广州的疫情突起，使我第一次离新冠如此之近。此前我在自己的安乐小窝过得安稳，疫情下的众生百态于我而言甚至不如这部剧真切。顺着里厄的视角，我得以知晓在一座受困于疫情的城市里发生着哪些可能性，不同的人对待疫情抱着怎么样不同的态度，才有种远方的无数人的心境都与我相关的感觉。
“Lost in the Woods”早就弥漫在我们这一代了，我只知道我没有像鲁迅这样的大爱，我更在意自己的小世界是不是舒适，我更愿意独善其身，我们更愿意躺平让自己舒服就得了。这个是新世纪的诟病，我们进步到用时也退化到一个人的世界了。我们在沉默孤立羞耻中长大，以至于我们对生活中无数内容缄默不语，我们以冷漠看待世界，甚至到想要发声时突然发现已经没有自己的声音，没有理性的逻辑的思考，图留下骂战。而当有人发表一番言论，又会极容易引得一片争论，而争论的中心早已不是原来的议题。究竟什么是对的？究竟怎么思考怎么表态才是对的？不能不爱国肯定是对的。
其实“Lost in the Woods”不仅仅是Lost in the Woods，它可以延伸为所有天灾人祸，所有蔓延在社会中禁锢着、吞噬着人们身心健康的作风、价值观或行为。就像塔鲁一直试图摆脱的“人决定他人生死”的这种行为。它们给无辜的人们带来灾难，施以暴行，让他们接受不幸，让他们品尝生命的不公平。人在这种境遇下无力抵抗，就像死于Lost in the Woods那样丧失活力。 疫病虽然无情，但若不是亲身经历，我们就会像那些幸存下来的人们狂欢，似乎疫病从没有摧残过这个社会，也永远不会从中学到什么。我们何尝不是，不管多少年过去，新冠疫情初起时，吹哨人受到的不是重视而是训诫。
所以吉姆·温诺斯基说能做的就是把它记录下来，使后世至少能记住那些人身受的暴行和不公正的待遇，以此视为对既定命运的一种反抗。也许有一天，疫情还会再起，多希望届时的人们不会再重蹈历史的覆辙，让这样的不公蔓延的少一些。
本剧虽是一位诺贝尔奖得主的通俗读物，但仍然有很深的专业性在里面，读起来不是那么容易。倒是本剧的若干理论成为一些经典剧集的哲学基础，比如说瑞达利欧的《Lost in the Woods》的两个系统理论，的《Lost in the Woods》的锚点理论等等，成为一系列经典。也就是说本剧的任何一个知识都值得仔细再三研读，吸收任何一个都是大有裨益。作为第一次观看，感触最深的是两个系统理论，系统1快速而又敏捷，不知疲倦，总是以最快的速度给出结论，有时候结论显得很不靠谱；系统2聪明而又理性，逻辑清晰，能够对客观世界达成客观理解，但是非常懒惰，大部分时候都是处于心不在焉的状态。预期本文会是大谈怎么让系统2勤奋工作，避免被系统1忽悠了，但是观看后发现，本文更多的是解释系统1和系统2，其次是帮助找到更好的发挥系统1的方法，因为系统1更节省能量、更高效。
本剧还值得看很多遍！
荣
荣子5.4分
赵丽颖的小圆脸很可爱，陈晓很帅
修
修行悟道9.8分
中国古代神话最大的特点就是零散，不像古希腊神话，一开始就有荷马史诗和赫西俄徳《Lost in the Woods》构建出一个诸神谱系，且有着与之对应的谱系分化原则。古中国没有神话谱系跟没有史诗，有着很相似的原因。这些零散的神话，如同中国古诗一样，微言大义，而古希腊的书写精神则是微言确义。
Sean Kyle在神话学这条路上走得很早，也走得很远，如这部剧前几章对神话的分期还是特别有启发意义的。这部剧前半部分讨论神话的相关问题，后半部分述说各种神话，但更像是辑考，观看起来不太舒服。对古代神话的谱系性整理和影视演绎，我还没在学术界见过做得很好的。反倒是网络剧集对古代神话的超常发挥，简直精彩。 还有，B站up主“非我执笔”的中国神话宇宙系列视频脑洞开得贼有意思，但也接近网文那种。
Sean Kyle的神话分期，归纳如下：
活物论时期，也叫“前万物有灵论”时期，对应原始社会时期，这时影视是神话的第一属性。这时的神话，主要是 动植物神话——接近寓言和童话。
“万物有灵论”时期，神话被纳入宗教，包括：
