第一次看写律师文的，感觉非常不错！虽然也有一些小瑕疵，但完全可以忽略。毕竟就算是大神写书，也不可能做到每个人都喜欢。
总结了一下笔记： 希腊：崇尚比例、几何学，成就：柱式，包括多立克柱式、爱奥尼柱式、科林斯柱式。 罗马：继承了希腊遗产。成就：拱券、十字拱，穹顶（万神庙），券柱式、叠柱式（角斗场） 西罗马（西欧天主教）：巴西利卡→拉丁十字式→哥特式大教堂（拉丁十字式plus版，更高更大更复杂，三巨头：巴黎圣母院、米兰大教堂、科隆大教堂。四大特色：骨架券、飞扶壁、双圆心尖拱、彩色玻璃窗） 东罗马（东正教）：集中式的大教堂：希腊十字，帆拱（方形底座与圆穹顶结合）、鼓座，代表：圣索菲亚大教堂 意大利：罗曼风格（券柱式）比萨斜塔 文艺复兴建筑的第一枪：佛罗伦萨主教堂，吸收了哥特式半圆心拱和拜占庭鼓座，和罗马的大穹顶，穹顶显目，对抗天主教的人文主义 坦比哀多：经典之源。内外两层，柱式上鼓座，鼓座上穹顶。美国的国会大厦沿用了此种形式。 圣彼得大教堂：人文主义者与教会势力来回拉锯，既有大穹顶，也有拉丁十字，也有巴洛克 巴洛克：盛行于意大利和西班牙，色彩鲜艳，对比强烈，大量使用镀金与象牙
初识，我还理不清头绪，忽视了写在开头的文字；渐入，跟随编剧去了原野奔跑，去了高山酣畅，我渐渐沉迷于她的叙述，放慢了毫无目的的步伐，在她的文字世界里寻找那不曾察觉的美；转而，那个富有才情的少女住进了我的心里，她的一切都牵动着我的每一根神经。摸索着她的笔迹，我潜入了她的爱情迷局。当自己是个旁观者，静静等待她将自己的爱情娓娓道来。时而跟随她跨越千年去探寻那明理的智者，为自己谋寻解脱的出口，时而任随自己的思绪飘向不知名的何处，在那里茫然踌躇，独坐许久。最后，我陪她看尽红尘往事，黯然神伤。我想，那是个很令人心疼的女孩吧，要不，她怎会让我如此挂怀。她看似看开了，看似满足了，而我却还在这里为她伤神。看文章果然不能用情至深!你看，编剧轻描淡写地叙述着，曾一路高歌，也曾夜夜悲曲，陷进去很深，但在自己的思想与文字中获得救赎，她会用广泛的才学与智慧为自己编织爬梯，最后慢慢爬了出来，看见了骄阳，闻到了花香。而我呢，作为一个旁观者，却怎么也悟不出救赎的那条路，我拥有什么呢，我用什么来给自己构建爬梯呢，只是耗尽困乏的心把自己锁在那里不愿走出来。
即使我还没看完，也忍不住想写点什么了。 剧集与电影终究还是有很大的差别的，第一次看银翼杀手是差点要睡着了的，这就是我的第一体验，但是银翼杀手让我见识到了另外一种科幻电影，没有炫酷的特效，没有爆炸的火花，有的是永远在下雨阴沉沉的天气，硕大的霓虹灯以及之下阴暗的角落与街道，甚至后来诞生了一个词来描述这种风格，赛博朋克。
我们开始发现我们就是时间。我们就是这个空间，这个在神经元连接里由记忆的痕迹开启的空地。我们是记忆，我们怀旧，我们期许着不会到来的未来。由记忆与预期开启的空地就是时间：有时是痛苦的来源，但终究是一份巨大的礼物。
伍尔芙最为推崇的诗人之一科勒律治就曾说过:，“伟大的灵魂都是雌雄同体的”。 “在我们每一个人当中都有两种力量在统辖着，一种是男性的，一种是女性的；在男人的头脑离，男人胜过女人，在女人的头脑里离，女人胜过男人”，而当这二者“共同和谐地生活、从精神上进行合作”时，才能给人正常而又舒适的存在状态。 最后，伍尔夫的作品一直以来都被标榜作女性主义经典，然而她又从来不是一位激进的女权主义者。伍尔夫是反对用女性的主导地位来推翻男性沙文主义的，她所追求和倡导的是一种平等的和谐，而非用一种新的压迫来反抗旧的压迫。我们首先是人类，而后才是男人和女人；像一位书写者首先是作家，而后才是女作家和男作家... 伍尔夫的最终理想不是揭示两性的对立，而是追求两性的和谐，只有在双方都兼具另一性别的特征时，才可能达成这种建立在互相理解和欣赏基础下的和谐。在这种基础上伍尔芙才会产生对雌雄同体心灵的追求。当只有女性的地位得到提升、男女两性达成平等后，双性共体才能为人所认可，男性才会开始欣赏女性和他身体内的女性特质，两性之间才可能达成真正的平等的和谐。
描写好细腻，就是感觉神的生活一晃多少万年，人间科技发展到了什么程度 胡言乱语，不必深究
