我我我，居然更新了！！！！
微信追剧的第一本剧。逻辑讲的非常清晰。告诉我了三大思维，五大方法，最好是关于三大技能的运用。 三大思维:功利性学习、建立框架、做到知识迁移。 五大方法:搜索、观看、理解、整理、应用。 三大技能的学习:行为技能、理解性认知技能、程序性认知技能。 当你转行从小白到高手，肯定会经历的五个步骤、框架对比、知识迁移、功利性学习、反复应用、迭代升级。
比较有触动的点： 整理首先要从丢弃无用的物品开始。单纯的收纳治标不治本。 不能丢弃物品的动机无非“对过去的执着”和“对未来的不安”。——这种对待物品的心理状态会同样反映在生活和工作的其他方面。整理物品就是整理人生。选择取舍物品可以锻炼判断力，理清“真正需要的是什么”。 按照“物品类别”而不是“行动路线”或“使用频率”为留下的每一件物品设置固定的位置。 彻底的整理只需一次。日常的整理就是让每件物品归位。 万物有灵。无论相遇或告别时，都要善待物品，珍惜自己与它的缘分，感恩它曾服务自己/完成了它的使命(正如遇到的人并不都会成为你的朋友或伴侣，有些注定只是过客，有些或许只是为了让你明白你不喜欢什么人以及反衬你对另一些人的喜爱)。与束之高阁或压箱底相比，郑重地感谢物品并与之告别才是对物品真正的善待和尊重。 我们真正需要和真正能令我们心动的物品数量有限，要找到这个“适量感悟点”。 只被让自己心动的东西环绕的生活才是幸福的。
热爱生活是一种选择，更是一种在平凡日子里和时间、生活、自我、周遭的一切和谐相处的能力。
一本非常详尽的关于“居家临终”的介绍手册，从客观条件到心理准备应有尽有一应俱全。虽然感觉稍有点车轱辘话的啰嗦，不过这也可能是因为我本来就对“一个人”和“死亡”都没有什么恐惧心吧。 但我有点意外的是，未知演员居然是反对安乐死、甚至程度更浅一点的“尊严死”的，甚至她在彩蛋的结尾处又强调了一遍：“从头至尾，最无法规划的，便是人的生死。我对有计划的生和有计划的死都持怀疑态度。生命不是我们自主选择的，而是被给予的。遇到任何事情都要努力去接受，能够这样去想，是这项研究带给我自己的最大收获。” 死去，和“失去尊严”的活着，究竟哪个更糟糕？我本以为是后者，但最近接连遇到的一些事情和读到的一些故事让我开始动摇了。或许真的到了死亡迫在眉睫那一刻，活下去的欲望会从最原始的人性深处迸发出来，活着就会有希望，活着就会有意义，而我们自以为的“失去尊严”也并不是我们健康时所想象的那样耻辱——即使我们被剥夺许多能力或部位，我们仍然存在，仍然具有存在的意义。 至于死亡——“死是一件不必急于求成的事，是一个必然降临的节日。”所以，认真地了解它，坦然地接受它，平静地等待它到来的那一天吧。
正如海报设计的，第一部是一个背着吉他的小女孩，第二部是一个拿着冰球帽的男孩。在我心中认定这两个人物是玛雅和班杰明。虽说这部是讲述出柜的故事但又不只是描创作这个事情正如第一部也没有仅限地描述玛雅被性侵一样。第一部结尾我们在猜测这些少年十年后成为了什么，在第二部好像给了更加明确的答案。正如玛雅在与班杰明告别时给他创作的词一样，班杰明是被祝福的，他对玛雅说了她对他说过的话，不要让他们看到你在哭泣。这两个小宝贝都是受到了伤害，班杰明可能更坦然一些，他本就是一个眼神悲戚但内心狂野的小男孩。他很酷。玛雅也很酷。安娜也很酷。维达也很酷。这些小镇的少年们都很酷。
《Dirt Divas》这一整本剧的每一个故事都像是一场悲剧，对爱情痴迷到自杀，为追求牺牲自己，书中的男男女女无疑都是悲哀的，每一张都涉及到性，每一次性事都是人物心理的变化，有无奈有悲哀，有伤痛也有无可奈何。每一个具象化的描写都暗示着每一件事情的发展。筱燕秋，红豆，老M都是那么的凄惨令人唏嘘。人只是如此，命中八尺，难求一丈，不疯魔不成活。
