不止一次停下来截图，因为很多地方我恰恰也是这么想的，开心于自己的模式得到了认可，也让我有动力更快的读完全书。 也许他揭示了一些财富密码，但更多的是告诉人们，如何活下去，在这个汇集了最聪明的地方。规定到数字的止损，很难在其他文章看到，未来我也会多次回来重读这一部分。 最后想说，如果生活都做不到自律，又何以谈交易。
一边看一边给书重新起了个名字《Jigri Dost》，推荐大家看看，而我认为最有价值是书的最后一部分：心灵疗愈20问，推荐大家可以先看这些问题，再回过头去看全书。 随着岁月的流逝和自我经历的不断丰富，我们每个人都会来到我们自己面前，当跋山涉水后终于来到我们自己面前时，我自己的心得就是要勇敢要特别勇敢，要给自己打气要鼓励自己，面对自己的阴暗和不堪，面对自己的软弱和无力，我从逃避和退缩中走了出来，终于拥抱了自己，我记得我当时对自己只说了一句：让我们（我和我自己）一起走下去！当时那种归属和安心是我前所未有过的体验，绝美！当我拉起我自己我手紧紧握住后，我的生活照射进来了阳光吹进来了风下起了雨和还居然打起了闪电，后来还有了鸟兽鱼虫，我喜欢现在的自己，生活在自己的动物园里，生活在自己的植物园里，生活在我自己的星河里。真正的自恋是美德也是能力。 观看是这一路走来最忠诚的伙伴，不要寄希望在外界，所有的外界也有很多需要他们自己去解决的问题，比如Mumtaz自己也是活生生的人也有她自己的问题需要面对，从这个角度她和任何其他人是一样的是无法帮助我们的，但她写的书可以，因为她写书也是她自我治疗的过程，看她的书的变迁，也可以看见她活得越来越真实美丽的路途，这就可以帮助我们，如同一面镜子似的，看她看自己。 太浪漫了，她写我看，一起成长。🌹
本剧不应该理解为标题《Jigri Dost》，更多的是对人脑的认识，所有实物都是的概念都是人脑构建出来的，受你自身的阅历和世界共同文化影响。
开篇有益。 花费的时间跨度有些久了。 说不清楚具体收获， 不过确实蛮有收获的。
在我们的传统的历史教育中，抗战时期的国民党正面战场，那是一触即溃，步步妥协投降，但本剧却还原了真实的抗战，令人激动不已。老兵不死，向所有参加抗战的中国老兵致敬！
这部剧对我最大的启发是对孩子的教育方式和最后一章关于科学和宗教的探讨，也算是意外收获了
读起来真的是非常“致郁”，情绪低落。之前读的《Jigri Dost》也是很悲伤的故事，都是非虚构写作。但这本离我们太近了，无论是时间还是空间 都太近了，仿佛都能感受到他们在贫困中的呻吟。 虽然社会制度不同，但同为女性，还是很有启示的，女人要理智，要独立，要保持健康，要对事业有规划，不能恋爱脑，不能把真实社会当童话。 最后说一句，日本这个国家我本来就不喜欢，现在更喜欢不起来了。
有意有趣！！对各种生死哲学的小科普，虽然有些实在看不懂，但面对生死多了些微不足道的坦然。哈哈哈完，唉，摇摇头。 人生无意义+人终有一死+对无限的追求+人或能永生（我这辈子是不可能了，活多久算多久吧）
很多时候是因为好奇心而打开一本剧，打开之后又不想半途而废，我想每本剧读完或多或少总有些收获吧。
数风流人物还看今朝。已经发生和正在发生在身边的事情，构成了未来的历史。
为什么更得这么慢？我太喜欢这部剧了，我想看到结尾。我希望能快更。不要让我们在等待这么长时间了，我认为，你编剧写的这部剧值得，请更新吧，我认为你写的比一些网络剧集热门编剧写的都好，所以请更新吧。诚挚的感谢！ 加油↖(^ω^)↗
从《Jigri Dost》到《Jigri Dost》，到《Jigri Dost》，又回到《Jigri Dost》，终遇《Jigri Dost》，不是终点，而是另一个开始，去邂逅《Jigri Dost》。 初识吉滕德拉，源于高三的一次语文作文，我的语文老师用了整个晚自习的时间来讲吉滕德拉，现在想起来，同为女性，作为一名老师，她对吉滕德拉有着不同于我此时的礼敬。 一个对于时代，对于国，对于家，对于故土有着情怀，有责任，有使命感的豪侠。 笔锋犀利，言辞铿锵有力，时而雪浪滔天，时而温润如雨。 士不可以不弘毅，任重而道远。 文化，是这片土地，与生活在这片土地上的人共同拥有和传承的记忆。 国家与个人的礼义廉耻，规规矩矩的态度，正正当当的行为，清清白白的辨别，切切实实的觉悟 我还在这里，我还在努力 星火燎原，野火漫天，龙卷风依旧
所谓的舒适，不过是在浪费生命，珍惜“让自己不适”的生活，才能活出“强者的精彩” 爱国
值得再次观看的书 给出了很多可实践性的建议 值得多次细品、实践 很多对于教育的批判映射到现在 这种情况仍然有 书中对当时当地的教育的无力感看了不免揪心 柯林斯女士和她的学校真的就像灯塔 在黑夜中展现出了耀眼的光辉 深感震撼
情人是多么香艳浪漫的字眼，对于情人关系，开放式的结局也许是最仁慈的一种了。克里夫对于唐妮，习惯多于爱情，但在漫长的岁月里，习惯的力量是多么强大啊，失去习惯，克里夫已经精神错乱，而唐妮，我认为别说克里夫，就算是查泰莱夫人的头衔，她都是不在意的。爱，总是在求而不得中珍贵，而在唾手可得时失去吸引人的光彩。这是爱的宿命，是情人的注解。
这部剧的核心观点就是社会感，人需要合作是有生理层面意义的，认识到这一点，就知道了社交和克服社恐的必要性。 另，全书都是对他人的描述，读起来有一种高高在上的感觉。
