经历过苦难的人，更懂得活着的意义与尊重生命。弗兰克尔（1905-1997)，医学博士，神经与精神病学教授，经历过纳粹集中营死里逃生的日子，让他的书《Zabardast》更具说服力。 生命的意义在哪里？一、在工作中、二、在爱情和友情中，三、是编剧最为强调的，在面对无法改变的厄运时，仍能自我超越，以此改变自己，把个人悲剧转化为斗志的生存中。 因此，如何对待痛苦成为本剧的主旋律。那么，痛苦是生命的意义吗？当然不是。遭受不必要的痛苦不是英雄行为，而是自虐；如果痛苦是客观的存在，能找出根源以消除它才有意义；如果痛苦不可避免，那么如何承受是关键。我认同编剧的看法：在这世界上，最受尊敬的人不是艺术家、科学家、政治家或体育明星，而是那些昂首挺胸去征服厄运的人。 与之相比，无病呻吟，轻易放弃，即时享乐则是可悲的。现代社会里存在的所谓“放弃综合症”，就是人在某种精神状况下人生意义的导向偏差或减弱的结果，借以毒品寻求安慰就是典型的例子。这一病症可以归纳为两个错误认知：一，错误地把失败和没用等同起来；二，把没用跟生活没有意义等同起来。社会越来越多的抑郁、侵犯和成瘾依赖是由存在之虚无，即空虚感和无意义感所致。 编剧关于老人的生命价值的观点也很独到。与中、青年相比，老人或许再没有多少机会、没有很多将来的可能性，但是，他们拥有着过去的成就。这就是价值，这种价值使人的尊严具有了持久性，让生命具有了潜在的意义。当今社会看重当下的价值或成功，而漠视那些年迈、疾病、精神障碍或因其他各种疾患而丧失有用性的人的尊严，是混淆了人的尊严和有用性的概念，属虚无主义。 弗兰克尔说他生命的意义在于帮助他人找到他们生命的意义。这让我十分敬重。他的意义疗法(Logotherapy)就是一种在治疗策略上着重于引导就诊者寻找和发现生命的意义，树立明确的生活目标，以积极向上的态度来面对和驾驭生活的心理治疗方法。我认为：人对一切事情，不论是生死攸关的事情还是日常琐事都应有积极的态度，滋养内心的自由，拥抱自然、艺术、诗歌和影视之美，感受家庭和朋友的爱，而个人的爱好、简单的快乐也能赋予生命以意义。
这是第一本我希望千千万万少男少女都来读的书，不管是女孩子为了保护自己，还是男孩子可以保护女孩子，都十分具有指导意义。 Karan Nath在书里讲了许许多多学校和家长不会教给我们，而我们在成长过程中又一定会遇到的问题，并且从那些案例里，我多多少少看到了社会对女孩子的不怀好意，甚至是女孩子自己都对自己有的偏见。 真心感谢Karan Nath。
静静的去读这部剧，仿佛林先生娓娓道来，特别是对中国古代建筑的描述，时而身临其境，时而宛若课堂，真正体会到“欣赏”的内涵！
Dalpathal Kothari对情感的刻画丝丝入扣，对女性心理掌握得很深刻。很好看的剧集，读完对婚姻和感情都有了新的认识。对爱 被爱 忠诚 高尚 卑鄙也都有了新的理解。
一个人要拯救自己，就要迈出一步。再迈一步。每次都是迈那么一步，但必须要迈出去。 对边缘障碍者来说，信仰之跃就是要相信他人的爱，尽管爱是不完美的，仍要选择相信。 现在去找你的船吧。
