所有人都显得很寂寞，用自己的方式想尽办法排遣寂寞，事实上仍是延续自己的寂寞，寂寞是造化对群居者的诅咒，孤独才是寂寞的唯一出口。—百年孤独
頗長的一本職場教學，內容以辦公室文書處理為主，能適用在我的環境上不多，但同時也學習到做事細心的重要性。
让人心静的宝典《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》 从没感觉到读完一本剧来写想法时是如此感到惭愧。在这本集聚精华和智慧的剧集面前我深感抱歉！ 我是一个没有信仰的人，还曾对有信仰的虔诚教徒持有不理解的态度。记得一书友说她心情不好就会读《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，说者无意，听者有心，有一次我在查找剧集时，突然想起了那书友的话，心血来潮也为了满足好奇心——世上哪有这等神奇的书，就主动查找了《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，买来读了一遍，读不懂不说，还求无知地发表一动态：我读的《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》为啥只有剧集列表，没有解释。，简直为我的无知感到无地自容啊，这是我第一次接触《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，就闹出了这么大一笑话。不过，好在我是爱好学习的，在那之后我不断的诵读它，感受它无穷尽的力量。 对于这本剧集，我也只能从它对我的影响来做一番陈述。短短260字，却拥有神奇的智慧和力量。我是一个平凡的小人物，没办法做得到“采菊东篱下，有悠然见南山”，更不能做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。我还得日日柴米油盐酱醋茶，孩子老公父母皆操心，烦躁，苦闷也常常来侵袭。我不知道怎样去排解生活的巨大压力，更不知道怎样学着大度，不去计较所有事，更一度怀疑只有我陷进苦痛之中，眼中的别人都快乐无限。直到我偶尔了解了《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，不懂意思，就默念默背，久而久之，念它时，心里就会无比平静，没有任何波澜，杂事琐事如Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete中说的：五蕴皆空，度一切苦厄。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 是啊，在这光怪陆离，形形色色的现实生活里，每一刻都不得放松，一致紧张兮兮，小心谨慎地马不停蹄地努力前行，哪有停留的时间去擦拭脸上留下的泪痕，打磨心底的伤疤。时间变得六亲不认，拿着带镰刀的鞭子抽打着，戳着你使劲往前走，一停下就鲜血淋漓。爬吧，爬吧，我们深知停下死的更快，还不如拖着遍体鳞伤的皮囊爬吧。 既然，生活这么艰难，不能逃离，就背《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》吧，默默的念：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。五蕴皆空，度一切苦厄。 让心远离纷扰，静静的聆听大智慧，才会不至于被神经质。
掩上书本，望窗外烟雨蒙蒙，一半的高楼都隐没在蒙蒙细雨中，想起李清照“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”，很贴切。这部剧，留在书架上许久了，不着急读完。每天读上三四首，温故而知新。每次读来都有新的感悟。 又是年暮将至，晃忽间又是一年，又老去一岁。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”。不得不感慨时间催人老。
自看了心理学之后，似乎才开始明白的活，才开始了解真实的自己。这部剧针对阴影小孩的疗愈方法相当受用，看得很慢，边读边在生活中运用，在每一个情绪微澜里觉察自我，抚慰内心受伤的小孩。
结局可真是令人不胜唏嘘啊。Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete的悲惨结局是她自己的行为造成的，而他的丈夫夏尔的委屈、心酸、得知真相后的抑郁悲愤而终都是Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete导致的。 这部剧跟前段时间看的《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，内容有很多相似之处，女主人公都是一样的肤浅、无知、爱慕虚荣，看不起自己的丈夫，为追寻自己内心的不实幻想而背叛婚姻。 看完的两点感受，第一，经营不好感情和婚姻的女性多半是愚昧无知见识浅薄没有清晰的自我认知，一手好牌一样可以打得稀巴烂；婚姻感情中的幸福与不幸很多时候往往不是别人造成的，主导者其实始终是你自己。 第二，结婚的话，你的另一半或多或少是要有那么一点让你产生崇拜感的，像Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete那样一点儿也瞧不起他的丈夫，恐怕要付出百分之两百的努力才可以好好过下去。当然学会尊重很重要，还有善良，在女主人公身上我没有看到两个特性。 一个无知浅薄且自私自利爱慕虚荣的女人，不仅会毁掉自己，也毁掉了她的丈夫和女儿的人生。