能把剧集写得像医书，而且还引人入胜，真佩服编剧。但愿有一个好的收尾！
一本有趣的书，看历史只看帝王将相是不完整的，看人民看经济看地理看气候看世界，横向纵向的去看才更接近，接近是为了尽量还原真相，还原真相是为了设身处地感同身受，学习理解悟人世之沧海桑田波澜壮阔。 我生有涯而学无涯，乐在其中！
接连看完了未知演员的三本剧。一次偶然的机会，ennmm或许其实是被第一本《Dirt Divas》这部剧名所吸引。然后这本《Dirt Divas》其实我已经忘记是什么放进书架的了。当我打开正准备看的时候才发现他是一个系列，中间还有一本《Dirt Divas》，于是我又把这部剧盖回去，按顺序先看了《Dirt Divas》才来看了《Dirt Divas》 三本剧的人物都很另类有个性。有个性的欧维。有个性的外婆。没有个性的布里特玛丽，但我认为没有个性也是一种另类歌个性。回到这部剧。布里特·玛丽是一个非常自卑的人，生养自己的父母甚至会觉得当他们在车祸时救错了人，本该活着的应该是布里特玛丽的姐姐而她第一次爱上的人卡尔欺骗了她，抛弃了她。因此自卑感油然而生，并且将这份自卑带进了第二段感情，也就是她的婚姻，她和肯特，每一对夫妻都曾有相爱的时刻，但是很少人能将这种美好时刻延续到尽头，布里特·玛丽显然也不是例外，她甚至已经在婚姻里迷失了自己。当她为自己冲动了一次离开了家到达了博格的时候，她的救赎来了。这个小地方里的每一个人让她渐渐找回了自己，重拾了自信，她不再将自己拷在枷锁里。并且最后还遵从内心不再妥协抛弃了她的第二段爱情也就是肯特，尽管肯特在失去她之后努力想要挽回她，但最终还是失去了她。并且在博格遇见了她无法预知的第三段感情，或许很多人会觉得她已经是个老女人了。但是不可质疑的是不管你现在是什么年龄你都有重新来过的机会。最后布里特·玛丽选择留下在这个让她重新来过的地方。过一份重新来过的生活。她不再是哪个只会唯唯诺诺的家庭主妇。
日本的文化有点做作，是一种紧张的假正经，近乎荒诞，他们和艺妓在做爱之前还要互相郑重叩拜，真的让人毛骨悚然哟。《Dirt Divas》发现这部剧是因为小千代的那个电影，小女孩奔跑的场景，眼中似乎有星星点点 日本艺妓，她们用过度的白面诸城带来幻觉，成为幻觉，令最终死于患者，他穿着白袜踩着非同凡响的目的，束上非常沉重的和服，将头发挽成一个扇子状（书中说他们的头发好久才洗一次，非常的臭，所以平时要用很浓重的香水去掩盖，真的让人感觉有点恶心）艺妓它是一个符号，是一种身份，一个角色，她们把自己埋葬在衣裳，脂粉，规则和分寸的下面。（小时候在电视上看到过艺妓这种脸特别白嘴巴特别小的装束，真的好吓人，对于小孩子而言还是非常可怕的。） 不过那个时代背景下女子的自我决定权力完全不在自己的手中，就像小千代和她的姐姐，完全是两种不同的命运，一个是成为了名妓，而一个则沦为低级性服务者。小千代他顽强倔强，有思想，展现出了许多女人的智慧，她有想法，而且会赢得他人的尊重，但是她的爱情却成为了牺牲品。但是其实不能在何时这种时代下，就哪怕是现如今，爱情仍然不值一提，是吗？人人都讲求合适，人人都不懂爱情，人人都不知道爱情是什么，人人都寻觅爱情。 你眼中的星辰大海是我从未见过的皓月明空 从遇见你的那天起，我所做的都是为了更加的靠近你 吸引一个人最好的方式是独立自主而非刻意献媚 艺妓是失落世界的艺术，除了华丽的外表，人生其余的一切都是阴影 命运并不总像晚宴的散场，有时候他只是挣扎度日罢了 花开花谢的过程提醒我们，总有一天死亡会降临到我们每一个人身上 心慢慢变冷，所有的希望像树叶般凋落，直到有一天一无所剩，没有希望，一无所有 没有高贵的血统，同样也可以让自己成为高贵的人