地上满是六便士，他却抬头看着月亮，主人公被编剧描绘的太纯粹了，纯粹到主人公连一便士的欲望都没有，纯粹到他只有最原始的人类欲望，最原始的人类欲望驱动着他放弃了现实中的中产生活，放弃了现代社会中作为一个人最基本的道德底线，毫无顾忌的追寻自己内心里的生活。 编剧笔下，他是一个天才，拥有极高天赋的他散发着独特的魅力，吸引着一些人同情他，或许是因为他独特的生活态度让他拥有了与众不同的魅力，但这些都不是最主要的，我觉得编剧是要表达现在的时代，勇敢追求理想的并坚持不懈的努力下去的人太少了，编剧用了很多平庸的人物与主人公对比，只有那位医生坚持了下来，尽管外人不理解，但自己追求到的生活可以让自己时刻都很快乐，精神的富足要远比物质生活带来的快乐要多，虽然现实中没有物质基础很难去追求精神生活，但是我们也不要让月亮消失在视野中，找到吸引自身的欲望，让他浸润自己的生活，让快乐时刻围绕着自己。 记住，不要让自己在临死前感叹自己走了和大多数人一样的路，自己的一生竟然都活在别人的欲望里。
2021.9.12 成长29 “智者”口中的理想人间 冲着这部剧的名气来的，看完之后却不知道自己看了什么，似乎看懂了一些，又似乎什么都没看懂 书本第一卷、第二卷讨论公道正义问题，就Komal的观点而言，国家的建立是为求实现公道正义，所以这两章可以说是全书的主旨，但文中并没有讨论出正义是什么，而只言说了不正义是什么 > 不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。 > 善者并不是一切事物的原因，只是好的，事物的原因，不是坏的事物的原因。 从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育，也就是执政者的初级阶段教育 > 过分的快乐有如过分的痛苦可以使人失态忘形。 > 对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情实在莫过于把那些帮助他们管羊群的猎犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的坏脾气，反而去打击和伤害所保管的羊群，它们倒像是豺狼而不像是猎犬了。 第四卷讨论了教育的效能与领导，还谈及节制、勇敢、睿智、正义等的意义 行为的阻止者和牵引者： >我们很有理由假定，它们是两个，并且彼此不同。一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。 正义就是有自己的东西干自己的事情： > 正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。 勇敢应当不惧怕信条，这或许也是苏格拉底宁愿离开也不愿背弃他的信仰的原因之一： >如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。 第五卷讨论学前教育和妇女教育 >根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。 >这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。 > 他们不认为邪恶是可笑的，倒认为别的都是可笑的；他们不去讽刺愚昧和邪恶，却眼睛盯着别的现象加以讥讽；他们一本正经地努力建立某种别的美的标准，却不以善为美的标准。 > 哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。 第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育 > 一个人天性爱什么，他就会珍惜一切与之相近的东西。 > 一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。 >他说哲学家中的最优秀者对于世人无用，这话是对的；但是同时也要对他说清楚，最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。 > 事实是：在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理，凡有与此相反的统治者的城邦里其管理必定是最恶的 第八卷、九卷谈论政体 > 一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王则必须是那些被证明文武双全的最优秀人物。 > 第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制，是城邦的最后的祸害。 > 无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。 >阿里斯同之子格劳孔已经判定：“最善者和最正义者是最幸福的人。他最有王者气质，最能自制。最恶者
2006 · 加拿大
1952 · 美国
1981 · 美国
1992 · 美国
2004 · 墨西哥