“怎么说话”是一种学问，书中的一些案例和对话语言对正在上大学的我作用一般，但也可让我认识到“高情商聊天”的重要性，斟词酌句，真诚待人
喜欢这种白描式的记录历史的手法，比起史实考究和细节渲染，克制是一种更让读者能够舒服观看的方法，读者们在书中可处处看到周玉鹏憋着一股劲儿，在段子和干货之间的分叉点徘徊不定，所以读起来还是略有尴尬的，似乎为了秉持其“趣味读史”的宗旨，不断地从八卦、综艺、娱乐、动漫，甚至生活（尤其是大学生活）中汲取段子材料，但幸好历史在这种克制中一直被摆在主位，免于喧宾夺主。
先是看到今年诺贝尔经济学奖获奖者的介绍，然后知道有这书，便找来看看。 也不知是书名的翻译原因还是其他什么，看过后觉得并没有把贫穷的本质是什么讲明白。书中的很多集数是讲案例，理论分析并不多。有些探讨贫困原因的实验和田野调查，但并不详细系统，不足以从中发现贫困的本质，可能是因为此剧并不是学术研究专著吧。 造成贫困的原因十分复杂，因而很难找到一个全球都适用的脱贫方法，不然世界各国的贫富差距就不会不断加大，以至于全球排名前三十多的富翁们所拥有的财富，竟然和全球30多亿贫困人口的财富相当。 中国在脱贫上取得了举世瞩目的成就，然而在此剧中涉及到中国的篇幅并不多，这可能和中国在国际发展经济学领域所具有的话语权较弱有关，也可能和中国在脱贫中的制度优势，别国还难以模仿有关。但不管怎么说，还是邓小平说得接地气，不管白猫黑猫，只要能捉耗子就是好猫。
天呐看完最后一篇《甘南曼巴》，还在混乱中，这到底是什么样的世界啊。被凌虐之人幻想自己成了被选中的拯救众生的英雄。
张念骅《甘南曼巴》的第三部，但情节关联也不是很大。看文笔，比《甘南曼巴》的时期提高不止一点，作为现实世界的疏离者与逃亡者，该如何找到回归的路……其实我觉得他活得温暖而清醒，大可不必回归的，总的来说，还是值得一读。
小时候就看过，还玩过同名游戏。每个人认为重要的东西都不一样，想得到的也都不一样。大家的勇气，心，脑子其实都是自己努力得到的，包括回家。
2018 · 墨西哥
2001 · 加拿大
2004 · 美国
2002 · 意大利
2018 · 中国
1973 · 瑞士
2002 · 德国
2003 · 芬兰
1931 · 美国
第一次看写律师文的，感觉非常不错！虽然也有一些小瑕疵，但完全可以忽略。毕竟就算是大神写书，也不可能做到每个人都喜欢。
总结了一下笔记： 希腊：崇尚比例、几何学，成就：柱式，包括多立克柱式、爱奥尼柱式、科林斯柱式。 罗马：继承了希腊遗产。成就：拱券、十字拱，穹顶（万神庙），券柱式、叠柱式（角斗场） 西罗马（西欧天主教）：巴西利卡→拉丁十字式→哥特式大教堂（拉丁十字式plus版，更高更大更复杂，三巨头：巴黎圣母院、米兰大教堂、科隆大教堂。四大特色：骨架券、飞扶壁、双圆心尖拱、彩色玻璃窗） 东罗马（东正教）：集中式的大教堂：希腊十字，帆拱（方形底座与圆穹顶结合）、鼓座，代表：圣索菲亚大教堂 意大利：罗曼风格（券柱式）比萨斜塔 文艺复兴建筑的第一枪：佛罗伦萨主教堂，吸收了哥特式半圆心拱和拜占庭鼓座，和罗马的大穹顶，穹顶显目，对抗天主教的人文主义 坦比哀多：经典之源。内外两层，柱式上鼓座，鼓座上穹顶。美国的国会大厦沿用了此种形式。 圣彼得大教堂：人文主义者与教会势力来回拉锯，既有大穹顶，也有拉丁十字，也有巴洛克 巴洛克：盛行于意大利和西班牙，色彩鲜艳，对比强烈，大量使用镀金与象牙
初识，我还理不清头绪，忽视了写在开头的文字；渐入，跟随编剧去了原野奔跑，去了高山酣畅，我渐渐沉迷于她的叙述，放慢了毫无目的的步伐，在她的文字世界里寻找那不曾察觉的美；转而，那个富有才情的少女住进了我的心里，她的一切都牵动着我的每一根神经。摸索着她的笔迹，我潜入了她的爱情迷局。当自己是个旁观者，静静等待她将自己的爱情娓娓道来。时而跟随她跨越千年去探寻那明理的智者，为自己谋寻解脱的出口，时而任随自己的思绪飘向不知名的何处，在那里茫然踌躇，独坐许久。最后，我陪她看尽红尘往事，黯然神伤。我想，那是个很令人心疼的女孩吧，要不，她怎会让我如此挂怀。她看似看开了，看似满足了，而我却还在这里为她伤神。看文章果然不能用情至深!你看，编剧轻描淡写地叙述着，曾一路高歌，也曾夜夜悲曲，陷进去很深，但在自己的思想与文字中获得救赎，她会用广泛的才学与智慧为自己编织爬梯，最后慢慢爬了出来，看见了骄阳，闻到了花香。而我呢，作为一个旁观者，却怎么也悟不出救赎的那条路，我拥有什么呢，我用什么来给自己构建爬梯呢，只是耗尽困乏的心把自己锁在那里不愿走出来。