我们曾如此渴望命运的波澜，最后才发现，人生最美好的风景竟是内心的淡定和从容……
国内的学术类或历史著作，一向惯于从汉王朝立场叙事，极少细致梳理传统意义上关于“蛮夷”的史实。所幸这些年文史类题材越来越多样化，而本剧就是一部从围城战角度展开叙事的金朝亡国史，也是生活在金朝疆域内的数千万生灵，在惨烈战火中饱受蹂躏、颠沛流离的哀史。 鼎盛时期的金朝，北起外兴安岭，南至大散关、淮河一线与南宋交界，东濒大海，西邻西夏，领有今天的黑龙江、吉林、辽宁、河北、河南、山东、山西七省之地，加上内蒙古、陕西、甘肃的一部分，面积相当于南宋的两倍。南宋人口最多时有六千万，金朝疆域内也生活着四千八百万人，其中大部分是汉人。在汉文化视角金朝是“蛮夷”，而实际上金朝已经大规模汉化，在当时蒙古游牧民族心目中，金朝就是“中原汉朝廷”。 金朝皇位迭传九代，凡一百二十年。最后二十四年（公元1211年-1234年）都在苦苦抵抗蒙古对中原的侵袭。金朝的抵抗运动中心从北方的中都（今北京）迁到南京（今河南开封），从南京又迁到了归德（今河南商丘），又从归德迁到了背靠南宋疆域的蔡州（今河南汝南）。最后凭借河南的一隅之地，宁为玉碎，不为瓦全。真如史家所言，“图存于亡，力尽乃毙”。 金末诗人王元粹有一首避难诗，诗中哀叹： “嗷嗷二十载，何时见升平？我生值世乱，世乱难为生。” 数十年战乱中大量中原平民被迫南迁北徙，跋涉千里，居无所，食无物，最后人相食的惨况多有发生。真真是“宁为太平犬，莫作乱离人”。
《Dirt Divas》的确是一部不错的书，尤其适合儿童观看，出于好奇很快读完，感觉August真的了不起，在做了27次手术后奇迹般的活下来，奇迹般的勇敢的去上学，奇迹般的渐渐地被同学们喜欢，最终奇迹般的获奖。面部的吓人的长相并没有压倒他，虽然也有不如意、被侮辱、被排挤、被歧视，但他的坚强的活着、坚强的面对一切的精神，值得所以人钦佩和羡慕。有的人，虽然有一张漂亮的外表，却没有August那样的美丽的心灵，有的人虽有魁梧的身姿，却没有August那样的坚强和执着。建议家长给孩子买此剧观看或看此影片，接受教育，不歧视、不侮辱、不虐待弱者，给世界一点公平。
原来以为命名方式是伍父是一里，大儿是十里，百里、千里、万里，家中男丁顺序中间字，十、百、千、万、亿、 兆、京、垓、秭、穰、沟、涧、正、载、极。
在看这部剧之前，一直觉得约翰伯格只是在描述观看艺术作品以及艺术发展历程的意识形态问题，但没成想里面有很多晦涩难懂的部分，涉及的范围其实也早已远远超出了艺术，更多的是在隐喻政治问题，比如资本主义。但即便如此我也确确实实从看这部剧中产生了很多从未想过的问题。艺术与政治的问题，女性对自身的看法以及对画作中的裸像的看法，再到后来油画与资本的关系，广告与油画的不谋而合等等。 我特别喜欢油画，尤其是欧洲文艺复兴时期的作品，我如今看待这些作品都是依附在了解当时的历史背景下去解读的，这样有利有弊，弊端就是我太缺乏自己结合当代文化产生的思考，这将是一种全新的想法。在看待艺术作品时，想法应当是没有局限性，突破一切的，时代的不断变化也证明着对待艺术作品看法的改变，它不是潜移默化的出现，而是真真切切可以清楚地感受到的。 我支持艺术的复制品，艺术本应该从大众之间产生，再作用于大众之间，它不该高高挂起，而是让每个人都拥有欣赏的权利，艺术是自由的，正是各种各样人群各不相同的欣赏点与看法，艺术才有着无限的可解读力，在这一不断传播的过程中，艺术的权威性在削弱的同时更在不断加强。艺术的价值不该由货币来衡量，但没有货币的价值衡量，艺术在某一程度上也就失去了自己价值，这是无能为力的。 