这部剧的格局一开始铺的很大，但具体描写是在不敢苟同。在官商关系上着墨过多，却对马扬为振兴大山子做的实事闭口不提，很突兀的就改制成功，贡开宸就功成身退？
完全没有将改革过程细讲，情节没有连续性，跳跃性很强，观感还不是太好。从现在来看，书中传达的一些观念有着落后性和谬误。
标题起为Zhu Laosan san xiao tan，可本剧主线还是大山子的改革，贡开宸和马扬的作用同等重要。读着读着就感觉编剧逻辑不严谨，一会切换这个人物一会切换那个人物。既然是Zhu Laosan san xiao tan，那就应该好好的反映Zhu Laosan san xiao tan。典型的题目大，内容小。
细节含糊不明，未仔细交代事情进城，就顺理成章的玩成了，这到底是剧集，还是简讯？跟德国谈判，一点没讲怎么谈，直接就成功去德国再度谈判？
从头到尾我就感觉刀马扬做了什么实事，就是找贡书记，开会，遇刺，人民两次请愿，脑溢血，德国谈判莫名其妙地成功。我真是？？德国公司凭什么在这里投资？落后和劣势是怎么改进的？拿嘴就拿下了合同？
但不可否认的是，本剧对人物的内心刻画算得上是深刻，不时便可产生共感。让我们看到了一个以人民为本，不求私利，一心为共的好党员。
レ
レモン🌟5.5分
在看了人类简史后再读这部剧，非常佩服西方这些学者的睿智与博学。但更为关键的是，他们不但掌握了足够多的材料，还能把这些材料用如此吸引人的语言创作出来，多么让人羡慕。相比起来，国内的一些所谓科普影视作品，同样是创作人类六万年的作品，材料组织就差了太多，前后段落没有关联，逻辑上也没有第三种黑猩猩来的自然。
人类史是一门在黑暗里摸索的学问。即使今天遗传基因学已经给人类历史绘制了一副比较完整的基因扩张的时间与地图，但那对人们了解远古时期人类到底怎么生活帮助并不大，要探求人类远古时期的状态，必须从其他学科中找答案。
每一个学科都像是参加拼图大会的一位选手，在各自的领域里为人类勾勒最早的图景。可这种研究总感觉徒劳的——越远古的历史，越是无法探究的事。一来，不能用某一地区的某一种文化遗迹来说明整个人类在当时的生存状态——没有发现的遗迹有可能会提供新信息，这种信息有可能打破原有推测；二来，今天的“人类活化石”的生存状态也不能说明全球各个地区都曾按照这种生存状态、社会形式繁衍过——新几内亚人的生存状态会是河套平原上的原始人生存状态一样吗？肯定不会，因为诚如编剧所言，地理是影响人类发展走向的最重要的因素之一。我们越往前追溯过去，过去就离我们一天天远去。在每一天，人类行为都在深刻改变着过去的保存形态和保存的质量，例如，非洲的布须人今天的生存状态肯定不与远古时期相同，因为他们是被迫与撒哈拉大沙漠为邻的，甚至连撒哈拉大沙漠也不是一直存在的。
这也是我在观看《Zhu Laosan san xiao tan》时体会到的最大问题，100多年过去了，人类学的理论和事实更新了一遍又一遍，哪些能留下来指导今天，哪些不能，这让人难以说清。这不但是恩格斯和摩尔在当年遇到的问题，也是当今每位人类学家都要面临的问题，正如贾雷德在跋里说的那样，仅仅12年的时间，他在这部剧里的有些观点已经需要更新了。尤瓦尔赫拉利在《Zhu Laosan san xiao tan》中展现出来的一些画卷，也与本剧有所不同。可要知道，大家的理论其实都是没有定论的，保不准哪种猜测会在明天被更可能的猜测取代。
不过想想，经典物理学也有应用出问题的时候，知识的更新是再自然不过的事情了。
说说这部剧。
首先要对翻译表示肯定，这部剧观看体验好 ，与贾雷德戴蒙德的高超水平有关，也与翻译水准高有关系。虽然没有注意译者是谁，但明显感觉到他是这个领域的研究者，对贾雷德所讲述的内容非常熟悉，甚至还能为读者提供最新的观点，以取代书中过时的观点；同时他对中国古典影视的掌握也相当了得，随处可见的诗词、易经翻译，让人领略到“信达雅”的雅字之意（虽然说实话，有时候有点超越时空的感觉）。