2015 · 法国
1989 · 法国
2002 · 美国
2005 · 英国
不止一次停下来截图，因为很多地方我恰恰也是这么想的，开心于自己的模式得到了认可，也让我有动力更快的读完全书。 也许他揭示了一些财富密码，但更多的是告诉人们，如何活下去，在这个汇集了最聪明的地方。规定到数字的止损，很难在其他文章看到，未来我也会多次回来重读这一部分。 最后想说，如果生活都做不到自律，又何以谈交易。
一边看一边给书重新起了个名字《Jigri Dost》，推荐大家看看，而我认为最有价值是书的最后一部分：心灵疗愈20问，推荐大家可以先看这些问题，再回过头去看全书。 随着岁月的流逝和自我经历的不断丰富，我们每个人都会来到我们自己面前，当跋山涉水后终于来到我们自己面前时，我自己的心得就是要勇敢要特别勇敢，要给自己打气要鼓励自己，面对自己的阴暗和不堪，面对自己的软弱和无力，我从逃避和退缩中走了出来，终于拥抱了自己，我记得我当时对自己只说了一句：让我们（我和我自己）一起走下去！当时那种归属和安心是我前所未有过的体验，绝美！当我拉起我自己我手紧紧握住后，我的生活照射进来了阳光吹进来了风下起了雨和还居然打起了闪电，后来还有了鸟兽鱼虫，我喜欢现在的自己，生活在自己的动物园里，生活在自己的植物园里，生活在我自己的星河里。真正的自恋是美德也是能力。 观看是这一路走来最忠诚的伙伴，不要寄希望在外界，所有的外界也有很多需要他们自己去解决的问题，比如Mumtaz自己也是活生生的人也有她自己的问题需要面对，从这个角度她和任何其他人是一样的是无法帮助我们的，但她写的书可以，因为她写书也是她自我治疗的过程，看她的书的变迁，也可以看见她活得越来越真实美丽的路途，这就可以帮助我们，如同一面镜子似的，看她看自己。 太浪漫了，她写我看，一起成长。🌹
本剧不应该理解为标题《Jigri Dost》，更多的是对人脑的认识，所有实物都是的概念都是人脑构建出来的，受你自身的阅历和世界共同文化影响。
开篇有益。 花费的时间跨度有些久了。 说不清楚具体收获， 不过确实蛮有收获的。
在我们的传统的历史教育中，抗战时期的国民党正面战场，那是一触即溃，步步妥协投降，但本剧却还原了真实的抗战，令人激动不已。老兵不死，向所有参加抗战的中国老兵致敬！
这部剧对我最大的启发是对孩子的教育方式和最后一章关于科学和宗教的探讨，也算是意外收获了
读起来真的是非常“致郁”，情绪低落。之前读的《Jigri Dost》也是很悲伤的故事，都是非虚构写作。但这本离我们太近了，无论是时间还是空间 都太近了，仿佛都能感受到他们在贫困中的呻吟。 虽然社会制度不同，但同为女性，还是很有启示的，女人要理智，要独立，要保持健康，要对事业有规划，不能恋爱脑，不能把真实社会当童话。 最后说一句，日本这个国家我本来就不喜欢，现在更喜欢不起来了。
有意有趣！！对各种生死哲学的小科普，虽然有些实在看不懂，但面对生死多了些微不足道的坦然。哈哈哈完，唉，摇摇头。 人生无意义+人终有一死+对无限的追求+人或能永生（我这辈子是不可能了，活多久算多久吧）
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数风流人物还看今朝。已经发生和正在发生在身边的事情，构成了未来的历史。
为什么更得这么慢？我太喜欢这部剧了，我想看到结尾。我希望能快更。不要让我们在等待这么长时间了，我认为，你编剧写的这部剧值得，请更新吧，我认为你写的比一些网络剧集热门编剧写的都好，所以请更新吧。诚挚的感谢！ 加油↖(^ω^)↗
从《Jigri Dost》到《Jigri Dost》，到《Jigri Dost》，又回到《Jigri Dost》，终遇《Jigri Dost》，不是终点，而是另一个开始，去邂逅《Jigri Dost》。 初识吉滕德拉，源于高三的一次语文作文，我的语文老师用了整个晚自习的时间来讲吉滕德拉，现在想起来，同为女性，作为一名老师，她对吉滕德拉有着不同于我此时的礼敬。 一个对于时代，对于国，对于家，对于故土有着情怀，有责任，有使命感的豪侠。 笔锋犀利，言辞铿锵有力，时而雪浪滔天，时而温润如雨。 士不可以不弘毅，任重而道远。 文化，是这片土地，与生活在这片土地上的人共同拥有和传承的记忆。 国家与个人的礼义廉耻，规规矩矩的态度，正正当当的行为，清清白白的辨别，切切实实的觉悟 我还在这里，我还在努力 星火燎原，野火漫天，龙卷风依旧
所谓的舒适，不过是在浪费生命，珍惜“让自己不适”的生活，才能活出“强者的精彩” 爱国
值得再次观看的书 给出了很多可实践性的建议 值得多次细品、实践 很多对于教育的批判映射到现在 这种情况仍然有 书中对当时当地的教育的无力感看了不免揪心 柯林斯女士和她的学校真的就像灯塔 在黑夜中展现出了耀眼的光辉 深感震撼
情人是多么香艳浪漫的字眼，对于情人关系，开放式的结局也许是最仁慈的一种了。克里夫对于唐妮，习惯多于爱情，但在漫长的岁月里，习惯的力量是多么强大啊，失去习惯，克里夫已经精神错乱，而唐妮，我认为别说克里夫，就算是查泰莱夫人的头衔，她都是不在意的。爱，总是在求而不得中珍贵，而在唾手可得时失去吸引人的光彩。这是爱的宿命，是情人的注解。