关于女性自视的部分，可以说约翰伯格写的太真实了……我不得不屈服在他对于女性自身判断标准的理解之下，确实女性对自己的判断更多的取决于他人对自己的看法，注意是更多的，并不是所有，而正因如此，如今的社会才会出现那么多宣称女性独立与自由的口号，但无论如何，作为女性我却自始至终没有放下那面审视自己镜子，但我在努力将镜子正对我自己，并且只对着我自己，画作的外面也应是我自己。 油画与广告之间是有必然直接联系的，做一个好的设计，理解客户的需求首当其要，能够抓住吸引力也要紧跟其后，艺术是富裕的标志，而广告就是“幻想富裕”的媒介。所以我应当做的就是如何用将来时将产品与人的联系变得更为真实生动，将幻想变得更加（有实现可能的）幻想。 我写的乱七八糟的，思维跳跃太快，但逻辑分析能力特别特别差，我试着不断记录想法将这些整合起来，这样才能做到更好，毕竟观看完了就得发点言，发言将会反向影响到对观看过程的再理解。
1917 · 美国
2009 · 美国
1970 · 法国
1973 · 前苏联
1899 · 英国
2003 · 加拿大
2002 · 美国
2002 · 德国
1960 · 希腊
我我我，居然更新了！！！！
微信追剧的第一本剧。逻辑讲的非常清晰。告诉我了三大思维，五大方法，最好是关于三大技能的运用。 三大思维:功利性学习、建立框架、做到知识迁移。 五大方法:搜索、观看、理解、整理、应用。 三大技能的学习:行为技能、理解性认知技能、程序性认知技能。 当你转行从小白到高手，肯定会经历的五个步骤、框架对比、知识迁移、功利性学习、反复应用、迭代升级。
比较有触动的点： 整理首先要从丢弃无用的物品开始。单纯的收纳治标不治本。 不能丢弃物品的动机无非“对过去的执着”和“对未来的不安”。——这种对待物品的心理状态会同样反映在生活和工作的其他方面。整理物品就是整理人生。选择取舍物品可以锻炼判断力，理清“真正需要的是什么”。 按照“物品类别”而不是“行动路线”或“使用频率”为留下的每一件物品设置固定的位置。 彻底的整理只需一次。日常的整理就是让每件物品归位。 万物有灵。无论相遇或告别时，都要善待物品，珍惜自己与它的缘分，感恩它曾服务自己/完成了它的使命(正如遇到的人并不都会成为你的朋友或伴侣，有些注定只是过客，有些或许只是为了让你明白你不喜欢什么人以及反衬你对另一些人的喜爱)。与束之高阁或压箱底相比，郑重地感谢物品并与之告别才是对物品真正的善待和尊重。 我们真正需要和真正能令我们心动的物品数量有限，要找到这个“适量感悟点”。 只被让自己心动的东西环绕的生活才是幸福的。
热爱生活是一种选择，更是一种在平凡日子里和时间、生活、自我、周遭的一切和谐相处的能力。
一本非常详尽的关于“居家临终”的介绍手册，从客观条件到心理准备应有尽有一应俱全。虽然感觉稍有点车轱辘话的啰嗦，不过这也可能是因为我本来就对“一个人”和“死亡”都没有什么恐惧心吧。 但我有点意外的是，未知演员居然是反对安乐死、甚至程度更浅一点的“尊严死”的，甚至她在彩蛋的结尾处又强调了一遍：“从头至尾，最无法规划的，便是人的生死。我对有计划的生和有计划的死都持怀疑态度。生命不是我们自主选择的，而是被给予的。遇到任何事情都要努力去接受，能够这样去想，是这项研究带给我自己的最大收获。” 死去，和“失去尊严”的活着，究竟哪个更糟糕？我本以为是后者，但最近接连遇到的一些事情和读到的一些故事让我开始动摇了。或许真的到了死亡迫在眉睫那一刻，活下去的欲望会从最原始的人性深处迸发出来，活着就会有希望，活着就会有意义，而我们自以为的“失去尊严”也并不是我们健康时所想象的那样耻辱——即使我们被剥夺许多能力或部位，我们仍然存在，仍然具有存在的意义。 至于死亡——“死是一件不必急于求成的事，是一个必然降临的节日。”所以，认真地了解它，坦然地接受它，平静地等待它到来的那一天吧。
