的安全性。2004年中国郑州商品交易所推出：棉花期货交易。 一开始只是打酱油的，但随着中国成为全产业链最大的玩家，我们也就拿回了全球市场的棉花定价权。 现在轮到其他国家担心自己的农业安全了。所以他们就要打击中国棉花，打击中国棉花就要瞄准新疆，因为新疆棉花产量占全国的82.6%，也就是占了全世界18.5%，新疆棉花产量的飙升，最核心的原因其实是生产技术的提升。 近五年来机械采摘比例从20%飙升到了70%哪里来的胁迫劳动，新疆的棉花基本都是机器收割的。 为啥别人老觉得我们在胁迫劳动呢？因为棉花种植的发展在西方就是一部奴隶胁迫劳动的历史。 这个是根深蒂固的思维模式，别人觉得你棉花产量多了，就一定是胁迫奴隶做的，否则你的产能怎么可能那么高？他们自己那么做也觉得我们会胁迫劳动 于是乎，打着“人权”的旗号，他们宣扬抵制新疆棉花、维护棉花“环保”初心。资本家前面冲锋，是为了经济利益，政客在后面做幕后推手，是为了政治筹码。本质与“口号”无关，嘴上都是主义，脑子里全是生意。 ❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄ 既然讲棉花，那就要说到衣服。衣食住行，衣是排在第一位的。但我们知道，不饿肚子才是最重要的，为什么“衣”会排在“食”前面呢？这是因为文明社会里，衣的解决成本要比食物更高。 男耕女织的农业时代，男性的力量其实是分散的，一部分男性负责种地，还有一部分男性负责从军打仗，还有的男性要参加当地的工程建设。但是女性在家中，除了生儿育女之外，最主要的生产活动只有一项，那就是织布，也就是解决衣服问题。新中国刚成立那会，很多家庭没有衣服穿，全家人只有一条裤子一件衣服，谁要出门办事就换着穿，平时就在家待着，有亲戚朋友来了，就躲到被子里 棉花产业的重要性毋庸置疑，一定程度上可以说，没有棉花产业的发展，就没有今天物质的大量丰富。其实，棉花一直都是国家的战略储备资源。国家会实施棉花补贴政策，市场价是一吨12000到13000元，而国家要补贴到每吨18000多。而国家即便是不停的补贴，也要把产量稳定在一定的数量。棉花关系的是老百姓的衣食住行的第一位——“衣”。我也是今天才知道民国时候上海的市花是什么，正是棉花。 《朱迪思·赫恩的孤独感The Lonely Passion of Judith Hearne》以棉花为线索，讲述了棉花从零星种植的作物逐渐成为维系全球资本主义命脉商品的过程，把曼彻斯特纺织工人、美国南方黑奴、中亚后殖民时代农民等各个群体的命运勾连起来，为我们全景式呈现了棉花帝国的发展历程，讲述了洁白柔软的棉花产业背后壮丽又血腥的故事。 第一：编剧 贝克特在《朱迪思·赫恩的孤独感The Lonely Passion of Judith Hearne》中提出了战争资本主义的概念 欧洲通过殖民战争和武力打开了贸易渠道，这为后来的工业资本主义的发展奠定了基础，而后又通过新技
同是看过《朱迪思·赫恩的孤独感The Lonely Passion of Judith Hearne》后来看得这部剧，书中正如杰克·克莱顿先生所说，讲得正是从蒋先生自己成长的角度下的1840-1945左右的中国史。 书中着重描写了西方（日本）文化对中国的冲击与影响，及蒋先生对这种影响背后的深层原因-中西文化差异的思考探究。
身为女人说实在的了解自己心理生理的情况有限，感谢本剧编剧浅显易懂地介绍和阐述，学习了一些，顿悟了一点，了解一下。知彼知己，心中有底。会经常翻翻……
2010 · 英国
2002 · 意大利
2000 · 希腊
1999 · 墨西哥
1998 · 美国
2014 · 美国
2019 · 美国
2003 · 捷克
2011 · 美国
不明白为啥评分这么高，宋慈怎么说也是久经官场，后边天真的跟小学生一样。而且何冰拿腔捏调把电视剧当话剧演。倒是郭达的反派演的很不错👍
本来想写一篇短评，又懒得很，千言万语汇成一句话：新裤子——人间瑰宝。
哎，国产悬疑类剧集真的太让人失望了，秦明，周浩晖这样的编剧太少了…更不用说跟日本的悬疑剧集相提并论… 剧集剧情拖沓…细节上处理的也不好，作为一个法医，判断受害人是否死亡居然是通过探鼻息…我也是醉了…哎
讲的都是生活中的每一件平常小事，但我们都忽略了，从现在起，让我们从自身去做到，去坚持，把小事坚持做好就不是小事
书是好看的，但是想表达的东西太多，反而让文笙这个主人公形象并不饱满，只是随着笔者看了那么些故事和桥段。
