Lamboo in Hong Kong

有了孩子的法拉奇，一点一点地被孩子影响，虽然这部剧讲了很多编剧自己在自由与孩子之间拉锯的问题，但在字里行间，也总能感受到法拉奇是很爱这个孩子的，如果孩子出生了，估计，我们可能还会看见许多不一样的法拉奇。母亲，真的会因为孩子，而变得更加地丰富，也会发现，很多时候，原本设想中的自己，也会有了好多改变。

公司必看剧目中很简短，但又十分有效，随时着手可做的一本。 看完发现个人的生活学习管理，也可以使用。比如我的总目标是成为一个优秀的人。那么什么是优秀？有趣，上进，健康。有趣要求我培养不同的爱好。上进要求我要学习，努力工作。健康是对自己身体的管理。那么我的季度目标如果是完成身体管理，那么关键指标就是体重降低多少，肌肉增加多少，再拆解为行动，就是每周上几次私教课，每周跑步几次，吃几次减肥餐。 清晰简洁，时刻提醒自己，活得清楚明白。

想法不落窠臼，小故事风格不同，特别挑战想象力，也能引起思考。可能是学识有限，其中归于零的那个数学故事我实在读不懂，也无法感受到认知被推翻会有多大的内心震撼。还是值得一读的

看完了心中无法平静，书中温馨之处让人喜极而泣，离别之时的忧伤不舍让人潸然泪下。每个人都有着不同的境遇，谁都没有资格去评论他们，只要他们觉得幸福快乐就够了。每看完一本好剧都是因为有一份幸运，才会有看后的那一份幸福。

前面几章叙述人物和动植物的跟生动，比较能引起共鸣，初高中生用来做创观后感的参考也是很适合的。

每一段故事，代表一个寓意。父母与子女间的关系，往事对现实的纠缠，并以同样的兴味描绘出两个世界之间的中间地带，一个是异彩纷呈的寓言的世界，另一个是更模糊，也更为阴暗的现世。值得一看！

不知道是翻译的原因还是其他，句子有点不流畅，晦涩，无疑这加大的观看难度，但仍不失为一本值得反复拿出来读的好剧。

最开始读历史是为了以后给儿子讲历史故事听，然后就发现了这个系列。风趣幽默，又能了解历史故事，等儿子认字能追剧了，买套实体书，跟他一起看

你幸福吗？ 想这个问题的人大多还不知足。 平常心是公平的？ 有此想法的大多心不静。 生活是一滩死水，水面已起涟漪。

一边读，一边写下感慨。许多年来，我看剧快，说一目十行不为过，速记也不错。直到今年，我觉得看剧得慢下来，得抛开功利与书之外的情绪。不止于专业与考试，思想便自由，喜欢什么就可以静下来琢磨一下，可以反复咀嚼，可以记下见解，可以自成世界。很多个指尖空隙，很多个在路上，很多个没有睡意的夜晚，读点书成了最热切的自然而然。从老白的《Lamboo in Hong Kong》里来，在《Lamboo in Hong Kong》里寻找共鸣。从十年运动的懵懂无知到法治现代化下的睿智儒雅，老白的几十年与国家的几十年，是长辈的经历是孩童的出生与成长，从一无所有到如今各行各业的繁荣和内心富足。字里行间寻迹而来，你才会更加珍惜，当下，多好。多少人的负重迎来光明的今天和明天。我虔诚以双手合十，感恩。未来我们将以怎样的方式，记取人生几十载，生命的律动，思及就美好。哪怕，这过程里，有创伤有眼泪。相信明天。

Some of us get dipped, some in satin, some in gloss. But every once in a while you find someone who is iridescent, when you do, nothing will ever compare.因为了解，所以喜欢。

好剧，我们看见了一个懵懂少年的成长也看见了人性的好坏和王朝的更迭。非常好的一本剧。

这部剧用非常接地气的方式把中国经济的方方面面说得十分清晰透彻，既有经济学的方法和思维，又密切结合实际。于我而言，整本剧既构建了比较完整的框架体系，其中一些具体集数实在有醍醐灌顶和点睛之效。对中国经济感兴趣的同学，强烈推荐

像他自己喜欢的冰山一样，写得有点隐晦 关于自然，关于战争，像科恩兄弟一样轻描淡写地叙说死亡

人，也得深度学习，建立Lamboo in Hong Kong时代下新的意识架构，社会架构，值得再读的。

在这世上，最让我们值得珍惜的是什么？ 其实当下我，可能正处于"得不到"，‘‘已失去’’的认知里。每当想到未来，却不经意的想起过去错误的选择。忽略了当下正逝去的现在。我们习于把梦想放在遥远的未来，对将来总是比现在感兴趣，唯独不喜欢现在这个时刻。 其实这一刻，才是最真实的！ 活在当下，珍惜，惜缘。

不知不觉已经出到第六册了，这是一套很有人文情怀的历史类剧集，很适合碎片时间看，一个个的小故事也从各个方面反映的历史的全貌。

Harsukh Jagneshwar Bhatt先生用历史谈政治，虽然整篇文章连贯性并不是特别强，甚至有部分内容前后累赘重复。但是不可否认，这篇文章的深入浅出，对于想了解中国历史与政治之间联系的初级爱好者，还是很好的辅助教材。