这部剧的核心观点就是社会感，人需要合作是有生理层面意义的，认识到这一点，就知道了社交和克服社恐的必要性。 另，全书都是对他人的描述，读起来有一种高高在上的感觉。
地上满是六便士，他却抬头看着月亮，主人公被编剧描绘的太纯粹了，纯粹到主人公连一便士的欲望都没有，纯粹到他只有最原始的人类欲望，最原始的人类欲望驱动着他放弃了现实中的中产生活，放弃了现代社会中作为一个人最基本的道德底线，毫无顾忌的追寻自己内心里的生活。 编剧笔下，他是一个天才，拥有极高天赋的他散发着独特的魅力，吸引着一些人同情他，或许是因为他独特的生活态度让他拥有了与众不同的魅力，但这些都不是最主要的，我觉得编剧是要表达现在的时代，勇敢追求理想的并坚持不懈的努力下去的人太少了，编剧用了很多平庸的人物与主人公对比，只有那位医生坚持了下来，尽管外人不理解，但自己追求到的生活可以让自己时刻都很快乐，精神的富足要远比物质生活带来的快乐要多，虽然现实中没有物质基础很难去追求精神生活，但是我们也不要让月亮消失在视野中，找到吸引自身的欲望，让他浸润自己的生活，让快乐时刻围绕着自己。 记住，不要让自己在临死前感叹自己走了和大多数人一样的路，自己的一生竟然都活在别人的欲望里。
2021.9.12 成长29 “智者”口中的理想人间 冲着这部剧的名气来的，看完之后却不知道自己看了什么，似乎看懂了一些，又似乎什么都没看懂 书本第一卷、第二卷讨论公道正义问题，就Komal的观点而言，国家的建立是为求实现公道正义，所以这两章可以说是全书的主旨，但文中并没有讨论出正义是什么，而只言说了不正义是什么 > 不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。 > 善者并不是一切事物的原因，只是好的，事物的原因，不是坏的事物的原因。 从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育，也就是执政者的初级阶段教育 > 过分的快乐有如过分的痛苦可以使人失态忘形。 > 对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情实在莫过于把那些帮助他们管羊群的猎犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的坏脾气，反而去打击和伤害所保管的羊群，它们倒像是豺狼而不像是猎犬了。 第四卷讨论了教育的效能与领导，还谈及节制、勇敢、睿智、正义等的意义 行为的阻止者和牵引者： >我们很有理由假定，它们是两个，并且彼此不同。一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。 正义就是有自己的东西干自己的事情： > 正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。 勇敢应当不惧怕信条，这或许也是苏格拉底宁愿离开也不愿背弃他的信仰的原因之一： >如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。 第五卷讨论学前教育和妇女教育 >根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。 >这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。 > 他们不认为邪恶是可笑的，倒认为别的都是可笑的；他们不去讽刺愚昧和邪恶，却眼睛盯着别的现象加以讥讽；他们一本正经地努力建立某种别的美的标准，却不以善为美的标准。 > 哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。 第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育 > 一个人天性爱什么，他就会珍惜一切与之相近的东西。 > 一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。 >他说哲学家中的最优秀者对于世人无用，这话是对的；但是同时也要对他说清楚，最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。 > 事实是：在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理，凡有与此相反的统治者的城邦里其管理必定是最恶的 第八卷、九卷谈论政体 > 一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王则必须是那些被证明文武双全的最优秀人物。 > 第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制，是城邦的最后的祸害。 > 无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。 >阿里斯同之子格劳孔已经判定：“最善者和最正义者是最幸福的人。他最有王者气质，最能自制。最恶者