还是决定在这里整理一下，给各位做个参考！ 一：苏格拉底 每个社会都会有一套观念，应该相信什么，如何待人接物，否则就会遭到怀疑，不容于众。这些社会规范有的是用法律条文规定的，更多的是在一个庞大的伦理和实践的判断体系中本能的遵循的，这个体系叫“常识”。 如果我们对这些规范提出质疑，就会被视为怪异，甚至是故意挑衅。常识之所以被悬置起来不容质疑，是因为人们把对它的判断都视为天经地义，不必加以审视。 苏格拉底指出，不经审视后的生活是不值得过的。他认为，活着而不作系统的思考就好比制作陶器或者制鞋而不遵循技术程序，或者根本不知道有技术程序。 传统的成见往往不是从无懈可击的推理中得出来的，而是从几世纪的混沌头脑中涌现出来的，现存的不一定就是合理的。 一项论断是否正确，不是取决于它是否是大多数人的主张，或长期为重要人物所信仰，只有不能被合乎理性驳倒的论断才是正确的，不能证伪的论断才是真理，追求真理，就是发现我们原来差不多认定为是的其实为非。 苏格拉底认为，我们无需对他人的批评，攻击，反对而沮丧，因为我们的思想和生活方式的是否错误不应该简单的遭到反对来正明。 我们应该关心的不是反对我们的人数，而是他们反对的理由有多充分，我们的注意力应该由不受世人喜爱，而转向解释所以然。 在放弃我们的立场之前，先要审视一下他们得出结论的方法，我们对他们的反对意见给予多少重视，应该取决于他们论证的方法是否健全。 批评的价值取决于批评者的思想程序，而不是人数的多少或者是他们所在的阶层。 苏格拉底敦促我们把注意力放在他们得出的结论逻辑上，即使我们逃避不了被反对的遭遇，但是我们至少可以免去自以为非的软弱感。 苏格拉底认为，真正的尊严不是来自多数人的意志，而是来自正当的说理，是基于理性，他强调，理性是人人都能获得的功能，每个人都有潜在的理性。 二：伊壁鸠鲁 伊壁鸠鲁他的哲学最显著的与众不同就是强调感官的快乐，他认为快乐是幸福生活的起点和目标，。 他的学说核心：我们凭直觉回答怎样才能快乐，同凭直觉回答怎样才能健康一样糟糕，立即出现的答案往往是错误的，我们的灵魂对自身的病痛并不见得比我们身体对病痛陈述的更加清楚，我们凭直觉的诊断也不会比对身体的诊断更准确。 我们应该停止凭第一直觉行事，而应该先审视我们的欲望是否合乎理性。 伊壁鸠鲁指出，我们人都是有欲望的，人不可能离开物质生存下来，有些欲望是自然而必要的，有些是自然而不必要的，有些是自然而必要，有些是不自然而不必要的。 我们只有钱而没有朋友，自由，以及没有经过剖析的生活，就绝不可能真正的快乐，而如果我们有了这些，只缺财富就绝不会不快乐。 他认为，我们在保证生存的基本需求后，再多的物质并不能对快乐和幸福提升多少，反而有可能让人迷失其中不能自拔。 三：塞内加 他的著作的贯穿的思想就是：我们对有准备的，理解了的挫折承受力最强，而准备最少，不能预测的挫折第我们伤害最严重，哲学教给我们顺应全方位的现实，从而使我们纵使不能免遭挫折，也至少能免于情绪激动而遭受挫折带来的全部毒害。 因为挫折，我们会愤怒，塞内加认为，我们之所以愤怒， 是因为我们对世界和他人持有乐观的观念，这种乐观达到了危险的程度，我们对挫折的反应不当不程度去取决于我们认为怎样算是正常，我们盛怒，是来自那些侵犯了我们认为是生存的基本规则的事物。 怒气是一种信念，这种信念近乎于喜剧性的乐观，我们应该调整我们的期望值。 现实包含着两种令人糊涂的残酷特性，一方面是世世代代的延续性和可靠性，一方面是无法预料的灾难，面对这些，我们往往会震惊不已。 他认为，我们应该对什么都不感到意外，我们的思想应该事先准备好迎
哈耶克一生都献身给对人类秩序的思考，接近或者已经达到无我的境地，他的思考方式对我深有触发，他的思想可能培育了比特币的诞生，他的思考对人类进步功勋卓著，在此献上我最崇高的敬意。
味摩洁之诗，品诗中之画 行到水穷处，坐看云起时 观摩诘之画，玩画中之诗 红豆生南国，此物最相思 泛泛王维诗，淡淡读者痴 兴来每独往，胜事空自知
感觉不是很客观，有好多集数的内容也有很高的重复性。但是我还是快速的全部看完，总之，精神独立和经济对女人来说都是特别重要的！
追更到大结局，算是比较好的一本剧，大纲比较棒，即使到最后马服子去世，也不会影响后续的写作，可能会有人说圣母，换位思考那个时代是个信息大爆炸的时代了，我相信一些历史感兴趣的都知道春秋时代是百家争鸣，不是秦朝统一才开始的思想的碰撞需要有人去领导去合并这个思想，编剧的马服子就是这样的，不是说圣母，没有这个人设马服子就不会有人爱戴。
