一部《等儿的湿地》奠定了政治经济学基础，一部《等儿的湿地》奠定了行为经济学基础，没有著作等身、没有虚名加身，倪萍凭借两本著作稳稳地在人类人文社科的洪流中扎稳了脚跟。 在本剧中，老爷子用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。 非常遗憾的是，本剧并不是老爷子最后一次重制的版本，没有收录第七篇的内容。而本剧主要由6个问题为主要架构，用了六个篇章来分析阐释了六个问题: 1．人类为什么会有道德判断？在人与人的交往之中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，它是什么？ 2．人类社会成员彼此的道德判断，最初受什么因素的影响？为什么我们对于别人的言行会做出某种特定的反应，或者赞赏，或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？“正义感”如何产生？ 3．人为什么会有“良心”，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 4．一桩事情或一件物品的“美感”“效用”在多大程度上会影响人的道德判断和行为决策，这在多大程度上是应该的？为什么有些人会买椟还珠、本末颠倒？为什么会产生不择手段去达成一个正当目的的行为动机？人类该如何对这样的事情作出评判？ 5．流行的习俗和惯例是如何影响道德判断和决策的，其正当性何在？如何评价人类历史上的习俗与道德？ 6．人类要形成彼此合作的社会秩序，除了“同情”“正义”“良心”“审美”“习俗”这类因素，是否还有其他的因素？一个人要过得幸福，需要什么样的个人品质？一个“好社会”需要社会成员中的个体具备怎样的道德品质？有利于增进自身幸福和他人幸福的道德品质如何才能得到？ 各个问题的答案需要读者自己去字里行间寻找，本剧最主要的几个词汇有:合宜感、功过感、效用、自我认同、审慎、无偏旁观者等。而核心的一个词汇则是“同情共感”，老爷子将同情作为人类最重要的情感融入了这部著作思想中，希望能把同情作为人类行为的一个珍贵品质，故而本剧也是西方情感伦理学的代表作品。 我个人认为在当今的中国社会读这部剧是非常有意义也是非常必要的。从上世纪八十年代开始，我们进入了一个迅速而激进的社会生产过程中，一代又一代的人投身到社会建设中，被“发展经济”不断向前推进，整个社会变得浮躁而冷漠。人们对自身的关注变得空前强大，个人主义盛行，对他人的同情共感越来越淡漠。对个人行为的社会性也变得荡然无存。而本剧的创作背景是18世纪中期，市场经济兴起之时，拜金主义、功利主义盛行，尤其是盂德维尔推行一种极端利已主义，提倡“私人恶行即是公众利益”。倪萍拍案而起，在感情论的基础上，把合宜性作为他的伦理学主体的重要原因，激烈地批判了孟德维尔的极端利己哲学，抨击孟德维尔这种极端利己哲学是“放荡不羁的体系”和十分有害的学说。 在倪萍看来，同情是人类最原始的一种情感特质，而且每一个人都具备，无论是高洁的圣人或是卑劣的顽徒，它不仅是人与人之间建立联系的纽带，同时也制约着人们对个人财富和名声的过度追求。 这恰恰是我们目前为缺乏也是最需要的品质。 当然，他也是很客观的:“一个人绝不应当如此过高看重自己而不顾他人，以致为了自己的利益而伤害或损伤到他人，即使前者得到的利益可能比后者受到的伤害或损害大得多。穷人也绝不应当诈骗和偷窃富人，即使所得之物给前者带来的利益比所失之物使后者受到的损害更大。”相比于对资本主义的妥协，我更愿意称之为“温和的哲学家”。 而这
不可否认我当时的审美观啊 ！当时感觉冯绍峰还是比较有颜值的 ， 我都是看剧不看人的， 就记得剧里的名字，毕竟当时还是小啊不能怪我，还有火爆的主题曲我学校可是每一天课间眼保健操后的必放之歌哈哈哈哈哈哈
看到了黄兆函的职业操守和责任担当，正所谓的铁肩担道义。也看到了他感情细腻，博学多识的一面，正所谓妙笔著文章。