中国出了个毛泽东，是中国人民的幸运！通读此剧，不光是崇敬和佩服，更多的是能给予我们很多启发和帮助，《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，初心决定了一个人的成长，要做到阳明先生说的“知行合一”，通俗的讲就是要做个行动派。不忘初心，方得始终！
三藏的配音貌似是乔榛……
谢兴阳是本色出演吧，敏感又温暖的小太阳
一个人就是一个世界，特别是作家，让-雨果·安格拉德将一个细腻敏感的世界体现得淋漓尽致
简洁明了，逻辑思维清晰，道出了很多本质性的东西，一针见血地指出了认知上的偏见，很受启发。与之前看过的《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》和《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》一样精彩，值得一看。
对有一点python基础的爬虫小白很友好的书，对每一个任务的代码讲述得很细致，没有简单粗暴地贴大段代码，而是分析了为什么要这么做，可以让读者在不同的场景下进行应用。程序员抽空出来写书很不容易，给个赞
不知道为什么，自从开始连环任务开始，越来越无聊。跟果脚布一样又臭又长。 主角个性变弱了很多，夫去原本的风格，实力也是一点提升也没有，做的任务里的反面角色大多都是弱智且恶毒。 做起任务贼火大
感觉像读了一波王阳明传。王守仁在我心中崇拜度差点赶上孔子。刚好前段时间开了一本王阳明心学的书，得认真读读。
- 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法。 - 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。然而这种区分是不完善的，因为并不是所有的理论都能证伪的，这些不能证伪的理论中恰恰有可能导致有重大的科学。另外即使一个理论验证为与数据不符的，也不能断定这理论是错的，有可能存在其他原因导致某种偏差，而不能完全推翻之前的理论，正如库恩所说的范式转换问题。 - 休谟的问题怀疑归纳推理的合理性，该问题目前无解，一些填补方法是，最佳推理：对已知事实最好的解释方式，概率逻辑解释：鉴于太阳在过去的每一天都升起了，我们假设有一个关于太阳明天将会升起这一概率的客观事实。 - 实在论与反实在论：实在论者认为科学的目的就在于为世界提供一种正确描述。反实在论者认为科学的目的在于对世界的某个特定的部分——“可观察”的部分——提供一种正确描述。至于世界“不可观察”的部分，按照反实在论者的观点，科学所描述的是真是假都无关紧要，因为这只是一种预测观察数据的方便途径，因此反实在论有时被称为“工具论”——它认为科学理论是有助于我们预测观察数据的工具，而不是描述实在之潜在本质的努力。 - “无奇迹”说：如果原子和电子仅仅是“顺手虚构的”，那么为什么激光能有效地发挥作用？这种恰好的合理性简直是一种奇迹，而反实在论就是在相信奇迹。然而这种“奇迹”在历史中是真实存在的，比如燃素说，以太说，能完美解释当时的数据，但却是错误的。 - 可观察/不可观察的区分：如果某些东西仅仅在借助精密科学仪器的情况下才能被看到，它们应被视为可观察的还是不可观察的？在我们拥有检测的例子而不是观察的例子之前，仪器制造能达到何种精密程度呢？马克斯韦尔认为，没有一种原则性的方法来回答这些问题，所以反实在论者将实体分为可观察的和不可观察的这种尝试注定要失败。马克斯韦尔的论证是有力的，但决不是完全决定性的。当代一位重要的反实在论者范·弗拉森认为，马克斯韦尔的观点仅仅表明“可观察的”是一个模糊概念。 - 不充分论证说：反实在论者强调，科学理论所要符合的最终数据在特性上总是可观察的。正如我们所见，动力学理论暗含了如果气压保持不变，气体受热就会膨胀。通过在实验室里观察相关仪器的读数我们可以直接检验这一陈述。这一例子解释了一个普遍的事实：观察数据构成了关于不可观察实体的论断的最终证据。然而实在论者指责反实在论者选择性地运用不充分论证说。实在论者声称，如果这一说法是自始至终被运用的，它就不仅会取消不可观察世界的知识，还会取消大部分可观察世界的知识。许多可观察的事物实际上从来没被观察到过。例如，行星上绝大多数的生命体从来都不曾被人类观察到，这些生命体显然是可观察的。