贾雷德的创作充满问题意识，有问题才有解决问题的方向，有怀疑才有追寻答案的动力，这一点无须多言，只要是看了这部剧都能感觉到他的思维之敏捷。从各个方面都能发现看似合理的理论中的破绽。
本剧让人感受到他对材料的强大组织能力，这种水准我感觉在《Zhu Laosan san xiao tan》之上，人类简史和第三种黑猩猩都没有按照明确地时间线索来创作，但其实都是从远古创作到今天，但和《Zhu Laosan san xiao tan》毕竟还是按照每个人类发展阶段最具有代表性的线索入手。这部剧更是创作得飘逸，从如何判断人成为了人为线索，创作到人在成为人的过程中不断改造自然，最后预测人类未来会不会灭亡自己这个种族。非常非常高超的组织材料的能力。
编剧以第一人称来创作科普，直接拉近了与读者的距离，诙谐幽默的语言更是为本剧增加了趣味色彩，当然，这也要感谢翻译的传神。
总体而言，这部剧与《Zhu Laosan san xiao tan》都是极为经典的人类学科普影视作品，与《Zhu Laosan san xiao tan》不分伯仲，建议都读读看。
树
树上的猫头鹰4.3分
摘自‖每逢周末，宅在家里的我，颓废，漫无目的，毫无干劲，丧出天际。对，没错，就是现今日本低欲望社会胸无大志的典型丧，没有欲望，没有勃勃生机，没有干劲。这样的生活状态大约很多同龄人都存在，日本流行的丧文化，中国有同样的痛点，已经萌芽初见端倪。作家阎红还提出了一个新概念——“高级丧”。普通的“丧”是欲求不得，闹闹小情绪，而“高级丧”则是退一步海阔天空，要不起但也不想要——懒得对抗人生，不求升官发财，对各种欲望呵呵置之。这是看完这本《Zhu Laosan san xiao tan》所想到的。
一个人的四季更迭，一个人的吃喝玩乐，一个人的酸甜苦辣，与他人无关，与他人有关。日记式的文风，娓娓道来，知寿的敏感压抑，刻薄诡秘，剪不断理还乱的心绪，纷纷洒洒，像极了空气里弥漫的尘粒，故作姿态感觉不到隐患，日子久了却生出心疾。拿捏得当的分寸，也让身边的人渐行渐远，无论是男朋友，妈妈，舅姥姥，同事，你看不见她努力维持关系，却能感觉那颗无法忽视来自心底热烈的关切，总在背后静默着。她挺悲观，但不是消极，她不讨喜，也不刻意，日子简简单单，没有欲望，凉白开一般。拥有年轻赋予她最美好的青春，身体，总在某些时刻面对灵魂时，渴望变老。又或者说，现在的状态和老了有什么区别？就连舅姥姥吟子的生活都荡漾涟漪，二十来岁的自己，一潭死水，一眼望穿的平淡无味，看不见希望，看不见未来，分手失恋，也不曾痛彻心扉大哭一场。麻木了吗？颓然了吗？无所希冀了吗？
生命在于修行。生活是体验。冬天过去了，还有春天，严寒酷暑过去，还有鸟语花香。胸无大志也是一种活法，没有人会因此谴责你。可仅有的这一辈子，问心无愧了吗？有价值了吗？拥有一刹那的辉煌，总好过一辈子平庸。小梦想还是要有的。
放弃上大学的知寿，经过一年的遇见，别离，于磨砺中变得更加独立，自主，从舅姥姥家搬出后，慢慢适应一个人的精彩。
就这样，不断地更换认识的人，也不断地使自己进入不认识的人们之中去。既不悲观，也不乐观，只是每天早上睁开眼睛迎接新的一天，一个人努力过下去。
知寿是我们生活中反映出来的一个整体，大部分人如此。逆来顺受，安分守己，胸无大志。值得深思。我想，真正应该被重视的丧并不是不求上进。对于目前所有人追求的房子、成功、婚姻都可以看淡，但对于个人价值的追寻不能放弃，努力“生活”的标准不能降低。
岁
岁月如故︒8.7分