之前一直看过王金明对孩子教育的一些视频，所以抱着学习，好奇的态度，把这部剧认真的读完，通过案例的分析，我感觉家庭的教育真的很重要。而且作为一个母亲我觉得更应该读一读这样的书，告诉孩子以后遇到危险应该怎么做！
非常全面到位的一本剧，甘之如饴。若为自由故，一切皆可抛。当中国的单身人数不断增加时，美国的独身主义已经走得很远了，这伴随着女性在政治地位、社会福利、物质与精神追求上的提升和性的解放。 希望在现在或不久的将来，我们有选择与不选择婚姻的权利，当女性选择婚姻时，她们在家庭中承担的责任和在两性关系中扮演的角色，并不是出于传统和伦理的要求，而是女性在自我觉醒后，基于契约精神和情感认同的行动自觉。
快更吧，天天就这点快乐了，都不知道这更完后还能不能有这种让我天天等更到这种地步的剧集了，追过狩魔，追过恶魔，最后也只剩轮回了。
果然一读就上瘾。读的过程中总是把自己情绪带入到古人所处的场景中，此情此景，在这片土地上原来一直在发生着。好看
开局设定还算年轻化，然而剧情和细节全部落入俗套，而且是越来越俗，这种泡沫剧也就不常看剧的打发时间解个压，没多少营养。喜欢道具组找的那个盆栽，后来发现那个盆栽老三用完老大接着用，剧组真穷。
和《等儿的湿地》编剧一样对未来科技进行了提醒和期待，但本剧期待大过于担忧而另一本却恰恰相反，倒不是捧一踩一但三部曲的编剧显然更擅长使用文字
绝顶好剧，再来一遍。另外关于书名要说一下自己的看法： 这部剧原版名大致直译是《等儿的湿地》（《等儿的湿地》)，是“phycology”和“mindset”，“等儿的湿地”，我觉得，只是这“mindset”的表层表现，并不足以精确概述它的深度。给我的感觉，就如一本英文名叫《等儿的湿地》的书，翻译过来的书名却叫《等儿的湿地》，差异，可想而知。 第一次看《等儿的湿地》时，总感觉这个情节在哪里见到过，后来才想起来这不就是小时候无意间看的一部电视剧么。很多人都知道《等儿的湿地》及其电影，而又有多少人知道还有一个电视剧呢？ 然而，它叫《等儿的湿地》。 ————————————————————— 看完《等儿的湿地》后，对他组建的《等儿的湿地》特别推崇，于是一位书友和我借鉴其经验，建立了一个看剧社团，叫作“解忧杂货店”，这是它的简介，感兴趣的朋友可以一起来看剧： 解忧杂货店 性质：兴趣类自愿性团体组织 目的： 1.提高个人的思想广度，增加个人观看量 2.互相交流，增进团员感情，拓宽人际圈 成员管理：采用10人成员制，不限年龄，成员入会和退会需经过申请程序。团体中成员采用匿名形式，成员只能拟定自己的昵称和说明自己的爱好，其它的个人背景在社团活动中不能提及（私下交流则无限制，因为我们注重的是团体内人与人之间思想的交流，用思想和情感来评价人，而不是外在、过去与将来） 团体活动： 每周成员轮流推荐一本剧，大家一起在规定时间内读完，然后在周六晚上在Zoom软件上以语音会议的形式轮流分享各自读完此剧的感触和得着，分享完后成员也可以互相交流生活。
学生对学生的救赎 不去忽略任何一个人的感受 王金明的描写看到了一个个鲜活的角色 也弥补了一些我自己过往的遗憾。
很好看的一本剧，书中一局套一局，引人入胜，总想一口气看完，奈何此剧太长，还有很多古董知识(真假我等门外汉不能分辩)，看到第三部时心情很不好，为许一诚的聪明睿智点赞，为他的深明大义鼓掌，为他的博学多才所敬仰……但他生不逢时，难以施展抱负，看他在东陵孤身阻挡孙殿英的盗墓大军时，心情很沉重，最后不出所料的为保护国宝牺牲了自己的名誉乃至生命。正看此剧时闻东陵又被盗了，更离谱的是大概无物可盗，竟然连妃子的内裤都不放过，内心愤慨至极难以言表。国家衰弱时，内忧外患，国宝任人强取豪夺，甚为不幸，而今天呢？盗贼们的所做所为难道只是一个“贪"字所能形容而无关乎人性？