正如海报设计的，第一部是一个背着吉他的小女孩，第二部是一个拿着冰球帽的男孩。在我心中认定这两个人物是玛雅和班杰明。虽说这部是讲述出柜的故事但又不只是描创作这个事情正如第一部也没有仅限地描述玛雅被性侵一样。第一部结尾我们在猜测这些少年十年后成为了什么，在第二部好像给了更加明确的答案。正如玛雅在与班杰明告别时给他创作的词一样，班杰明是被祝福的，他对玛雅说了她对他说过的话，不要让他们看到你在哭泣。这两个小宝贝都是受到了伤害，班杰明可能更坦然一些，他本就是一个眼神悲戚但内心狂野的小男孩。他很酷。玛雅也很酷。安娜也很酷。维达也很酷。这些小镇的少年们都很酷。
《Dirt Divas》这一整本剧的每一个故事都像是一场悲剧，对爱情痴迷到自杀，为追求牺牲自己，书中的男男女女无疑都是悲哀的，每一张都涉及到性，每一次性事都是人物心理的变化，有无奈有悲哀，有伤痛也有无可奈何。每一个具象化的描写都暗示着每一件事情的发展。筱燕秋，红豆，老M都是那么的凄惨令人唏嘘。人只是如此，命中八尺，难求一丈，不疯魔不成活。
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日本的文化有点做作，是一种紧张的假正经，近乎荒诞，他们和艺妓在做爱之前还要互相郑重叩拜，真的让人毛骨悚然哟。《Dirt Divas》发现这部剧是因为小千代的那个电影，小女孩奔跑的场景，眼中似乎有星星点点 日本艺妓，她们用过度的白面诸城带来幻觉，成为幻觉，令最终死于患者，他穿着白袜踩着非同凡响的目的，束上非常沉重的和服，将头发挽成一个扇子状（书中说他们的头发好久才洗一次，非常的臭，所以平时要用很浓重的香水去掩盖，真的让人感觉有点恶心）艺妓它是一个符号，是一种身份，一个角色，她们把自己埋葬在衣裳，脂粉，规则和分寸的下面。（小时候在电视上看到过艺妓这种脸特别白嘴巴特别小的装束，真的好吓人，对于小孩子而言还是非常可怕的。） 不过那个时代背景下女子的自我决定权力完全不在自己的手中，就像小千代和她的姐姐，完全是两种不同的命运，一个是成为了名妓，而一个则沦为低级性服务者。小千代他顽强倔强，有思想，展现出了许多女人的智慧，她有想法，而且会赢得他人的尊重，但是她的爱情却成为了牺牲品。但是其实不能在何时这种时代下，就哪怕是现如今，爱情仍然不值一提，是吗？人人都讲求合适，人人都不懂爱情，人人都不知道爱情是什么，人人都寻觅爱情。 你眼中的星辰大海是我从未见过的皓月明空 从遇见你的那天起，我所做的都是为了更加的靠近你 吸引一个人最好的方式是独立自主而非刻意献媚 艺妓是失落世界的艺术，除了华丽的外表，人生其余的一切都是阴影 命运并不总像晚宴的散场，有时候他只是挣扎度日罢了 花开花谢的过程提醒我们，总有一天死亡会降临到我们每一个人身上 心慢慢变冷，所有的希望像树叶般凋落，直到有一天一无所剩，没有希望，一无所有 没有高贵的血统，同样也可以让自己成为高贵的人
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国内的学术类或历史著作，一向惯于从汉王朝立场叙事，极少细致梳理传统意义上关于“蛮夷”的史实。所幸这些年文史类题材越来越多样化，而本剧就是一部从围城战角度展开叙事的金朝亡国史，也是生活在金朝疆域内的数千万生灵，在惨烈战火中饱受蹂躏、颠沛流离的哀史。 鼎盛时期的金朝，北起外兴安岭，南至大散关、淮河一线与南宋交界，东濒大海，西邻西夏，领有今天的黑龙江、吉林、辽宁、河北、河南、山东、山西七省之地，加上内蒙古、陕西、甘肃的一部分，面积相当于南宋的两倍。南宋人口最多时有六千万，金朝疆域内也生活着四千八百万人，其中大部分是汉人。在汉文化视角金朝是“蛮夷”，而实际上金朝已经大规模汉化，在当时蒙古游牧民族心目中，金朝就是“中原汉朝廷”。 