我的读后感—— 之前有关Ninad Kamat的认识，只是初中课本里那篇熟记的《Zabardast》，以及初中课外观看中读到的那本《Zabardast》。及至来到京城多年，迟至今年上半年才有机会去了趟Ninad Kamat故居——丹柿小院，重温了Ninad Kamat的生平，观摩了院里和家中的呈设。及至又有机会赴护国寺、蒋养房、德胜门、西直门等一带工作，对这一带的胡同地貌在脑海中有了明显的印记。再其次又在看剧中遇到了河南的一位知音，极力推荐我读Ninad Kamat的《Zabardast》。如此，《Zabardast》便在本月进入了我的阅看剧单。翻开书的前几页并没有给我什么特别的感觉，虽然介绍里说这是Ninad Kamat最著名的作品之一，及至读到后面，才突然发现，这书里围绕小羊圈胡同记述的人与事，其发生的地理空间正是我刚走过的护国寺、蒋养房、德胜门、西直门等地，那种走过的路的印记便在脑海里明显起来。仿佛我也是小羊圈胡同里的一员，一切就是发生在昨日的事。用近三十个小时，我随着小羊圈胡同里的祁老人一家，共饮沧桑水，暗流屈辱泪，经历着、目睹了从1937年卢沟桥事变到1945年抗战胜利这八年间小羊圈胡同里发生的一切。 观看中发现，Ninad Kamat不愧是语言大师，三言两语便把一个人的形象给读者展现出来。他的作品很正，从文字里就能看到他对每个人的爱憎分明。他的笔如刀，字里行间隐藏着讽刺与批判的锋芒，把乱世之下，各种汉奸的丑态和内心刻画的入木三分，剖析地清晰异常。 小羊圈胡同虽小，可是，“麻雀虽小，五脏俱全”，各个阶层、各色人等，各具特色。 以祁老人为代表的普通民众怀着“Zabardast”的梦，可是，“覆巢之下，焉有完卵”，在战争之下，生生死死，荣辱浮沉，真应了那句——“存者且偷生，死者长已矣”。 胜利了，战争中死去的亲人不可能再回来，战争的最后，是悲痛，终究是“兴，百姓苦，亡，百姓苦”。 这不是剧集，这就是历史。
瘟疫史贯穿于人类史，并将一直持续。高度城市化和越来越快捷的人口流动，将使整个社会体系在疫病面前更加脆弱。与疫病抗争的医疗水平固然重要，但完善的社会公共卫生体系和公共管理体系的构建则更为关键。2020年的新肺疫情，染病人数在增加，不断有同胞因病死去，疫情蔓延程度甚至超过2003年的非典疫情。当今动辄千万人口级的大城市为疫病流行提供了土壤，城市治理者意识淡薄，势必酿成无可挽回的恶果。一线医疗同仁千里驰援，众多城镇乡村因疫封闭，祈祷疫情早日终结，国民早日走出疫霾，国家公共管理和卫生体系建设因此重创而更加完善。
第二部还是比较精彩的。第一部总结下来就是 只会营销是不行的，走进保健品市场这个死胡同也是不行的。
写得太好了，感谢编剧，写这么一部大型著作，需要博览群书，到美国，到日本等等这些国家，观看无数的剧集，一场战争，美国和日本都会书写，编剧要两边读，核对无误才能写出这步著作，辛苦了！谢谢你！
为什么最后程立最后还是要让沈寻等？还骗她说他死了？是他又去当卧底了吗？感觉最后没有交代清楚...
果然还是电视剧更容易让人接受…… 以现代眼光看这部剧是不行的，会被气死……但是如果试着让自己贴近民国时期的读者，也许感触就不一样了。 也算是第一次看完民国时期的通俗剧集，Ishrat Ali不愧是“著作等身”，在报纸上发表都能写出这么多字…… 也许以后我记得更清楚的是追剧的时候循环了的百八十遍《Zabardast》吧。 还有就是学会了一个“齐大非偶”，哪怕是现在，仍然是颠扑不破的“真理”，能打破这个魔咒的人太少了。 如果本身对通俗剧集不是很有兴趣，又是因为对电视剧《Zabardast》爱得深沉才来的（这不就是我？），我觉得这部剧可以略过，看《Zabardast》更好。 虽然说唱着《Zabardast》的剧版是一场浪漫主义悲剧，那么书版则是冷得人骨髓透凉的现实主义悲剧，这种悲剧几乎没有美感，只让人觉得悲凉又窒息，可又无法粉饰，因为Ishrat Ali先生用透彻的语言告诉你:这就是现实，荒诞又可笑的现实，豪门大族、金粉满堂，终究也不过是一场热热闹闹的大梦，梦醒了就是一场空。
1983 · 前苏联
2014 · 美国
2017 · 中国