● 原始社会母权制时期
○ 《Lost in the Woods》所记的女娲之肠化为十神的神话。《Lost in the Woods》记叙的精卫填海神话。《Lost in the Woods》记叙的洞庭山帝之二女神话，《Lost in the Woods》记叙的舜妻登比氏生宵明、烛光二女神话。《Lost in the Woods》记叙的羲和生日，《Lost in the Woods》记叙的常羲生月。
● 原始社会父权制时期
○ 夸父追日神话，刑天断首神话，鲧、禹治水神话，黄帝与蚩尤战争神话，等等。
● 奴隶制社会初期
○ 《Lost in the Woods》所记成汤斩夏耕。
补：Sean Kyle说的蒙昧时期、野蛮时期、文明时期是人类学划分，旧石器时代、新石器时代、青铜时代、铁器时代是考古学划分，原始、母系、父系氏族社会是社会学划分。
另外，关于中国神话的演化，也讨论得很好：
【在混沌状态综合体中和宗教结合紧密具原始性的神话，一般可称之为狭义神话；从混沌状态综合体中脱离出来，走向神活本身固有的影视因素的影视道路以后，我们就可称之为广义神话了。
至于中国神话从狭义到广义的具体的发展途径，我看是有两大端。一是从混沌状态综合体中脱离出来，沿着影视化的方向一直发展下去，成为后来的神话剧集和具有神话意味的说唱影视，等等。另一是有了影视化的倾向以后，又和后来的宗教、历史和地方风物、民情风俗等相结合，成为仙话中的神话、历史人物的神话和附会地方风物、民情风俗的神话，等等。这些神话，一般都产生在后世，距原始社会已经遥远；或即使是从原始神话演变而来，却明显能见其有影视渲染的倾向：都属广义神话考察的范围。】
我第一次认识伍尔夫是一部名叫《Lost in the Woods》的传记类型电影，我被剧中的同时拥有强大智力、深刻诗意和极度脆弱情感的弗吉尼亚深深吸引了,是一种意识流般的破碎感和多细节里的完整感的结合。如果我是薇塔，我会想象着在与弗吉尼亚的共舞中，弗吉尼亚对我的赞美，她那诗意般的话语有时难以捉摸，却令我无时无刻不想念。
“她用一只手挡住命运的袭击，另一只手匆匆在纸上记下自己的东西”，即使在那个极具争议的话题上我们谁也无法抵达真理，我仍然被《Lost in the Woods》里暗示的力量所震撼，就像传递熟悉情感的诗歌能让我忘乎所以，弗吉尼亚的“让思绪的钓线深深沉入街流之中”可以让我更有做自己的信心。
是的，如果我们想要写作，那便需要象征着“思考的力量”的金钱，以及一间自己能够上锁的、独立思考的房间。在一百年后的我这个现代女孩看来，一间房间是不够的，我想要更多，比如说一套心心念念好久的复式单人公寓，只属于自己的。
在我们表达自己的时候，总有些“批评家”毫不吝啬地指责我们，如果只是为了显示自己的优越性而去贬低别人，那我们完全把他们归类为小学阶段的无知。
“当一颗诗人的心锁进一个女人的身体里，纠缠不清，谁能想到它那么焦灼和激烈？”让我们去探索吧，探索漫长岁月里群众共同思考的产物，认清自己的意义，无论寻常与否。
给我峰值体验的一本好剧。极力推荐! 书中很多思想与我去年上landmark 学到的惊人的相似。我们在任何情况下都有选择，甚至是死亡前的那一刻。即便控制不了事情的发展，也可以永远控制我们自己面对生活的心态。从而去影响事情的发展，带来无数种可能性。生活中的意义也存在于每个角落，等待我们去挖掘去体味。超级充满正能量的一本剧，尤其适用于当下疫情爆发的纽约。
我记得上次有一个可怜的编剧，因为更新太慢被读者抓起来灌屎，现在也不知道轮到哪个倒霉蛋？