第二本有关性侵的书，第一本是《Zhu Laosan san xiao tan》，两本的叙述角度和内容有天壤之别。这部剧的女主（也就是编剧）被性侵时已成年，并且从开头能看出她是独立、有主见的人，这是与房思琪最大的不同吧。我对法律不了解，对日本法律更不了解，也没有看过同名纪录片和事后报道，看了几位书友不同的评价后暂且持中立态度。最大的启示是警醒任何人（尤其熟人），并且尽量不与异性有利益纠葛吧，天下没有免费的午餐。
本剧提出的深度工作概念，让我对生活安排产生了翻天覆地的变化，以前看起来很忙的生活其实充斥着很多无谓的琐事，把我的时间碎片化，使得我不能完全进入深度工作状态。把深度工作中的方法运用在工作中的确能让效率得到提高，也改变了我空忙碌的生活。此剧的内容很充实有用，但语言比较专业和繁复，对于理解力是一种负担，需要全身心投入观看才能领会个中奥妙。总体是一本好剧，值得推荐给大家
以人物故事，叙述历史。读完这部剧，过去从历史课本里学来的知识，便觉得有些片面了。
第一次读《Zhu Laosan san xiao tan》是在“为赋新词强说愁”的少女时期，那时读剧集的代入感很强，被男女主人公之间命运多舛的爱情故事打动，对自尊自重的女主人公心生敬佩。 重读此剧，我处在“上有老下有小”的年纪。最大的感悟是要珍爱独一无二的自己。珍爱的方式可以是一餐美食一件新衣，也可以是一场演出一次独处。曾经有位女同事不解地问我：“你一个人吃午饭不觉得无聊吗？”我回以礼貌地微笑。在单位在家里说的话已经够多了，午休时间有权保持沉默享受自由吧。 期待25日的英国书屋剧院版《Zhu Laosan san xiao tan》能带来新的感动。
这是一本我反反复复读了很多遍并且进行了尝试的书，它给我一种灵魂的启发，甚至可以说是人生的重启。
不过哪一种人生活法都没什么了不起，人生最后都会在坟墓里变成一样的东西，那就一定要活成自己喜欢的样子啊。
这部剧的格局一开始铺的很大，但具体描写是在不敢苟同。在官商关系上着墨过多，却对马扬为振兴大山子做的实事闭口不提，很突兀的就改制成功，贡开宸就功成身退？ 完全没有将改革过程细讲，情节没有连续性，跳跃性很强，观感还不是太好。从现在来看，书中传达的一些观念有着落后性和谬误。 标题起为Zhu Laosan san xiao tan，可本剧主线还是大山子的改革，贡开宸和马扬的作用同等重要。读着读着就感觉编剧逻辑不严谨，一会切换这个人物一会切换那个人物。既然是Zhu Laosan san xiao tan，那就应该好好的反映Zhu Laosan san xiao tan。典型的题目大，内容小。 细节含糊不明，未仔细交代事情进城，就顺理成章的玩成了，这到底是剧集，还是简讯？跟德国谈判，一点没讲怎么谈，直接就成功去德国再度谈判？ 从头到尾我就感觉刀马扬做了什么实事，就是找贡书记，开会，遇刺，人民两次请愿，脑溢血，德国谈判莫名其妙地成功。我真是？？德国公司凭什么在这里投资？落后和劣势是怎么改进的？拿嘴就拿下了合同？ 但不可否认的是，本剧对人物的内心刻画算得上是深刻，不时便可产生共感。让我们看到了一个以人民为本，不求私利，一心为共的好党员。
在看了人类简史后再读这部剧，非常佩服西方这些学者的睿智与博学。但更为关键的是，他们不但掌握了足够多的材料，还能把这些材料用如此吸引人的语言创作出来，多么让人羡慕。相比起来，国内的一些所谓科普影视作品，同样是创作人类六万年的作品，材料组织就差了太多，前后段落没有关联，逻辑上也没有第三种黑猩猩来的自然。 人类史是一门在黑暗里摸索的学问。即使今天遗传基因学已经给人类历史绘制了一副比较完整的基因扩张的时间与地图，但那对人们了解远古时期人类到底怎么生活帮助并不大，要探求人类远古时期的状态，必须从其他学科中找答案。 每一个学科都像是参加拼图大会的一位选手，在各自的领域里为人类勾勒最早的图景。