金朝皇位迭传九代，凡一百二十年。最后二十四年（公元1211年-1234年）都在苦苦抵抗蒙古对中原的侵袭。金朝的抵抗运动中心从北方的中都（今北京）迁到南京（今河南开封），从南京又迁到了归德（今河南商丘），又从归德迁到了背靠南宋疆域的蔡州（今河南汝南）。最后凭借河南的一隅之地，宁为玉碎，不为瓦全。真如史家所言，“图存于亡，力尽乃毙”。 金末诗人王元粹有一首避难诗，诗中哀叹： “嗷嗷二十载，何时见升平？我生值世乱，世乱难为生。” 数十年战乱中大量中原平民被迫南迁北徙，跋涉千里，居无所，食无物，最后人相食的惨况多有发生。真真是“宁为太平犬，莫作乱离人”。
《Dirt Divas》的确是一部不错的书，尤其适合儿童观看，出于好奇很快读完，感觉August真的了不起，在做了27次手术后奇迹般的活下来，奇迹般的勇敢的去上学，奇迹般的渐渐地被同学们喜欢，最终奇迹般的获奖。面部的吓人的长相并没有压倒他，虽然也有不如意、被侮辱、被排挤、被歧视，但他的坚强的活着、坚强的面对一切的精神，值得所以人钦佩和羡慕。有的人，虽然有一张漂亮的外表，却没有August那样的美丽的心灵，有的人虽有魁梧的身姿，却没有August那样的坚强和执着。建议家长给孩子买此剧观看或看此影片，接受教育，不歧视、不侮辱、不虐待弱者，给世界一点公平。
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在看这部剧之前，一直觉得约翰伯格只是在描述观看艺术作品以及艺术发展历程的意识形态问题，但没成想里面有很多晦涩难懂的部分，涉及的范围其实也早已远远超出了艺术，更多的是在隐喻政治问题，比如资本主义。但即便如此我也确确实实从看这部剧中产生了很多从未想过的问题。艺术与政治的问题，女性对自身的看法以及对画作中的裸像的看法，再到后来油画与资本的关系，广告与油画的不谋而合等等。 我特别喜欢油画，尤其是欧洲文艺复兴时期的作品，我如今看待这些作品都是依附在了解当时的历史背景下去解读的，这样有利有弊，弊端就是我太缺乏自己结合当代文化产生的思考，这将是一种全新的想法。在看待艺术作品时，想法应当是没有局限性，突破一切的，时代的不断变化也证明着对待艺术作品看法的改变，它不是潜移默化的出现，而是真真切切可以清楚地感受到的。 我支持艺术的复制品，艺术本应该从大众之间产生，再作用于大众之间，它不该高高挂起，而是让每个人都拥有欣赏的权利，艺术是自由的，正是各种各样人群各不相同的欣赏点与看法，艺术才有着无限的可解读力，在这一不断传播的过程中，艺术的权威性在削弱的同时更在不断加强。艺术的价值不该由货币来衡量，但没有货币的价值衡量，艺术在某一程度上也就失去了自己价值，这是无能为力的。 关于女性自视的部分，可以说约翰伯格写的太真实了……我不得不屈服在他对于女性自身判断标准的理解之下，确实女性对自己的判断更多的取决于他人对自己的看法，注意是更多的，并不是所有，而正因如此，如今的社会才会出现那么多宣称女性独立与自由的口号，但无论如何，作为女性我却自始至终没有放下那面审视自己镜子，但我在努力将镜子正对我自己，并且只对着我自己，画作的外面也应是我自己。 油画与广告之间是有必然直接联系的，做一个好的设计，理解客户的需求首当其要，能够抓住吸引力也要紧跟其后，艺术是富裕的标志，而广告就是“幻想富裕”的媒介。所以我应当做的就是如何用将来时将产品与人的联系变得更为真实生动，将幻想变得更加（有实现可能的）幻想。 我写的乱七八糟的，思维跳跃太快，但逻辑分析能力特别特别差，我试着不断记录想法将这些整合起来，这样才能做到更好，毕竟观看完了就得发点言，发言将会反向影响到对观看过程的再理解。