Pierre et Djemila

把复杂的事变简单是智慧，把简单的事变复杂是生意。如何在其中找到平衡才是最重要的。这本入门书，适合弥补知识盲区。

第二次怀着探索和崇敬的心情，几乎是夜以继日，不放过一丝的空闲时间，读完了对自己启发匪浅，而且注定要在以后人生路上长远影响的书。先一起分享一下曾夫子临终给至亲的一言。 “余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。   “一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。   “二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？   “三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。看剧学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？   “四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。 “此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。

好看！忍不住边看边发弹幕。这样一方面反映IT人的工作点滴，一方面又给人以极大启发与鼓舞的剧集太稀少了！ 可以作为devops手册的有血有肉版。 翻译很满意，流畅。让人感觉不到翻译的翻译才是好翻译。 但有一个关键处我有些怀疑，需要与原文求证。就是所谓的“三步工作法”，原文是three steps，还是three ways？如果是前者，说明这三点是逐步递进的，有顺序要求的，但我却未觉得它们有此关系。如果是后者，就应该译为“三个工作法”，一字之差，三点的关系变成并列。没有次序要求（即没有依赖），任何一个都可以单独拿出来应用。我倾向于后者。

每个年幼，年轻的，年老的心里，都应该有个连坚强的自己。在世间疏影横斜的风光下，可以提醒你，哪怕半生失意。还是有个东西能支撑你，穿过风雨穿过人潮... Pierre et Djemila，应该是这样可以寻找内心坚强得一本剧。 2018-7-24

每堂精彩语文课的背后是仔细认真的研读文本，广泛的观看资料，精心的进行教学设计。

回避问题，令人窒息。复旦那位老师真是一言难尽，她和倪萍无形中扮演了热赞说的“社区大妈”的角色

时隔多年回头看这部剧，刘诗诗的表演开头略显浮夸，但到后面的虐心虐身情节就比较好了，或许大概可以说是被虐才是真绝色吧。我印象最深刻最喜欢应该就是若曦回到现代在展览上与吴奇隆饰演角色（四爷转世?）相遇的戏码了。我真的好喜欢刘诗诗的虐心情节，我估计有毒。

论如何做旅游宣传

神奇的故事情节，因为多少跟建筑沾点边，自带亲切感，书还是不错的。

偶然接触这部剧，再一次感叹上学期刚学的考古学通论，幸好耐着性子学了一些，不然，看着这部剧真的是一头雾水。Djedjigua Ait-Hamouda先生的这部剧，援引了一些考古知识，再加上自己独特的看法，总是会不经意间给人一种恍然大悟的感觉。 第一，对于史学，是主观还是客观，我们又该如何做?依稀记得一句话，学历史，就是想最大程度的还原或者接近历史的真相。 对于一个史家最大的挑战，不在于如何收集两千多年来留下来的种种资料，而在于如何从庞大的资料中进行有意义的选择，从中选择什么，又放弃什么。 史家的根本职责就在于有意识地进行选择，并且排比、串联所选择的史料。 第二，对于中国古代的资料汇集，Djedjigua Ait-Hamouda先生的学问知识倒溯，让我终于明白了那种模糊的感觉。我的老师曾经就感叹，中国古代的历史，只有汇编但却没有创新，让人遗憾。 中国知识人表达知识的方式，是对于已经存在的经典进行解释和补充。 后来的人只能进行提醒（圣贤说的，我们或许忘了）和说明（圣贤讲得太精到，或许现在的人不能完全领略）。 回溯和重建过程中，越古老的资料就越接近孔孟时代的意见，价值也越高。 去古未远”成了他们口头和文章里经常出现的说法，时间久远慢慢取代了论理的精妙和精到，成为决定真理最重要的标准。不是说谁讲得特别好，而是谁讲得特别早，或讲得特别接近早先的本意。 第三，重新认识中国历史，从考古开始。实不相瞒，由于我的知识面的狭隘，我曾一度将历史学和考古学割裂开来，实在是羞愧。 因为考古发掘无从否认，实实在在保存在土层里的对象就在那里， 时间，而且是大量的、长期的时间在那里展现着， 先掌握这些事实，再以这些事实为基础来解读文献，就有了明确的方向。 第四，对于夏商周时代的重新认识。 夏、商、周不只是三个朝代，而比较接近于三个不同地域的三个民族，三种不同文化 “满天星斗说” 第五，对于青铜器的重新认识。之前虽知道青铜器是用于祭祀，但是对于它的作用却没有很深刻的认识。青铜器更像是商朝用于控制其他地区、让人忌惮的利器。 张光直先生的洞见一来说明，为什么商人会耗费庞大的资源去造青铜器。二来说明，为什么青铜器都是礼器，没有实用工具。三来说明，为什么青铜器上普遍有那么复杂的纹饰，且纹饰和动物关系密切。四来也说明，为什么就算到了后来历史中出现了文字记录，人们还是给像鼎这样的青铜器那么高的象征地位 第六，文字和语言。(疑惑点)