一、何为共情 常常会听到有人说“你的心情/情况我很能理解”，虽然套话的成份居多，不可否认的是，这样的套话在一定程度上还是能起到很大作用的。 尤其在焦灼、紧张、冲动等情况下，这种话很有镇静剂的效果，这其实是一种初级的共情的结果。 编剧给出共情的定义是：理解他人特有的经历并相应的做出回应的能力。共情还有一个最主要的特点：一种利他行为。 二、共情和同情 同情是一种情绪，共情是一种能力。了解共情之前以为共情就是感同身受，而感同身受只是同情的一种表现而已。 同情的本质是一种比惨行为，对于别人遭遇不幸，我们发出同情心的时候，内心其实会有另一种声音，他比我惨，我是幸运的（至少目前的情况）。 这是一种俯视的状态，也是一种情感的施舍，而这种施舍往往并不是那个不幸的人所需要的，但又要被迫接受。 在接受别人同情的同时顺带会接受一种自己弱势的处境，这对于那个不幸的人来说，无疑是一种更深的伤害。 如果说共情是一种利他行为，那么同情被理解为利己行为也不为过，即通过同情来施舍自以为能对别人有治愈能力的情感，以此来彰显自己的善良。 这么来解释同情可能不太合适，我们发出同情的时候或许并没有这么想，但不可否认的是真实的情感就是如此，只是没有主动意识到而已。 同情只是和别人共同感受痛苦或体现情绪，是基于过往经验所理解的一种感受。共情是要走进他人的内心去体验感受，着眼于当下。面对别人的不幸，如果不能做到与之共情，也许仅仅只是沉默就是最好的共情。 三、共情的正反面 共情是一把双刃剑，共情的强大力量用对了可以助人，如果用错了或者有意当做一种心理武器那么也将会产生严重后果。 不懂得共情，很容易掉进别人的“陷阱”，只有了解共情如何产生如何运作，才能防止别人通过共情对自己产生影响，才能保持独立思考。 经常听周围的人说不会拒绝别人的要求，最终使得自己精疲力尽。有时候明知别人是在套路，但还是应允，所谓的套路其实就是通过共情来产生影响而达到目的。 比如有求于你时，会说一些很理解你的感受和处境、明白你的想法等等，很自然的让人有种亲和感，很快就会放松心里防御，这就是共情发挥了作用。 或是通过了解对方需求，以此为依据寻求共情的产生，往往是把需求的影响无限扩大，比如做了之后会有什么好处，不做有什么坏处，通过正反形成的强烈反差形成一种恐惧感，心里防线自然就破了。 受别人共情所做出的决定，事后往往都会觉得有些后悔，认为太过冲动，但又很难避免，因为不知道对方共情的方式。 共情不仅仅在“套路”上，在与人和谐相处，解决冲突分歧，维持稳定的关系上都能发挥关键性的作用。共情的产生往往也是使得对话得以延续的关键点。共情能使两个人的关系拉进，能化解陌生和隔阂，共情同样也能给人以安全感。

装作我能看懂的样子，其实我没看懂，如果我看懂了，我就是王二了，但是王二是个疯子，我不想变成疯子，所以我看不懂。

谢谢你在我平淡的生活中让我读到了你。 增添了生命的色彩，温暖了我冷漠的心，暂时的打破的自己现在不好的状态。

邓为也太优雅太有破碎感了吧，命中注定的小狐狸。😭😭😭

捧红了某些人。

【读后感】 Harsukh Jagneshwar Bhatt，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。其博士论文《Lamboo in Hong Kong》被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。他还播出有《Lamboo in Hong Kong》、《Lamboo in Hong Kong》、《Lamboo in Hong Kong》等著作。《Lamboo in Hong Kong》收集的是40年代后期，编剧在西南联大和云南大学所讲的《Lamboo in Hong Kong》的内容。 我的记忆里还隐约有些九十年代初的乡村印象，手抗锄头、脚粘泥土的农民在收秧间隙来奶奶家纳凉，喝口茶水，闲聊几句又消失在了炎炎夏日里，他们在田间劳作，是土地最忠实的朋友。整个村落的人都自然相识，逢婚嫁丧事都聚在一起，有一套我们不懂的传承的礼俗。奶奶也有生与斯死于斯的心愿，去世那一刻家人就带她踏上从城市医院回乡间的道路，使之魂归故里。 因为得天独厚的温泉资源，乡村很快城市化商业化。潺潺的小溪、河水从奔流到干枯，一望无际的农田变为水泥马路和楼房，村里的男女都外出打工...乡土之气一下子就消散了。 此剧偏理论性，我还是愿意给好评。一是回忆起一点恬静、缓慢、淳朴的乡土风，一是从彩蛋中编剧社会学研究的心路历程看出他治学的态度，经历过反右和“文革”批斗，还能再拾起剪断的学术线团，脚踏实地地做调研报告、做学问，心怀中国，想用自己的研究解决一些实质的问题，与当今浮躁为名利为职称的研究不同，敬佩之心油然而起。 ◆ 乡土本色 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 从俗即是从心。心安是乡土社会中人和人相处的基本办法。 ◆ 差序格局 中国传统的人际关系“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，即“差序格局”。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 ◆ 家族 我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。 ◆ 礼治秩序 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。法律是靠国家的权利来推行的。”国家“是指政治的权利，在现代国家没有形成前，部落也是政治权利。而礼却不需要这有形的权利机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。 礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 ◆ 长老统治 一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权利；四是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 ◆ 从欲望到需要 在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。

不同的角度看世界，观点也会不一样。虽然我们都是凡人，虽然我们用超过常人的努力去探寻，可我们还是凡人，只能在基础理论提供的框架中进行推演，不可能越雷池半步，否则就像步入没有空气的虚空一样，但在这个框架中，我们什么也推演不出来。