或者想想类似于巨大的陨星撞击地球这样的事件。没有人曾目击过这类事件，但是它们显然也是可观察的。它正好在没有人生存的那个地点和那个时间发生。在可观察的事物中，只有一小部分事实上被观察到。实在论者声称，如果一以贯之地运用不充分论证说，我们就会被迫得出如下结论：我们仅仅能获得关于实际上已经被观察到了的事物的知识。 - 科学变迁和科学革命：库恩认为科学的变迁只是由于科学家同行的压力从而导致范式的变迁。如果这一主张正确，那么问一种特定的理论是否与“本然的”事实相关，或者因此询问这种特定的理论是否是客观真理，就都没有意义。这直接催生出社会学的进入，对于库恩来说科学本质上就是社会活动。 看完后，我有种怀疑‘’科学‘’的感觉，信守真理的最好方式是打破真理 2019.9.25
个人感觉东坡先生的作品在有宋一朝是独一档，能豪放能婉约，收放自如，各种历史典故更是信手拈来，叹为观止。
很有意思的一本剧，毕老师教我们怎么读剧集，写的风趣幽默还有干货，他能有这样的见解一是他自己的职业自己的天赋，还有就是通过大量的观看，积累了更多的知识，把别人的知识变成自己的知识了。我认为年轻的时候还是要大量的观看，随着读的多，见识多，慢慢的就会挑着读，专心的读，看剧本身就是慢慢积累的过程。书中对几篇剧集解读的都很有见地，不评价说的对不对，能看出书中的那些深意就知其厉害了。
很喜欢文章末的一句话，先分享 它们是灵媒，连接和聚集那些朴实而又飞翔着的，真切而又梦幻着的，既经得起苦难的折磨，亦受得住光芒灼耀的生灵。 这个书如引言所描述的 朴实简单却浸润人心，乡邻生活周遭人物的经历，有艰难但有人陪伴，有背叛但也有义气，编剧用温和的笔触描写着那个年代的生活，也可能是因父母爷爷的缘故，永远用一种乐观的态度面对生活，用笑用爱与观察生活和生活中的人。 由于编剧描写的生活文革以及上山下乡时期，而且是用如此温暖的笔触描写当时的生活，极大地改变了我对文革时期的认知，在极大的释放人性恶，到处充满背叛与不信任，到处趁着局势的变化上蹿下跳公报私仇人，原来也有如此温情的一面 城头变换大王旗，乡土人间最温情
最后一集更加证实了宫二的心态
《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》的版本很多。有脂砚斋批语的抄本，称为“脂本”。从本剧第一回正文中的“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》”可知，这部剧应该是“甲戌本”吧。 然而，百度百科中说： “甲戌本”：题作《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，是1927年胡适在上海购得的，现原书由胡氏家人藏在纽约。这个本子只存了第一至第八回、第十三回至第十六回、第二十五回至第二十八回，共十六回，这其中还有很多书页残缺。 那么，缺损的回目又出自哪里呢？本剧没有说明。 书中，“脂砚斋并不是唯一给《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》作评的人，除脂砚斋以外，还有畸笏叟、杏斋等人。”这些评书者都是谁？红学家们又可以写许多本剧了。 以下参考并摘自百度百科、维基百科： 脂砚斋其人是谁，与《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》的编剧曹雪芹是什么关系，迄今未形成一致看法。甚至连脂砚斋是男还是女，生活的年代，都存疑。红学界主要有五种说法： 一、编剧本人说； 二、妻子说（史湘云，或与编剧关系极亲近的一位女性）； 三、叔父说（曹𫖯或李煦之子李鼎）； 四、堂兄弟说； 五、今人伪造说（因所有的脂批版本都出现于1927年之后，且是抄本）。 无论如何，脂批中对编剧的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。 脂砚斋透露了编剧家世，感慨平生遭际，揭示了剧集与原型背景即曹家相关联的内幕。透露了文中寓意，注释词语典故，揭示了剧集写作技巧和艺术创作的内幕。 脂砚斋指出： “书之本旨”是：“无材可去补苍天”； “一部书之总批”是：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”； 这“四句乃一部书的之总纲”：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空。”
很短小很浅层次的谈说话，读完后没有多大感受，可能因为平时大多情况下都已经按照书中的做法来的，但很多时候身不由己，所以看的时候没有很惊艳。这部剧大概会对初入职场，渴望社交或者不知道如何处理亲密关系的小白有点帮助，可以当做一个正餐前的点心。书上内容之外的自己的一点想法是： 怕的不是你不会说话，是你所在的圈子，你周围的人不会说话，让你这个人失去特别会说话的情绪，不想说话或者难以按照预料的想法说话。谈说话之前，一定要谈情绪控制，一定要谈不要降低自己生活圈子的品质。 最后希望所有人能做个真正会说话的人（简单，明了，情绪得当，有同理心等）。