可这种研究总感觉徒劳的——越远古的历史，越是无法探究的事。一来，不能用某一地区的某一种文化遗迹来说明整个人类在当时的生存状态——没有发现的遗迹有可能会提供新信息，这种信息有可能打破原有推测；二来，今天的“人类活化石”的生存状态也不能说明全球各个地区都曾按照这种生存状态、社会形式繁衍过——新几内亚人的生存状态会是河套平原上的原始人生存状态一样吗？肯定不会，因为诚如编剧所言，地理是影响人类发展走向的最重要的因素之一。我们越往前追溯过去，过去就离我们一天天远去。在每一天，人类行为都在深刻改变着过去的保存形态和保存的质量，例如，非洲的布须人今天的生存状态肯定不与远古时期相同，因为他们是被迫与撒哈拉大沙漠为邻的，甚至连撒哈拉大沙漠也不是一直存在的。 这也是我在观看《Zhu Laosan san xiao tan》时体会到的最大问题，100多年过去了，人类学的理论和事实更新了一遍又一遍，哪些能留下来指导今天，哪些不能，这让人难以说清。这不但是恩格斯和摩尔在当年遇到的问题，也是当今每位人类学家都要面临的问题，正如贾雷德在跋里说的那样，仅仅12年的时间，他在这部剧里的有些观点已经需要更新了。尤瓦尔赫拉利在《Zhu Laosan san xiao tan》中展现出来的一些画卷，也与本剧有所不同。可要知道，大家的理论其实都是没有定论的，保不准哪种猜测会在明天被更可能的猜测取代。 不过想想，经典物理学也有应用出问题的时候，知识的更新是再自然不过的事情了。 说说这部剧。 首先要对翻译表示肯定，这部剧观看体验好 ，与贾雷德戴蒙德的高超水平有关，也与翻译水准高有关系。虽然没有注意译者是谁，但明显感觉到他是这个领域的研究者，对贾雷德所讲述的内容非常熟悉，甚至还能为读者提供最新的观点，以取代书中过时的观点；同时他对中国古典影视的掌握也相当了得，随处可见的诗词、易经翻译，让人领略到“信达雅”的雅字之意（虽然说实话，有时候有点超越时空的感觉）。 贾雷德的创作充满问题意识，有问题才有解决问题的方向，有怀疑才有追寻答案的动力，这一点无须多言，只要是看了这部剧都能感觉到他的思维之敏捷。从各个方面都能发现看似合理的理论中的破绽。 本剧让人感受到他对材料的强大组织能力，这种水准我感觉在《Zhu Laosan san xiao tan》之上，人类简史和第三种黑猩猩都没有按照明确地时间线索来创作，但其实都是从远古创作到今天，但和《Zhu Laosan san xiao tan》毕竟还是按照每个人类发展阶段最具有代表性的线索入手。这部剧更是创作得飘逸，从如何判断人成为了人为线索，创作到人在成为人的过程中不断改造自然，最后预测人类未来会不会灭亡自己这个种族。非常非常高超的组织材料的能力。 编剧以第一人称来创作科普，直接拉近了与读者的距离，诙谐幽默的语言更是为本剧增加了趣味色彩，当然，这也要感谢翻译的传神。 总体而言，这部剧与《Zhu Laosan san xiao tan》都是极为经典的人类学科普影视作品，与《Zhu Laosan san xiao tan》不分伯仲，建议都读读看。
摘自‖每逢周末，宅在家里的我，颓废，漫无目的，毫无干劲，丧出天际。对，没错，就是现今日本低欲望社会胸无大志的典型丧，没有欲望，没有勃勃生机，没有干劲。这样的生活状态大约很多同龄人都存在，日本流行的丧文化，中国有同样的痛点，已经萌芽初见端倪。作家阎红还提出了一个新概念——“高级丧”。普通的“丧”是欲求不得，闹闹小情绪，而“高级丧”则是退一步海阔天空，要不起但也不想要——懒得对抗人生，不求升官发财，对各种欲望呵呵置之。这是看完这本《Zhu Laosan san xiao tan》所想到的。 一个人的四季更迭，一个人的吃喝玩乐，一个人的酸甜苦辣，与他人无关，与他人有关。