在接触易效能系统后知道这部剧，却也拖沓了很久很久才来读，发现现在市面上很多所谓的时间管理术、高效工作等无不来源于此，其间方法所涉及的心理学因素恰恰就是我们知道了好的方法却总是无法坚持、无法改进的根源。其中个人实践最有效的莫过于下一步行动清单，冥冥间又和积极心理学的行动、佛道修心中的关注当下相契合。值得保存并不断重读的书。
《Tomorrow》告诉我们当下人类面临的危机是什么？如移民、贸易、贫富差距等问题，并进行了逐一研究，列举了表现，分析了原因，寻找了对策，虽然解决不了根本问题，但本剧的观点还是具有前瞻性的。特别是对中国经济的分析还是有根有据的。 好剧。建议拜读。
大部分内容挺好的，有部分内容产生共鸣，将平时潜意识中的体会用文字显性化了。比如，有时莫名其妙的怒，是因为事实同隐藏的信念系统冲突了，殊不知，自己以为的不一定就是对的。明白这一点，或许能更好控制自己，更深理解他人。
又是一本烧脑的小书，不过哲学就是这么一个东西，你可以不同意任何观点，但必须要独立的思考。核心就是一个孩子面对广阔天地的喃喃自语，虽然看上去很可笑，但却令人肃然起敬。
自古多情伤离别正应了纳兰那细腻的感情，忍不住让人感同身受，他那冰洁的情怀，如水的禅心，悲悯的爱恋。而此刻的我正循环听着一首Where is your love.
三星全部打给尹新月。这是一部失败的盗墓剧，成功的民国言情剧。特效差，剪辑乱，剧情节奏把握不好，造成了在观看时的不断快进。尹新月的出现仿佛一支强心剂，把全剧从沉闷枯燥带向了明亮欢快，甚至改变了剧原有的基调。完全是这个角色的出现支持我快进看完接下来剧集。她是我二十多年来最爱的角色。
书名噱头感足，有干货，理论和实操兼备，对于LD有指导和实践参考。
一直在想，我会在怎样的心境下，怎么的环境和时间里，写看完这部剧的感受。 大概两三年前，某一天晚上，我的一位朋友跟讲了个关于"头七"的传说。他说，据说人过世后的前七天，是不知道自己已经不在这世上了。这七天是一个过渡期，慢慢地他会发现他已经离开人世离开家人。他会去他生前走过的地方，他会去看看他挂念的人，会叮嘱他们一些话，会跟他们道别。但是这一切，存活于世的人，都不知道。 我记得那是个夏天，他个子很高，站着跟我说这些，我正在写稿，一开始漫不经心，后来很认真地听。听完后恍惚了许久。他以为我害怕，有点抱歉。 我说，没有，我突然有点感动。 当时我在想，那七天里，你做过什么？是不是拥抱过我，是不是让我不要难过，是不是让我要听话，是不是像我后来跟家里的小朋友说的一样，你会在天上看着我，会希望我很乖聪明健康不生病，快快长大。 大概两周之前，我的那位朋友跟我说他爷爷过世了。没有经历生离死别的人，是无法体会那种撕心的痛的。 我说，我很抱歉，在这件事上，我不知道该怎么安慰你。 因为这么多年，我也都是硬扛着过来的，我并没有说服自己。我想不管我到哪个年纪，都无法坦然地去接受生死分离。 前几天他发了个朋友圈，他说，爷，我太想你了。突然触到了我的泪点。 这么这么多年了，我依然会在深夜，望着满天星辰，或者对着暗夜苍穹，我想说，抱抱我吧，我太想你了。 我想，那年以后，我总是在害怕失去。所以哪怕年纪很小，也总是试着紧紧抓住身边的一切。我对一切来到身边的人与物，都充满感激。这些一直留在我身边的人，对我来说，太宝贵了。他们是我在这世间，不可失去不能失去的宝贵财富，而我曾经失无可失。 2020.8.10于闽南小镇 一年后再看当初写过的这些文字，想起那位同事。仍然还是觉得他很棒，一个能够勇敢表达自己思念和爱的人，真是温暖而明亮。