对语言驾驭能力有待提高，人物群体性和个体刻画太过于主观，特别是编剧对儒生和文气的理解，仅仅停留在字面上
他教她何为国，她教他何为家
2010 · 美国
2005 · 美国
1948 · 墨西哥
1990 · 美国
1999 · 英国
2001 · 德国
1949 · 法国
2004 · 南非
所有人都显得很寂寞，用自己的方式想尽办法排遣寂寞，事实上仍是延续自己的寂寞，寂寞是造化对群居者的诅咒，孤独才是寂寞的唯一出口。—百年孤独
頗長的一本職場教學，內容以辦公室文書處理為主，能適用在我的環境上不多，但同時也學習到做事細心的重要性。
让人心静的宝典《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》 从没感觉到读完一本剧来写想法时是如此感到惭愧。在这本集聚精华和智慧的剧集面前我深感抱歉！ 我是一个没有信仰的人，还曾对有信仰的虔诚教徒持有不理解的态度。记得一书友说她心情不好就会读《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，说者无意，听者有心，有一次我在查找剧集时，突然想起了那书友的话，心血来潮也为了满足好奇心——世上哪有这等神奇的书，就主动查找了《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，买来读了一遍，读不懂不说，还求无知地发表一动态：我读的《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》为啥只有剧集列表，没有解释。，简直为我的无知感到无地自容啊，这是我第一次接触《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，就闹出了这么大一笑话。不过，好在我是爱好学习的，在那之后我不断的诵读它，感受它无穷尽的力量。 对于这本剧集，我也只能从它对我的影响来做一番陈述。短短260字，却拥有神奇的智慧和力量。我是一个平凡的小人物，没办法做得到“采菊东篱下，有悠然见南山”，更不能做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。我还得日日柴米油盐酱醋茶，孩子老公父母皆操心，烦躁，苦闷也常常来侵袭。我不知道怎样去排解生活的巨大压力，更不知道怎样学着大度，不去计较所有事，更一度怀疑只有我陷进苦痛之中，眼中的别人都快乐无限。直到我偶尔了解了《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，不懂意思，就默念默背，久而久之，念它时，心里就会无比平静，没有任何波澜，杂事琐事如Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete中说的：五蕴皆空，度一切苦厄。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 是啊，在这光怪陆离，形形色色的现实生活里，每一刻都不得放松，一致紧张兮兮，小心谨慎地马不停蹄地努力前行，哪有停留的时间去擦拭脸上留下的泪痕，打磨心底的伤疤。时间变得六亲不认，拿着带镰刀的鞭子抽打着，戳着你使劲往前走，一停下就鲜血淋漓。爬吧，爬吧，我们深知停下死的更快，还不如拖着遍体鳞伤的皮囊爬吧。 既然，生活这么艰难，不能逃离，就背《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》吧，默默的念：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。五蕴皆空，度一切苦厄。 让心远离纷扰，静静的聆听大智慧，才会不至于被神经质。
掩上书本，望窗外烟雨蒙蒙，一半的高楼都隐没在蒙蒙细雨中，想起李清照“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”，很贴切。这部剧，留在书架上许久了，不着急读完。每天读上三四首，温故而知新。每次读来都有新的感悟。 又是年暮将至，晃忽间又是一年，又老去一岁。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”。不得不感慨时间催人老。