日记式的文风，娓娓道来，知寿的敏感压抑，刻薄诡秘，剪不断理还乱的心绪，纷纷洒洒，像极了空气里弥漫的尘粒，故作姿态感觉不到隐患，日子久了却生出心疾。拿捏得当的分寸，也让身边的人渐行渐远，无论是男朋友，妈妈，舅姥姥，同事，你看不见她努力维持关系，却能感觉那颗无法忽视来自心底热烈的关切，总在背后静默着。她挺悲观，但不是消极，她不讨喜，也不刻意，日子简简单单，没有欲望，凉白开一般。拥有年轻赋予她最美好的青春，身体，总在某些时刻面对灵魂时，渴望变老。又或者说，现在的状态和老了有什么区别？就连舅姥姥吟子的生活都荡漾涟漪，二十来岁的自己，一潭死水，一眼望穿的平淡无味，看不见希望，看不见未来，分手失恋，也不曾痛彻心扉大哭一场。麻木了吗？颓然了吗？无所希冀了吗？ 生命在于修行。生活是体验。冬天过去了，还有春天，严寒酷暑过去，还有鸟语花香。胸无大志也是一种活法，没有人会因此谴责你。可仅有的这一辈子，问心无愧了吗？有价值了吗？拥有一刹那的辉煌，总好过一辈子平庸。小梦想还是要有的。 放弃上大学的知寿，经过一年的遇见，别离，于磨砺中变得更加独立，自主，从舅姥姥家搬出后，慢慢适应一个人的精彩。 就这样，不断地更换认识的人，也不断地使自己进入不认识的人们之中去。既不悲观，也不乐观，只是每天早上睁开眼睛迎接新的一天，一个人努力过下去。 知寿是我们生活中反映出来的一个整体，大部分人如此。逆来顺受，安分守己，胸无大志。值得深思。我想，真正应该被重视的丧并不是不求上进。对于目前所有人追求的房子、成功、婚姻都可以看淡，但对于个人价值的追寻不能放弃，努力“生活”的标准不能降低。
第二本有关性侵的书，第一本是《Zhu Laosan san xiao tan》，两本的叙述角度和内容有天壤之别。这部剧的女主（也就是编剧）被性侵时已成年，并且从开头能看出她是独立、有主见的人，这是与房思琪最大的不同吧。我对法律不了解，对日本法律更不了解，也没有看过同名纪录片和事后报道，看了几位书友不同的评价后暂且持中立态度。最大的启示是警醒任何人（尤其熟人），并且尽量不与异性有利益纠葛吧，天下没有免费的午餐。
一本23万字的书，前前后后读了近30小时。少部分篇章醍醐灌顶，多部分篇章味同嚼蜡，观看过程中不断怀疑自己的理解力。对于像我这样的无知的人而言，用此剧做入门教材有些太过高深。 无疑是本有智慧的书，但最好是自身具备一定的基础再来翻阅，不然很容易被劝退。 第一次读完打卡，等日后自身知识有了积累再来读几遍，希望能读出更多东西，汲取更多智慧。
一切都会如而至，你只管迈出你的步伐，努力向前走，但在这个工程中要随时整理自己，要学会思考，勇于犯错，不要沮丧，这个世界上会有一个属于你的位置。
我追剧基本不会写剧评，我也很少看散文。看了汪老的这部剧，感触真的很深。 真的惊叹于汪老对生活细节的观察和绘声绘色的描述，很有代入感，让人有一种身临其境的体会。佩服汪老竟然去过那么多地方，还出了国，这些里面很多地方我也去过，缺没有发现那么多汪老发现的美~看来还是太过浮躁。 书中引用了大量的古诗词，想当年我古影视的也是很不错呢，现在还能体会到古诗词之美~细细品味，真的每一句很有意境。 其实我是一个很纠结的人，很难做到这么洒脱随意。不像汪老就算忘了某个寺的名字也不会为了写散文专门去查，就直言不讳的说忘记了，真的是很真实了~嫉妒别人的花比自己的开的好就说岂有此理，哈哈，太可爱了。 生活从来不缺少美，缺少的发现美的眼睛。现在的孩子童年大概只有电子产品和电子游戏了，很多以前的经典都会被忘记，想想也有点可惜。那个时候的我们真的既单纯又容易满足啊~时光一去不复返~只能珍惜现在啦！
情节扯淡，很多重头戏几句轻飘飘的就过去了，吵架骂人的篇幅就特别多，虎头蛇尾，结局大幅度时间跳跃，公开，结婚，都是一句话带过。无脑爽文，不怕浪费时间就随便看看。