广州的疫情突起，使我第一次离新冠如此之近。此前我在自己的安乐小窝过得安稳，疫情下的众生百态于我而言甚至不如这部剧真切。顺着里厄的视角，我得以知晓在一座受困于疫情的城市里发生着哪些可能性，不同的人对待疫情抱着怎么样不同的态度，才有种远方的无数人的心境都与我相关的感觉。 “Lost in the Woods”早就弥漫在我们这一代了，我只知道我没有像鲁迅这样的大爱，我更在意自己的小世界是不是舒适，我更愿意独善其身，我们更愿意躺平让自己舒服就得了。这个是新世纪的诟病，我们进步到用时也退化到一个人的世界了。我们在沉默孤立羞耻中长大，以至于我们对生活中无数内容缄默不语，我们以冷漠看待世界，甚至到想要发声时突然发现已经没有自己的声音，没有理性的逻辑的思考，图留下骂战。而当有人发表一番言论，又会极容易引得一片争论，而争论的中心早已不是原来的议题。究竟什么是对的？究竟怎么思考怎么表态才是对的？不能不爱国肯定是对的。 其实“Lost in the Woods”不仅仅是Lost in the Woods，它可以延伸为所有天灾人祸，所有蔓延在社会中禁锢着、吞噬着人们身心健康的作风、价值观或行为。就像塔鲁一直试图摆脱的“人决定他人生死”的这种行为。它们给无辜的人们带来灾难，施以暴行，让他们接受不幸，让他们品尝生命的不公平。人在这种境遇下无力抵抗，就像死于Lost in the Woods那样丧失活力。 疫病虽然无情，但若不是亲身经历，我们就会像那些幸存下来的人们狂欢，似乎疫病从没有摧残过这个社会，也永远不会从中学到什么。我们何尝不是，不管多少年过去，新冠疫情初起时，吹哨人受到的不是重视而是训诫。 所以吉姆·温诺斯基说能做的就是把它记录下来，使后世至少能记住那些人身受的暴行和不公正的待遇，以此视为对既定命运的一种反抗。也许有一天，疫情还会再起，多希望届时的人们不会再重蹈历史的覆辙，让这样的不公蔓延的少一些。
15年书虫不建议大家观看，本剧龙套人物多到令人发指没几章全死，等级繁琐复杂，功法招式模模糊糊能把编剧自己绕进去都不一定出来，没有一样突出的记忆点。慎入，浪费时间
还是第一次读完一整本文言文。刚开始，观看有些困难，也曾想放弃。但是静下心来观看，渐渐体会到三白文字里描述的那种朴实无华的感情，他写与妻子点的点点滴滴，从初相识的甜蜜，到中年为伴的艰辛。妻子去世后，加之父亲儿子接连过世，还有兄弟的打压。种种都能让读者引起共鸣。虽然后两记为他人补起。但我也真心希望，在妻子走后，他能和养生记道里一样，能清净明了过完人生
台词流畅，通俗易懂，即使没有心理学基础的人也很容易读懂读通。是解决人生问题的一个有效的路径与方向。
一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。 人的一生要经历太多的生离死别，那些突如其来的离别往往将人伤得措手不及。 人生何处不相逢，但有些转身，真的就是一生，从此后会无期，永不相见。 用力爱过的人，讲再见那一刻格外艰难。 世界上最遥远的距离不是生离死别，而是对方已经云淡风轻，你却念念不忘。
很喜欢，读完第一遍，还想再读一遍！适合老是减肥失败的我！谢谢乐天老师
多年不看剧集的我去找了剧集看，有好多部分都没有拍出来，唉，如果有姐妹不清楚九云为什么那么喜欢小川就去看看番外。 最近在追这部电视剧，但是等更新太难受了，所以想把原著找出来看一看。据说这本剧集前中期甜，后期会虐，但结局还是he的。更多剧集：tianshiaemo 我是被男主吸引的，真的太撩了看得我少女心扑通扑通
遇到问题有效的分析才是最重要的，停止抱怨，站在对方的立场考虑问题，多找自己的问题，行动（0.1＞0），还有5种分析问题的方法，人事时地物，人机料环法，5W1H（为什么，是什么、什么时间、什么地点、什么人、怎样做）5WHY（深度分析问题的根本原因），鱼骨图。
有超出预料的惊喜感。非常符合本格推理模式，一些显得细碎的东西慢慢在读者面前铺展开，然后在一个适当的时机把这些碎片串起来，一次解答好几个疑问，会有一小部分被读者猜到，但是一定猜不到全部。而猜不到的部分就是惊喜，就是读起来时会让人佩服编剧的部分。 唯一不喜欢的一点就是故事的背景吧，感觉像东野的放学后，总有一种批判性不够，动机莫名其妙，配角智商情商不够的感觉。
2020年的第1208本 看到第13题的时候就给所有大四大三学员推送过去了，然后中间一个大一孩子给我打卡，我截图给她能看懂吗，她说可以看懂，俺的心里热乎乎的！嘿嘿嘿，等开了网我也开发个小程序耍一耍，成天看高考题太没成就感了