（以下前段来自得到书友总结，只做总结之用，侵权请联系删除） 为什么外国人要抵制新疆棉花？ 难道真的是人权问题？真正的原因我大胆猜测下：因为中国产的棉花挡了人家的财路！世界有三大产棉国，中国、印度和美国。 如果仔细观察历年数据，你会发现中国的棉花产量近几年都在飙升 2015年产量五百八十万吨，到了2019年已经变成了六百多万吨了 我们是世界第二大棉花生产国 中国又是全球第一大棉花消费国 世界第一大纺织品生产相当于中国的棉花从上游种植到下游消费全产业链世界第一了。这会造成什么结果呢？就是中国开始掌握全球棉花定价权。过去数十年，美国纽约期货交易所是世界棉花定价中心。 2011年前后，就不断有中国学者指出，中国丧失棉花定价权，会严重威胁中国农业的安全性。2004年中国郑州商品交易所推出：棉花期货交易。 一开始只是打酱油的，但随着中国成为全产业链最大的玩家，我们也就拿回了全球市场的棉花定价权。 现在轮到其他国家担心自己的农业安全了。所以他们就要打击中国棉花，打击中国棉花就要瞄准新疆，因为新疆棉花产量占全国的82.6%，也就是占了全世界18.5%，新疆棉花产量的飙升，最核心的原因其实是生产技术的提升。 近五年来机械采摘比例从20%飙升到了70%哪里来的胁迫劳动，新疆的棉花基本都是机器收割的。 为啥别人老觉得我们在胁迫劳动呢？因为棉花种植的发展在西方就是一部奴隶胁迫劳动的历史。 这个是根深蒂固的思维模式，别人觉得你棉花产量多了，就一定是胁迫奴隶做的，否则你的产能怎么可能那么高？他们自己那么做也觉得我们会胁迫劳动 于是乎，打着“人权”的旗号，他们宣扬抵制新疆棉花、维护棉花“环保”初心。资本家前面冲锋，是为了经济利益，政客在后面做幕后推手，是为了政治筹码。本质与“口号”无关，嘴上都是主义，脑子里全是生意。 ❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄ 既然讲棉花，那就要说到衣服。衣食住行，衣是排在第一位的。但我们知道，不饿肚子才是最重要的，为什么“衣”会排在“食”前面呢？这是因为文明社会里，衣的解决成本要比食物更高。 男耕女织的农业时代，男性的力量其实是分散的，一部分男性负责种地，还有一部分男性负责从军打仗，还有的男性要参加当地的工程建设。但是女性在家中，除了生儿育女之外，最主要的生产活动只有一项，那就是织布，也就是解决衣服问题。新中国刚成立那会，很多家庭没有衣服穿，全家人只有一条裤子一件衣服，谁要出门办事就换着穿，平时就在家待着，有亲戚朋友来了，就躲到被子里 棉花产业的重要性毋庸置疑，一定程度上可以说，没有棉花产业的发展，就没有今天物质的大量丰富。其实，棉花一直都是国家的战略储备资源。国家会实施棉花补贴政策，市场价是一吨12000到13000元，而国家要补贴到每吨18000多。而国家即便是不停的补贴，也要把产量稳定在一定的数量。棉花关系的是老百姓的衣食住行的第一位——“衣”。我也是今天才知道民国时候上海的市花是什么，正是棉花。 《朱迪思·赫恩的孤独感The Lonely Passion of Judith Hearne》以棉花为线索，讲述了棉花从零星种植的作物逐渐成为维系全球资本主义命脉商品的过程，把曼彻斯特纺织工人、美国南方黑奴、中亚后殖民时代农民等各个群体的命运勾连起来，为我们全景式呈现了棉花帝国的发展历程，讲述了洁白柔软的棉花产业背后壮丽又血腥的故事。 第一：编剧 贝克特在《朱迪思·赫恩的孤独感The Lonely Passion of Judith Hearne》中提出了战争资本主义的概念 欧洲通过殖民战争和武力打开了贸易渠道，这为后来的工业资本主义的发展奠定了基础，而后又通过新技
同是看过《朱迪思·赫恩的孤独感The Lonely Passion of Judith Hearne》后来看得这部剧，书中正如杰克·克莱顿先生所说，讲得正是从蒋先生自己成长的角度下的1840-1945左右的中国史。 书中着重描写了西方（日本）文化对中国的冲击与影响，及蒋先生对这种影响背后的深层原因-中西文化差异的思考探究。
身为女人说实在的了解自己心理生理的情况有限，感谢本剧编剧浅显易懂地介绍和阐述，学习了一些，顿悟了一点，了解一下。知彼知己，心中有底。会经常翻翻……