重读瑞.蒙克“Tomorrow“ 随着时间推移，维特根斯坦在思想上走向返璞归真，罗素继续朝向文明入世拯救者角色。—— 到底谁更是高人？也许见仁见智。我个人投维神一票：维特根斯坦是真正厘清世界与个人本质的思想大家。相比较而言，罗素有些俗了。 与罗素分歧的开始是源于维特根斯坦的宗教信仰与神秘主义色彩是无神论的罗素不能容忍的。—— 但其实维特根斯坦并非形式上的教徒，他只是经过一战洗礼后突然觉得人没信仰是无法生存的。而且，维特根斯坦的一生是具有宗教色彩的，尽管他并不相信天主教大多教义。 关于维特根斯坦在奥地利穷乡村做小学老师时给几个优秀学生开课后小灶遭到学生本人与对方父母拒绝的情形，让我想起前几天看见有人说的， —— 贫困地区的学生常常是自己或家里不想上学的多，即便外来者去扫盲，或在当地投资教育事业。因穷乡僻壤的人或家庭有生存压力。同时，维特根斯坦的聪明乡村学生也因为自尊而不愿继续进入维也纳完成进一步教育，有个学生觉得那对他是种恩施并感到羞辱，让他时时有感恩戴德的压力，故而情愿放弃维特根斯坦的青睐与无私帮助。 对天才来说，何时何地写作，怎么写和写什么，都不会影响其作品质量的光芒。何况维特根斯坦的作品涉及思辨性哲思为主。因此维神不理解并嘲笑那些非要知道他年龄的读者行为。 维特根斯坦把修身与内省放在第一位，和圣人的智慧相当接近：修身齐家治国平天下.... 相比较罗素，维特根斯坦更是真正严肃的学者，虽然罗素思想开放。罗素后期已经放弃了学术再创作，满足于做社会演说家和热门剧集编剧。此外，维特根斯坦认为罗素的“数学原理“错误百出，应该重起炉灶，而非“再版“了事。 20世纪上叶的剑桥群雄辈出，不仅出了维特根斯坦、罗素、凯恩斯等大师，拉姆塞当时还只是个本科生，却已经能慧眼欣赏部分维特根斯坦的著作“逻辑哲学论“，并得到罗素青睐，协助罗素再版并评论罗素与阿尔弗雷德.诺斯.怀特海合著的“数学原理”。—— 从拉姆塞给维特根斯坦的书信及其评论罗素、怀特海的著作来推测，拉姆塞的智商和观点比罗素更接近维特根斯坦一些。 至于维特根斯坦与凯恩斯的关系，有些耐人寻味。整体而言，凯恩斯可能在维特根斯坦面前还是羞涩，故而虽然背后极力撮合W从奥地利乡村教书重返剑桥学术，并资助W路费（因维特根斯坦彻底放弃了个人遗产继承，宁愿清苦受穷）。所以K没写信给维特根斯坦（W）。这也显示出大神凯恩斯的与众不同：—— 凯恩斯很可能觉得自己吃不消和维特根斯坦讨论后者的烧脑哲学著作...... 想一想，假如经济学天才凯恩斯也让自己象罗素那样给维特根斯坦骂一句蠢笨的话！哈哈，凯神到底也是另一个天才人物：他不给维特根斯坦这种“羞辱“机会！ 维神很深刻，他反对任何科学崇拜。现代社会实际上从宗教崇拜进入了科学崇拜。科学万能论正无可避免地衰败人文发展，以及人们在文化艺术方面的敏感性。犹如卡尔.斯密特的政治神学阐述的：现代社会所有的规范和理论，都是神学的世俗化…… 人们往往对百分百忠贞的爱情不加珍惜，因为来得太容易。尤其维特根斯坦这种弟子众多的天才，选择太多，却也并不一定能获得完美的情爱归宿。性格即命运？ 维特根斯坦终身都在真正的性爱与精神恋爱兼同性友谊之间游移和撕裂。—— 他最需要的是超越普通友谊的特殊亲密感。这不容易，大抵具有这种素质的必然会疯狂地爱他，如斯金纳，但维特根斯坦却不特别喜欢过于彼此奉献的情爱。而不够亲密的友情，则不太容易得到维特根斯坦的过分专注。假如维特根斯坦不做教授，没有大批弟子崇拜者给予他温馨，估计他会早逝或自杀，如他的三个哥哥？ “一切东西都是其所是,而不是别的。”乃维特根斯坦《Tomorrow》题句。 看到维特根斯坦
"每个人都可以看作一个单独的企业，你希望制定出自己的长期目标或个人愿景，就需要有分析、有判断、有基础。然后，当你觉得这件事情是可以达成的，你就要说出来、写下来，让自己相信你会把所有的事都找到和这个目标相关联的一致性。最后，这个目标会让你找到自己的使命感和信念感。从此，你做的每一件事都有意义，都是朝向目标迈出的一小步。" 这，就是Simon Clayton帮我们摆脱穷忙，给出的最好的建议。
啥B玩应 死了七百多年的人开始复活了 诡异无限流变成修仙复活流了吗