1968 · 英国
1977 · 法国
1914 · 英国
1926 · 美国
经历过苦难的人，更懂得活着的意义与尊重生命。弗兰克尔（1905-1997)，医学博士，神经与精神病学教授，经历过纳粹集中营死里逃生的日子，让他的书《Zabardast》更具说服力。 生命的意义在哪里？一、在工作中、二、在爱情和友情中，三、是编剧最为强调的，在面对无法改变的厄运时，仍能自我超越，以此改变自己，把个人悲剧转化为斗志的生存中。 因此，如何对待痛苦成为本剧的主旋律。那么，痛苦是生命的意义吗？当然不是。遭受不必要的痛苦不是英雄行为，而是自虐；如果痛苦是客观的存在，能找出根源以消除它才有意义；如果痛苦不可避免，那么如何承受是关键。我认同编剧的看法：在这世界上，最受尊敬的人不是艺术家、科学家、政治家或体育明星，而是那些昂首挺胸去征服厄运的人。 与之相比，无病呻吟，轻易放弃，即时享乐则是可悲的。现代社会里存在的所谓“放弃综合症”，就是人在某种精神状况下人生意义的导向偏差或减弱的结果，借以毒品寻求安慰就是典型的例子。这一病症可以归纳为两个错误认知：一，错误地把失败和没用等同起来；二，把没用跟生活没有意义等同起来。社会越来越多的抑郁、侵犯和成瘾依赖是由存在之虚无，即空虚感和无意义感所致。 编剧关于老人的生命价值的观点也很独到。与中、青年相比，老人或许再没有多少机会、没有很多将来的可能性，但是，他们拥有着过去的成就。这就是价值，这种价值使人的尊严具有了持久性，让生命具有了潜在的意义。当今社会看重当下的价值或成功，而漠视那些年迈、疾病、精神障碍或因其他各种疾患而丧失有用性的人的尊严，是混淆了人的尊严和有用性的概念，属虚无主义。 弗兰克尔说他生命的意义在于帮助他人找到他们生命的意义。这让我十分敬重。他的意义疗法(Logotherapy)就是一种在治疗策略上着重于引导就诊者寻找和发现生命的意义，树立明确的生活目标，以积极向上的态度来面对和驾驭生活的心理治疗方法。我认为：人对一切事情，不论是生死攸关的事情还是日常琐事都应有积极的态度，滋养内心的自由，拥抱自然、艺术、诗歌和影视之美，感受家庭和朋友的爱，而个人的爱好、简单的快乐也能赋予生命以意义。
这是第一本我希望千千万万少男少女都来读的书，不管是女孩子为了保护自己，还是男孩子可以保护女孩子，都十分具有指导意义。 Karan Nath在书里讲了许许多多学校和家长不会教给我们，而我们在成长过程中又一定会遇到的问题，并且从那些案例里，我多多少少看到了社会对女孩子的不怀好意，甚至是女孩子自己都对自己有的偏见。 真心感谢Karan Nath。
静静的去读这部剧，仿佛林先生娓娓道来，特别是对中国古代建筑的描述，时而身临其境，时而宛若课堂，真正体会到“欣赏”的内涵！
Dalpathal Kothari对情感的刻画丝丝入扣，对女性心理掌握得很深刻。很好看的剧集，读完对婚姻和感情都有了新的认识。对爱 被爱 忠诚 高尚 卑鄙也都有了新的理解。
一个人要拯救自己，就要迈出一步。再迈一步。每次都是迈那么一步，但必须要迈出去。 对边缘障碍者来说，信仰之跃就是要相信他人的爱，尽管爱是不完美的，仍要选择相信。 现在去找你的船吧。