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结局可真是令人不胜唏嘘啊。Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete的悲惨结局是她自己的行为造成的，而他的丈夫夏尔的委屈、心酸、得知真相后的抑郁悲愤而终都是Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete导致的。 这部剧跟前段时间看的《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，内容有很多相似之处，女主人公都是一样的肤浅、无知、爱慕虚荣，看不起自己的丈夫，为追寻自己内心的不实幻想而背叛婚姻。 看完的两点感受，第一，经营不好感情和婚姻的女性多半是愚昧无知见识浅薄没有清晰的自我认知，一手好牌一样可以打得稀巴烂；婚姻感情中的幸福与不幸很多时候往往不是别人造成的，主导者其实始终是你自己。 第二，结婚的话，你的另一半或多或少是要有那么一点让你产生崇拜感的，像Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete那样一点儿也瞧不起他的丈夫，恐怕要付出百分之两百的努力才可以好好过下去。当然学会尊重很重要，还有善良，在女主人公身上我没有看到两个特性。 一个无知浅薄且自私自利爱慕虚荣的女人，不仅会毁掉自己，也毁掉了她的丈夫和女儿的人生。
中国出了个毛泽东，是中国人民的幸运！通读此剧，不光是崇敬和佩服，更多的是能给予我们很多启发和帮助，《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，初心决定了一个人的成长，要做到阳明先生说的“知行合一”，通俗的讲就是要做个行动派。不忘初心，方得始终！
三藏的配音貌似是乔榛……
谢兴阳是本色出演吧，敏感又温暖的小太阳
一个人就是一个世界，特别是作家，让-雨果·安格拉德将一个细腻敏感的世界体现得淋漓尽致
简洁明了，逻辑思维清晰，道出了很多本质性的东西，一针见血地指出了认知上的偏见，很受启发。与之前看过的《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》和《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》一样精彩，值得一看。
对有一点python基础的爬虫小白很友好的书，对每一个任务的代码讲述得很细致，没有简单粗暴地贴大段代码，而是分析了为什么要这么做，可以让读者在不同的场景下进行应用。程序员抽空出来写书很不容易，给个赞
不知道为什么，自从开始连环任务开始，越来越无聊。跟果脚布一样又臭又长。 主角个性变弱了很多，夫去原本的风格，实力也是一点提升也没有，做的任务里的反面角色大多都是弱智且恶毒。 做起任务贼火大
感觉像读了一波王阳明传。王守仁在我心中崇拜度差点赶上孔子。刚好前段时间开了一本王阳明心学的书，得认真读读。
- 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法。 - 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。然而这种区分是不完善的，因为并不是所有的理论都能证伪的，这些不能证伪的理论中恰恰有可能导致有重大的科学。另外即使一个理论验证为与数据不符的，也不能断定这理论是错的，有可能存在其他原因导致某种偏差，而不能完全推翻之前的理论，正如库恩所说的范式转换问题。 - 休谟的问题怀疑归纳推理的合理性，该问题目前无解，一些填补方法是，最佳推理：对已知事实最好的解释方式，概率逻辑解释：鉴于太阳在过去的每一天都升起了，我们假设有一个关于太阳明天将会升起这一概率的客观事实。 - 实在论与反实在论：实在论者认为科学的目的就在于为世界提供一种正确描述。反实在论者认为科学的目的在于对世界的某个特定的部分——“可观察”的部分——提供一种正确描述。至于世界“不可观察”的部分，按照反实在论者的观点，科学所描述的是真是假都无关紧要，因为这只是一种预测观察数据的方便途径，因此反实在论有时被称为“工具论”——它认为科学理论是有助于我们预测观察数据的工具，而不是描述实在之潜在本质的努力。 - “无奇迹”说：如果原子和电子仅仅是“顺手虚构的”，那么为什么激光能有效地发挥作用？这种恰好的合理性简直是一种奇迹，而反实在论就是在相信奇迹。然而这种“奇迹”在历史中是真实存在的，比如燃素说，以太说，能完美解释当时的数据，但却是错误的。 - 可观察/不可观察的区分：如果某些东西仅仅在借助精密科学仪器的情况下才能被看到，它们应被视为可观察的还是不可观察的？在我们拥有检测的例子而不是观察的例子之前，仪器制造能达到何种精密程度呢？马克斯韦尔认为，没有一种原则性的方法来回答这些问题，所以反实在论者将实体分为可观察的和不可观察的这种尝试注定要失败。马克斯韦尔的论证是有力的，但决不是完全决定性的。当代一位重要的反实在论者范·弗拉森认为，马克斯韦尔的观点仅仅表明“可观察的”是一个模糊概念。 - 不充分论证说：反实在论者强调，科学理论所要符合的最终数据在特性上总是可观察的。正如我们所见，动力学理论暗含了如果气压保持不变，气体受热就会膨胀。通过在实验室里观察相关仪器的读数我们可以直接检验这一陈述。这一例子解释了一个普遍的事实：观察数据构成了关于不可观察实体的论断的最终证据。