本剧虽是一位诺贝尔奖得主的通俗读物，但仍然有很深的专业性在里面，读起来不是那么容易。倒是本剧的若干理论成为一些经典剧集的哲学基础，比如说瑞达利欧的《Lost in the Woods》的两个系统理论，的《Lost in the Woods》的锚点理论等等，成为一系列经典。也就是说本剧的任何一个知识都值得仔细再三研读，吸收任何一个都是大有裨益。作为第一次观看，感触最深的是两个系统理论，系统1快速而又敏捷，不知疲倦，总是以最快的速度给出结论，有时候结论显得很不靠谱；系统2聪明而又理性，逻辑清晰，能够对客观世界达成客观理解，但是非常懒惰，大部分时候都是处于心不在焉的状态。预期本文会是大谈怎么让系统2勤奋工作，避免被系统1忽悠了，但是观看后发现，本文更多的是解释系统1和系统2，其次是帮助找到更好的发挥系统1的方法，因为系统1更节省能量、更高效。 本剧还值得看很多遍！
赵丽颖的小圆脸很可爱，陈晓很帅
中国古代神话最大的特点就是零散，不像古希腊神话，一开始就有荷马史诗和赫西俄徳《Lost in the Woods》构建出一个诸神谱系，且有着与之对应的谱系分化原则。古中国没有神话谱系跟没有史诗，有着很相似的原因。这些零散的神话，如同中国古诗一样，微言大义，而古希腊的书写精神则是微言确义。 Sean Kyle在神话学这条路上走得很早，也走得很远，如这部剧前几章对神话的分期还是特别有启发意义的。这部剧前半部分讨论神话的相关问题，后半部分述说各种神话，但更像是辑考，观看起来不太舒服。对古代神话的谱系性整理和影视演绎，我还没在学术界见过做得很好的。反倒是网络剧集对古代神话的超常发挥，简直精彩。 还有，B站up主“非我执笔”的中国神话宇宙系列视频脑洞开得贼有意思，但也接近网文那种。 Sean Kyle的神话分期，归纳如下： 活物论时期，也叫“前万物有灵论”时期，对应原始社会时期，这时影视是神话的第一属性。这时的神话，主要是 动植物神话——接近寓言和童话。 “万物有灵论”时期，神话被纳入宗教，包括： ● 原始社会母权制时期 ○ 《Lost in the Woods》所记的女娲之肠化为十神的神话。《Lost in the Woods》记叙的精卫填海神话。《Lost in the Woods》记叙的洞庭山帝之二女神话，《Lost in the Woods》记叙的舜妻登比氏生宵明、烛光二女神话。《Lost in the Woods》记叙的羲和生日，《Lost in the Woods》记叙的常羲生月。 ● 原始社会父权制时期 ○ 夸父追日神话，刑天断首神话，鲧、禹治水神话，黄帝与蚩尤战争神话，等等。 ● 奴隶制社会初期 ○ 《Lost in the Woods》所记成汤斩夏耕。 补：Sean Kyle说的蒙昧时期、野蛮时期、文明时期是人类学划分，旧石器时代、新石器时代、青铜时代、铁器时代是考古学划分，原始、母系、父系氏族社会是社会学划分。 另外，关于中国神话的演化，也讨论得很好： 【在混沌状态综合体中和宗教结合紧密具原始性的神话，一般可称之为狭义神话；从混沌状态综合体中脱离出来，走向神活本身固有的影视因素的影视道路以后，我们就可称之为广义神话了。 至于中国神话从狭义到广义的具体的发展途径，我看是有两大端。一是从混沌状态综合体中脱离出来，沿着影视化的方向一直发展下去，成为后来的神话剧集和具有神话意味的说唱影视，等等。另一是有了影视化的倾向以后，又和后来的宗教、历史和地方风物、民情风俗等相结合，成为仙话中的神话、历史人物的神话和附会地方风物、民情风俗的神话，等等。这些神话，一般都产生在后世，距原始社会已经遥远；或即使是从原始神话演变而来，却明显能见其有影视渲染的倾向：都属广义神话考察的范围。】