这是一本比较全面的四季养生剧集，在这里面我也找到了不少养生的好食疗汤法，受益匪浅！罗博士的书值得温故而知新，一读再读，还会有新的启发和收获！
#看剧笔记# 等儿的湿地 王金明 著 现代播出社 其实这部剧当做话本看看就好，起初我也是看着清平乐快开播了，想快餐式补一下这段历史，事实证明终究是错付惹。之前买了陈振老师的《等儿的湿地》可是因为字实在太多了，还没来记得看完，看来以后快餐类的代餐剧集还是消遣看看便可。 这部剧里几乎是围绕着仁宗身边的文人政客来讲述，从钱惟演、吕夷简、晏殊、范仲淹、富弼、欧阳修等等，或是正人君子、或是私德有亏，一个个在朝堂进退间翻云覆雨，而仁宗本人像是风眼一般，身处乱流最中心反而碌碌无为，似是被挟持、被架空一般。 不过这部剧里对于“君子”的说法： “大凡道德高尚的人，都会有一个致命缺陷，就是清高。所谓高处不胜寒，他们严以律己，未必能宽以待人，对人对事严厉苛求，不能左右逢源，亦做不到忍让妥协。然而，改革是需要妥协的，为了达到新政的目标，团结大多数人，争取最广泛的支持。这一点，君子们做不到。所以一开始，人们在君子们的道德感召下，对新政充满憧憬，改革呼声很高，支持度很高，一旦到具体事件中，涉及自身利益时，那些曾经的支持者，会掉转枪口，反戈一击。|”到是很引人思考，并且把庆历变法的失败也跟君子处事挂钩，这就有些牵强了。 总的说来，看完这部剧倒是收获了一堆“关键词”还有“八卦点”，比如灰色”吕夷简，梅尧臣、范仲淹两人决裂及两篇《等儿的湿地》的事情，欧阳修《等儿的湿地》的反作用还有他上书弹劾狄青，之后看宋史相关会留心。其实随着年龄和阅历增加，对于人物的认识愈发的摆脱黑白好坏的简单粗暴二元论，人是立体的、复杂的。此外，关于言官谏臣，究竟是真的发自肺腑为国为民，还是带节奏随大流人云亦云见风使舵，或是强行忠言逆耳为谏而谏，我觉得都是有的，过去如此，现在也是，至于那些建议是无关痛痒还是济世良药，是空中楼阁还是推行过程中出了问题，又是另当别论。 ps.酷库影院复制粘贴创作笔记固然方便，不过调整排版也挺费劲，或许是我gn的问题，翻页之后总是格式全乱...
蒋兰州实在比宋泽林讨喜太多了。殷赏是次密接这件事震惊了静态管理中的我，毕竟他们平时都没有戴口罩。且终于看到了王皓史策biu~
很多概念和阐述都比较过时，重制之后也仅仅是增加了一些集数和概念，但整本剧的内容，尤其是非设计史和设计理论之外的有关“当代”设计的那部分，可能都只能放在十几年前成书时，那个社会和学科的“当代”语境下去看待。
读到“马蹄金，通红的烫手之物啊！”弃了。不知怎地，对影视提不起兴趣来了。
囫囵吞枣式读完后半部分。 编剧分享了很多种练习克服害羞的方法，方法太多于我而言很多都有些些的难并不适合我。不知道有没有书友 看过这部剧之后结合自己的方式而真的有所改变的?！ 我是属于公众型害羞（有时候会害怕当众发言等），害怕出错害怕丢人...... 期望能收到大家对于克服害羞的建议和方法👏👏👏谢谢友友们🌹🌹🌹
喜欢这种有数据支持的书 当然你可以直接看结论和划线 结论和我在TED上了解的吻合 所以赶快动起来吧
所谓的孩子起跑线，就是父母的高度。母亲的理性，耐性，以及学识，智慧就是孩子的起跑线
14岁时因为同学说她姐姐提到过这部剧，挺好的，就买了一本，还真看了，不太理解，一晃三十年过去了，今天读来，发现当时有种“为赋新词强说愁”的感觉
一直对历史不感兴趣，觉得枯燥无味，但这部剧可以说是生动有趣地穿起了中国共产党一路的风雨历程，读起来津津有味。同时更是巩固了之前为了应试教育死记硬背的一些党史知识，构建起了知识框架。希望有更多人可以看到这部剧，尤其是高中生和大学生推荐推荐✌🏻。
姿势图解非常详细了 就是一下子记不住那么多 但是也大概扫盲了一下全身肌肉
黄兆函好像特别钟爱这种类型的故事。弃女，残妻，哑奴…不管前面如何虐（主要是男主虐女主），后面都会有个圆满结局，女主都会满腔热情的喜欢上男主，不离不弃。
1951 · 美国