没看过《Pierre et Djemila》，直接读的这本，观看感受是好的，就是因为海报是道明叔和巩皇，读的过程对主角的脸已经没有任何想象空间了。不过可能因为巩皇气场太强，青年婉瑜那张羞怯的脸总是模模糊糊的，反而是读到恩娘的段落时巩皇总是乱入，而且总是《Pierre et Djemila》那一套装扮…… 想了半天应该怎么概括这个故事，肤浅点说就是“错位的爱情”吧。焉识和婉瑜两个人你进我退、你爱我怨的奇怪爱情，终其一生也没有过纯粹的双箭头。但再一想，不对，书名叫《Pierre et Djemila》，主角只有一个，就是陆焉识。婉瑜其实跟恩娘、梁葫芦、邓指等人一样，都是主角人生路上的风景：恩娘是一个歇脚的站点、念痕是路灯被当成了春光引得墙内红杏猛地长向斜刺里、葫芦是一块碑、邓指是解渴的河水带着点点泥沙和腥气、大卫是小憩的石头变成了绊子，而婉瑜稍微不同，她是奔向同一目的地的旅途中猝不及防的邂逅、和猝不及防的下车。 其实不论读焉识的哪一段人生故事，都感觉在看一个塑料袋，没人搭理的时候随风飘荡、随水流转，有人搭理了，就任不同的手随意扒拉来扒拉去。人世间翻滚几十载，塑料袋破了洞、沾了土，但还执拗地不肯降解。最终终于在一个无风无浪的日子，破塑料袋蓦地平地而起，然后越飞越远。那是一种反自然也最自然的力，就像年轻时焉识在那艘归国的游轮上哭过的东西，叫自由。

之前看一个剧评里提到他在看第一部时不是参与其中的，有着很强的疏离感，确实我也注意到，书中的描写很多都是对环境，人物动作的描写，极少涉及到“我”的心理，仿佛书中的主角只是生活的观察者，但我也喜欢这平静如水的主角。第一部分我可太喜欢了，就像看电影一样，不参与其中却领略着书中的风景。而第二部的反差带来了我的更多的愤怒，就像平静后的暴风雨，可能也是这部作品优秀的一方面，不能仅描写一个方面 如果你是一个Pierre et Djemila，你不了解，不批判，不深入了解，就在门外听你抱怨，那这样又有什么不对呢。 如果就案件本身来说我认为他是有罪的，但是把一个人的全部生活的点点滴滴的异常作为依据来加重他的罪行，这无疑是一种羞辱，作为一个人，就必须要符合群体一致性吗，或许之后我应该再看看乌合之众和存在主义 导读太没必要了，追剧看个人理解就好了

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浩瀚的历史长河中有清溪也有浊流，历史也好，传说也罢，或以古论今，或以史为鉴，愿都能做到“若心安，则为之”！

时间管理，在这方面的教育有点缺失。学会做计划，执行计划，要做好还是要训练。

看完两集来评价，节奏很好，剧情也很紧凑，继续追！

“你是人间四月天” 。貌美如花，才华出众，这是人们对林徽因的第一印象，我觉得她真正优雅在于，她是一个有理想有抱负的人。她是中国第一位女建筑师，她热爱建筑设计，哪怕历经千辛万苦，对事业的追求痴情不改。她的志向影响了梁思成，促成梁思成在中国建筑史上留下了浓墨重彩的印记。她与梁思成的结合可谓天作之合，不仅是模范夫妻，更是事业上的合作伙伴。尽管外部诱惑很大，如浪漫多情的大诗人徐志摩为她抛弃有孕在身的前妻，但她还是毅然决然的选择了梁思成。林徽因有强烈的爱国情怀，她患有严重的肺病，她放弃朋友的邀请到国外治疗，把根留在中国。解放初期，林徽因夫妇还担任了国徽设计小组的领导。这个女人太完美了！她外貌的美丽只是她魅力的点缀。