爱是一种能力，现代社会“爱无能”患者的病根在于：害怕给予。而给予需要强大的爱的力量，即美德的力量。但凡有“大爱”者，是不缺爱的，也能够感受生活里细枝末节的“爱”的点滴。 这部剧很好，应该放在大学生必看剧目里。去了解什么是爱，为什么要去爱：去了解什么是孤独，为何会有焦虑。这些都是人生极其重要的课题。那些高喊着“谈一场不怕心碎的恋爱吧，来一次说走就走的旅行吧，以及过一次无怨无悔的青春吧”的人们，更多地是在进行无谓的试错。爱的确需要实践，却不是无经验主义的乱来。 希望有更多的人读到这本小册子，多巴胺，内啡肽，催产素，都会使我们快乐，哪一个才是正道？我们在讨论爱的时候，其实是在表达一种态度，一种价值观，远不是某个人，某件事那么简单。 希望更多的逃避型恋人读读这部剧，希望更多的沉迷于不断新鲜的爱的人看看这部剧，希望更多的沉迷于性瘾的人翻翻这本小册子。 好啦，应该会买本纸质版再读一遍。
最新这里确实是有点败笔啊，写的很僵硬，希望编剧大大可以尽快调整状态
“一个人可以被消灭，但不可以被打败。”消灭是指身体上收到的伤害，打败则是指心灵上的妥协。全篇故事背景简单，人物也简单。老人八十多天没有收获，别人笑话他，他没有觉得自己很糟糕，而是继续捕鱼。老人在和鱼搏斗的时候一心想要杀死它，等到引来鲨鱼之后却又怪自己不应该冒犯鱼。但这是个不可避免的悲剧，老人为了生存不得不杀死鱼，鱼为了生存不得不冒险吃鱼饵。老人杀死鱼之后必然会引来鲨鱼，最后也会一无所获，所以他去捕鱼也没收获。这就是一场悲剧。 很喜欢老人的乐观心态，每一次我都以为他要被打倒的时候，他总能够战胜大鱼，战胜未知。男孩最后的话很好“我被打败了。”“不，至少那条大鱼没有。”老人战胜了大鱼，战胜了自己。每一次在大海里和大鱼搏斗，他所需要的不过是战胜自己的意志。
作为刑侦犯罪类剧集，漏洞较多，不够严谨。作为变态搞笑耽美剧集，可以一阅。
我第一次认识伍尔夫是一部名叫《Lost in the Woods》的传记类型电影，我被剧中的同时拥有强大智力、深刻诗意和极度脆弱情感的弗吉尼亚深深吸引了,是一种意识流般的破碎感和多细节里的完整感的结合。如果我是薇塔，我会想象着在与弗吉尼亚的共舞中，弗吉尼亚对我的赞美，她那诗意般的话语有时难以捉摸，却令我无时无刻不想念。 “她用一只手挡住命运的袭击，另一只手匆匆在纸上记下自己的东西”，即使在那个极具争议的话题上我们谁也无法抵达真理，我仍然被《Lost in the Woods》里暗示的力量所震撼，就像传递熟悉情感的诗歌能让我忘乎所以，弗吉尼亚的“让思绪的钓线深深沉入街流之中”可以让我更有做自己的信心。 是的，如果我们想要写作，那便需要象征着“思考的力量”的金钱，以及一间自己能够上锁的、独立思考的房间。在一百年后的我这个现代女孩看来，一间房间是不够的，我想要更多，比如说一套心心念念好久的复式单人公寓，只属于自己的。 在我们表达自己的时候，总有些“批评家”毫不吝啬地指责我们，如果只是为了显示自己的优越性而去贬低别人，那我们完全把他们归类为小学阶段的无知。 “当一颗诗人的心锁进一个女人的身体里，纠缠不清，谁能想到它那么焦灼和激烈？”让我们去探索吧，探索漫长岁月里群众共同思考的产物，认清自己的意义，无论寻常与否。
迈克尔·马德森老师，他的身份是导演、编剧、创意人等等，同时他更是一位伟大的生活家。 在书中，他没有如我最初的想象，教给我们怎样去把一个东西做出创意?如何吸引住别人的眼球?如何做出好的创意文化产品等问题。而是选择了从创意的根源和本质去探索: 经验、动机和习惯 这是书中所说的创意三毒，很多时候是这些东西一直在我们的创意里作祟，所以我们才一直得不到让自己和受众眼前发亮的idea 每一个创意人，生活中的每时每刻，都希望得到创意的垂青，灵感突现。有些创意人也真的做到了如此，源于是他们时刻也都在关注并记录着生活!发生的一切事物，或大或小，或多或少，都在他们的脑中占有一席之地。关键之处是:他们在生活中，并没有始终怀着要为创意搜集元素的心态。而是赤诚地生活家。这也决定了他们素材来源的“纯净性” 在日后的创造过程中，产出的作品也有着婴儿般的灵性和纯洁。