即使我还没看完，也忍不住想写点什么了。 剧集与电影终究还是有很大的差别的，第一次看银翼杀手是差点要睡着了的，这就是我的第一体验，但是银翼杀手让我见识到了另外一种科幻电影，没有炫酷的特效，没有爆炸的火花，有的是永远在下雨阴沉沉的天气，硕大的霓虹灯以及之下阴暗的角落与街道，甚至后来诞生了一个词来描述这种风格，赛博朋克。
我们开始发现我们就是时间。我们就是这个空间，这个在神经元连接里由记忆的痕迹开启的空地。我们是记忆，我们怀旧，我们期许着不会到来的未来。由记忆与预期开启的空地就是时间：有时是痛苦的来源，但终究是一份巨大的礼物。
伍尔芙最为推崇的诗人之一科勒律治就曾说过:，“伟大的灵魂都是雌雄同体的”。 “在我们每一个人当中都有两种力量在统辖着，一种是男性的，一种是女性的；在男人的头脑离，男人胜过女人，在女人的头脑里离，女人胜过男人”，而当这二者“共同和谐地生活、从精神上进行合作”时，才能给人正常而又舒适的存在状态。 最后，伍尔夫的作品一直以来都被标榜作女性主义经典，然而她又从来不是一位激进的女权主义者。伍尔夫是反对用女性的主导地位来推翻男性沙文主义的，她所追求和倡导的是一种平等的和谐，而非用一种新的压迫来反抗旧的压迫。我们首先是人类，而后才是男人和女人；像一位书写者首先是作家，而后才是女作家和男作家... 伍尔夫的最终理想不是揭示两性的对立，而是追求两性的和谐，只有在双方都兼具另一性别的特征时，才可能达成这种建立在互相理解和欣赏基础下的和谐。在这种基础上伍尔芙才会产生对雌雄同体心灵的追求。当只有女性的地位得到提升、男女两性达成平等后，双性共体才能为人所认可，男性才会开始欣赏女性和他身体内的女性特质，两性之间才可能达成真正的平等的和谐。
描写好细腻，就是感觉神的生活一晃多少万年，人间科技发展到了什么程度 胡言乱语，不必深究
“怎么说话”是一种学问，书中的一些案例和对话语言对正在上大学的我作用一般，但也可让我认识到“高情商聊天”的重要性，斟词酌句，真诚待人
喜欢这种白描式的记录历史的手法，比起史实考究和细节渲染，克制是一种更让读者能够舒服观看的方法，读者们在书中可处处看到周玉鹏憋着一股劲儿，在段子和干货之间的分叉点徘徊不定，所以读起来还是略有尴尬的，似乎为了秉持其“趣味读史”的宗旨，不断地从八卦、综艺、娱乐、动漫，甚至生活（尤其是大学生活）中汲取段子材料，但幸好历史在这种克制中一直被摆在主位，免于喧宾夺主。
先是看到今年诺贝尔经济学奖获奖者的介绍，然后知道有这书，便找来看看。 也不知是书名的翻译原因还是其他什么，看过后觉得并没有把贫穷的本质是什么讲明白。书中的很多集数是讲案例，理论分析并不多。有些探讨贫困原因的实验和田野调查，但并不详细系统，不足以从中发现贫困的本质，可能是因为此剧并不是学术研究专著吧。 造成贫困的原因十分复杂，因而很难找到一个全球都适用的脱贫方法，不然世界各国的贫富差距就不会不断加大，以至于全球排名前三十多的富翁们所拥有的财富，竟然和全球30多亿贫困人口的财富相当。 中国在脱贫上取得了举世瞩目的成就，然而在此剧中涉及到中国的篇幅并不多，这可能和中国在国际发展经济学领域所具有的话语权较弱有关，也可能和中国在脱贫中的制度优势，别国还难以模仿有关。但不管怎么说，还是邓小平说得接地气，不管白猫黑猫，只要能捉耗子就是好猫。
天呐看完最后一篇《甘南曼巴》，还在混乱中，这到底是什么样的世界啊。被凌虐之人幻想自己成了被选中的拯救众生的英雄。
张念骅《甘南曼巴》的第三部，但情节关联也不是很大。看文笔，比《甘南曼巴》的时期提高不止一点，作为现实世界的疏离者与逃亡者，该如何找到回归的路……其实我觉得他活得温暖而清醒，大可不必回归的，总的来说，还是值得一读。
小时候就看过，还玩过同名游戏。每个人认为重要的东西都不一样，想得到的也都不一样。大家的勇气，心，脑子其实都是自己努力得到的，包括回家。