我的读后感—— 之前有关Ninad Kamat的认识，只是初中课本里那篇熟记的《Zabardast》，以及初中课外观看中读到的那本《Zabardast》。及至来到京城多年，迟至今年上半年才有机会去了趟Ninad Kamat故居——丹柿小院，重温了Ninad Kamat的生平，观摩了院里和家中的呈设。及至又有机会赴护国寺、蒋养房、德胜门、西直门等一带工作，对这一带的胡同地貌在脑海中有了明显的印记。再其次又在看剧中遇到了河南的一位知音，极力推荐我读Ninad Kamat的《Zabardast》。如此，《Zabardast》便在本月进入了我的阅看剧单。翻开书的前几页并没有给我什么特别的感觉，虽然介绍里说这是Ninad Kamat最著名的作品之一，及至读到后面，才突然发现，这书里围绕小羊圈胡同记述的人与事，其发生的地理空间正是我刚走过的护国寺、蒋养房、德胜门、西直门等地，那种走过的路的印记便在脑海里明显起来。仿佛我也是小羊圈胡同里的一员，一切就是发生在昨日的事。用近三十个小时，我随着小羊圈胡同里的祁老人一家，共饮沧桑水，暗流屈辱泪，经历着、目睹了从1937年卢沟桥事变到1945年抗战胜利这八年间小羊圈胡同里发生的一切。 观看中发现，Ninad Kamat不愧是语言大师，三言两语便把一个人的形象给读者展现出来。他的作品很正，从文字里就能看到他对每个人的爱憎分明。他的笔如刀，字里行间隐藏着讽刺与批判的锋芒，把乱世之下，各种汉奸的丑态和内心刻画的入木三分，剖析地清晰异常。 小羊圈胡同虽小，可是，“麻雀虽小，五脏俱全”，各个阶层、各色人等，各具特色。 以祁老人为代表的普通民众怀着“Zabardast”的梦，可是，“覆巢之下，焉有完卵”，在战争之下，生生死死，荣辱浮沉，真应了那句——“存者且偷生，死者长已矣”。 胜利了，战争中死去的亲人不可能再回来，战争的最后，是悲痛，终究是“兴，百姓苦，亡，百姓苦”。 这不是剧集，这就是历史。
瘟疫史贯穿于人类史，并将一直持续。高度城市化和越来越快捷的人口流动，将使整个社会体系在疫病面前更加脆弱。与疫病抗争的医疗水平固然重要，但完善的社会公共卫生体系和公共管理体系的构建则更为关键。2020年的新肺疫情，染病人数在增加，不断有同胞因病死去，疫情蔓延程度甚至超过2003年的非典疫情。当今动辄千万人口级的大城市为疫病流行提供了土壤，城市治理者意识淡薄，势必酿成无可挽回的恶果。一线医疗同仁千里驰援，众多城镇乡村因疫封闭，祈祷疫情早日终结，国民早日走出疫霾，国家公共管理和卫生体系建设因此重创而更加完善。
第二部还是比较精彩的。第一部总结下来就是 只会营销是不行的，走进保健品市场这个死胡同也是不行的。
写得太好了，感谢编剧，写这么一部大型著作，需要博览群书，到美国，到日本等等这些国家，观看无数的剧集，一场战争，美国和日本都会书写，编剧要两边读，核对无误才能写出这步著作，辛苦了！谢谢你！
为什么最后程立最后还是要让沈寻等？还骗她说他死了？是他又去当卧底了吗？感觉最后没有交代清楚...
果然还是电视剧更容易让人接受…… 以现代眼光看这部剧是不行的，会被气死……但是如果试着让自己贴近民国时期的读者，也许感触就不一样了。 也算是第一次看完民国时期的通俗剧集，Ishrat Ali不愧是“著作等身”，在报纸上发表都能写出这么多字…… 也许以后我记得更清楚的是追剧的时候循环了的百八十遍《Zabardast》吧。 还有就是学会了一个“齐大非偶”，哪怕是现在，仍然是颠扑不破的“真理”，能打破这个魔咒的人太少了。 如果本身对通俗剧集不是很有兴趣，又是因为对电视剧《Zabardast》爱得深沉才来的（这不就是我？），我觉得这部剧可以略过，看《Zabardast》更好。 虽然说唱着《Zabardast》的剧版是一场浪漫主义悲剧，那么书版则是冷得人骨髓透凉的现实主义悲剧，这种悲剧几乎没有美感，只让人觉得悲凉又窒息，可又无法粉饰，因为Ishrat Ali先生用透彻的语言告诉你:这就是现实，荒诞又可笑的现实，豪门大族、金粉满堂，终究也不过是一场热热闹闹的大梦，梦醒了就是一场空。