然而实在论者指责反实在论者选择性地运用不充分论证说。实在论者声称，如果这一说法是自始至终被运用的，它就不仅会取消不可观察世界的知识，还会取消大部分可观察世界的知识。许多可观察的事物实际上从来没被观察到过。例如，行星上绝大多数的生命体从来都不曾被人类观察到，这些生命体显然是可观察的。或者想想类似于巨大的陨星撞击地球这样的事件。没有人曾目击过这类事件，但是它们显然也是可观察的。它正好在没有人生存的那个地点和那个时间发生。在可观察的事物中，只有一小部分事实上被观察到。实在论者声称，如果一以贯之地运用不充分论证说，我们就会被迫得出如下结论：我们仅仅能获得关于实际上已经被观察到了的事物的知识。 - 科学变迁和科学革命：库恩认为科学的变迁只是由于科学家同行的压力从而导致范式的变迁。如果这一主张正确，那么问一种特定的理论是否与“本然的”事实相关，或者因此询问这种特定的理论是否是客观真理，就都没有意义。这直接催生出社会学的进入，对于库恩来说科学本质上就是社会活动。 看完后，我有种怀疑‘’科学‘’的感觉，信守真理的最好方式是打破真理 2019.9.25
个人感觉东坡先生的作品在有宋一朝是独一档，能豪放能婉约，收放自如，各种历史典故更是信手拈来，叹为观止。
很有意思的一本剧，毕老师教我们怎么读剧集，写的风趣幽默还有干货，他能有这样的见解一是他自己的职业自己的天赋，还有就是通过大量的观看，积累了更多的知识，把别人的知识变成自己的知识了。我认为年轻的时候还是要大量的观看，随着读的多，见识多，慢慢的就会挑着读，专心的读，看剧本身就是慢慢积累的过程。书中对几篇剧集解读的都很有见地，不评价说的对不对，能看出书中的那些深意就知其厉害了。
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《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》的版本很多。有脂砚斋批语的抄本，称为“脂本”。从本剧第一回正文中的“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》”可知，这部剧应该是“甲戌本”吧。 然而，百度百科中说： “甲戌本”：题作《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》，是1927年胡适在上海购得的，现原书由胡氏家人藏在纽约。这个本子只存了第一至第八回、第十三回至第十六回、第二十五回至第二十八回，共十六回，这其中还有很多书页残缺。 那么，缺损的回目又出自哪里呢？本剧没有说明。 书中，“脂砚斋并不是唯一给《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》作评的人，除脂砚斋以外，还有畸笏叟、杏斋等人。”这些评书者都是谁？红学家们又可以写许多本剧了。 以下参考并摘自百度百科、维基百科： 脂砚斋其人是谁，与《Mondani a mondhatatlant: Elie Wiesel üzenete》的编剧曹雪芹是什么关系，迄今未形成一致看法。甚至连脂砚斋是男还是女，生活的年代，都存疑。红学界主要有五种说法： 一、编剧本人说； 二、妻子说（史湘云，或与编剧关系极亲近的一位女性）； 三、叔父说（曹𫖯或李煦之子李鼎）； 四、堂兄弟说； 五、今人伪造说（因所有的脂批版本都出现于1927年之后，且是抄本）。 无论如何，脂批中对编剧的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。 脂砚斋透露了编剧家世，感慨平生遭际，揭示了剧集与原型背景即曹家相关联的内幕。透露了文中寓意，注释词语典故，揭示了剧集写作技巧和艺术创作的内幕。 脂砚斋指出： “书之本旨”是：“无材可去补苍天”； “一部书之总批”是：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”； 这“四句乃一部书的之总纲”：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空。”
很短小很浅层次的谈说话，读完后没有多大感受，可能因为平时大多情况下都已经按照书中的做法来的，但很多时候身不由己，所以看的时候没有很惊艳。这部剧大概会对初入职场，渴望社交或者不知道如何处理亲密关系的小白有点帮助，可以当做一个正餐前的点心。书上内容之外的自己的一点想法是： 怕的不是你不会说话，是你所在的圈子，你周围的人不会说话，让你这个人失去特别会说话的情绪，不想说话或者难以按照预料的想法说话。谈说话之前，一定要谈情绪控制，一定要谈不要降低自己生活圈子的品质。 最后希望所有人能做个真正会说话的人（简单，明了，情绪得当，有同理心等）。
对语言驾驭能力有待提高，人物群体性和个体刻画太过于主观，特别是编剧对儒生和文气的理解，仅仅停留在字面上
他教她何为国，她教他何为家