1994 · 美国
1964 · 意大利
2009 · 中国
2006 · 西班牙
1993 · 美国
1999 · 中国
1972 · 加拿大
1957 · 中国
一部《等儿的湿地》奠定了政治经济学基础，一部《等儿的湿地》奠定了行为经济学基础，没有著作等身、没有虚名加身，倪萍凭借两本著作稳稳地在人类人文社科的洪流中扎稳了脚跟。 在本剧中，老爷子用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。 非常遗憾的是，本剧并不是老爷子最后一次重制的版本，没有收录第七篇的内容。而本剧主要由6个问题为主要架构，用了六个篇章来分析阐释了六个问题: 1．人类为什么会有道德判断？在人与人的交往之中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，它是什么？ 2．人类社会成员彼此的道德判断，最初受什么因素的影响？为什么我们对于别人的言行会做出某种特定的反应，或者赞赏，或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？“正义感”如何产生？ 3．人为什么会有“良心”，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 4．一桩事情或一件物品的“美感”“效用”在多大程度上会影响人的道德判断和行为决策，这在多大程度上是应该的？为什么有些人会买椟还珠、本末颠倒？为什么会产生不择手段去达成一个正当目的的行为动机？人类该如何对这样的事情作出评判？ 5．流行的习俗和惯例是如何影响道德判断和决策的，其正当性何在？如何评价人类历史上的习俗与道德？ 6．人类要形成彼此合作的社会秩序，除了“同情”“正义”“良心”“审美”“习俗”这类因素，是否还有其他的因素？一个人要过得幸福，需要什么样的个人品质？一个“好社会”需要社会成员中的个体具备怎样的道德品质？有利于增进自身幸福和他人幸福的道德品质如何才能得到？ 各个问题的答案需要读者自己去字里行间寻找，本剧最主要的几个词汇有:合宜感、功过感、效用、自我认同、审慎、无偏旁观者等。而核心的一个词汇则是“同情共感”，老爷子将同情作为人类最重要的情感融入了这部著作思想中，希望能把同情作为人类行为的一个珍贵品质，故而本剧也是西方情感伦理学的代表作品。 我个人认为在当今的中国社会读这部剧是非常有意义也是非常必要的。从上世纪八十年代开始，我们进入了一个迅速而激进的社会生产过程中，一代又一代的人投身到社会建设中，被“发展经济”不断向前推进，整个社会变得浮躁而冷漠。人们对自身的关注变得空前强大，个人主义盛行，对他人的同情共感越来越淡漠。对个人行为的社会性也变得荡然无存。而本剧的创作背景是18世纪中期，市场经济兴起之时，拜金主义、功利主义盛行，尤其是盂德维尔推行一种极端利已主义，提倡“私人恶行即是公众利益”。倪萍拍案而起，在感情论的基础上，把合宜性作为他的伦理学主体的重要原因，激烈地批判了孟德维尔的极端利己哲学，抨击孟德维尔这种极端利己哲学是“放荡不羁的体系”和十分有害的学说。 在倪萍看来，同情是人类最原始的一种情感特质，而且每一个人都具备，无论是高洁的圣人或是卑劣的顽徒，它不仅是人与人之间建立联系的纽带，同时也制约着人们对个人财富和名声的过度追求。 这恰恰是我们目前为缺乏也是最需要的品质。 当然，他也是很客观的:“一个人绝不应当如此过高看重自己而不顾他人，以致为了自己的利益而伤害或损伤到他人，即使前者得到的利益可能比后者受到的伤害或损害大得多。穷人也绝不应当诈骗和偷窃富人，即使所得之物给前者带来的利益比所失之物使后者受到的损害更大。”相比于对资本主义的妥协，我更愿意称之为“温和的哲学家”。 而这
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