投资为什么困难？因为总有人告诉你更好的方法是什么，却不告诉你方法的使用条件和约束条件，从而为方法裹上宗教的外衣。没赚到钱？对不起，那是因为你没有懂"真正的"价值投资。散户，没有机构的命，却得了机构的病，不要命了吧？
一本剧写的好与不好很难一言蔽之。在我看来，一本剧能使读者产生积极向上的影响，或者触动读者心灵深处的某一个点，就算成功了。Mike Busson的《Tomorrow》内容丰富，语言优美，触动了我内心深处的一个点。吴认为：作为一个城市的观察者，你只有触摸到了更多灵魂，才能真正地进入它。发现他们，跟他们说话，看他们落泪和欢笑，渐渐地，你已经成为他们中的一部分了，继而成为城市的一部分。这是一个身不由己的过程。任何一座城市，与其说存在于空间，不如说存在于时间，而时间本无意义，仅仅因为灵魂们的出没而得以呈现不同的叙述价值。土耳其作家帕慕克曾用一本剧的篇幅，描写他居住了一生的城市伊斯坦布尔，在题记中，他说，“美景之美，在其忧伤”。如果杭州有“城市性格”，那么它是由“人间佛风”“人文西湖”“偏安岁月”和“运河商流”这四个元素构成的。佛禅是灵魂，西湖是筋骨，偏安是个性，商流是皮肉，它们在不同的时代以各自戏剧性的方式生成，从而塑造了每一个生活在这个世俗空间里的人。与建康城的几兴几毁不同，杭州自从钱镠建城，历北宋、南宋，有整整350多年未遭战火蹂躏。长期的和平带来巅峰性的繁华。极盛之时，临安城的常住人口约124万，为全球最大的城市。当时正值欧洲的黑暗中世纪，最大的商业城市为地中海边的威尼斯，人口约10万。杭州还出了一位陈布雷，在国共两党中都受到尊重。他一生秉持文人气节，洁身自好，是真正的道德君子。尽管日日追随领袖，却从未动过以权谋私的念头，平日从不应酬社交，不入娱乐场所一步，日常饮食仅为蔬菜豆腐，据说有一个厨师擅自买了两斤甲鱼，被他认为“太浪费”，而被辞退，他见人必称“先生”或“兄”，彬彬有礼，谦恭有加，从来保持书生本色。 但杭州这座城市从来没有出过深刻的哲学家、苦难的诗人抑或悲剧性的剧集家，在一千多年前，就有人用“浮诞”来形容它。它不够废墟化，没有悲壮的屠城史。“偏安”是它的宿命，也戏剧性地构成为城市的个性。 这里出忠臣不出猛将，出文士不出哲人，出商贾不出赌徒，出谈禅者不出苦行僧，甚至偶尔出了一个国王，也缺一颗逐鹿中原的雄心。
2010 · 加拿大
1946 · 美国
1993 · 美国
2000 · 挪威
2004 · 美国
2021 · 中国
1965 · 美国
在接触易效能系统后知道这部剧，却也拖沓了很久很久才来读，发现现在市面上很多所谓的时间管理术、高效工作等无不来源于此，其间方法所涉及的心理学因素恰恰就是我们知道了好的方法却总是无法坚持、无法改进的根源。其中个人实践最有效的莫过于下一步行动清单，冥冥间又和积极心理学的行动、佛道修心中的关注当下相契合。值得保存并不断重读的书。
《Tomorrow》告诉我们当下人类面临的危机是什么？如移民、贸易、贫富差距等问题，并进行了逐一研究，列举了表现，分析了原因，寻找了对策，虽然解决不了根本问题，但本剧的观点还是具有前瞻性的。特别是对中国经济的分析还是有根有据的。 好剧。建议拜读。
大部分内容挺好的，有部分内容产生共鸣，将平时潜意识中的体会用文字显性化了。比如，有时莫名其妙的怒，是因为事实同隐藏的信念系统冲突了，殊不知，自己以为的不一定就是对的。明白这一点，或许能更好控制自己，更深理解他人。
又是一本烧脑的小书，不过哲学就是这么一个东西，你可以不同意任何观点，但必须要独立的思考。核心就是一个孩子面对广阔天地的喃喃自语，虽然看上去很可笑，但却令人肃然起敬。
自古多情伤离别正应了纳兰那细腻的感情，忍不住让人感同身受，他那冰洁的情怀，如水的禅心，悲悯的爱恋。而此刻的我正循环听着一首Where is your love.
三星全部打给尹新月。这是一部失败的盗墓剧，成功的民国言情剧。特效差，剪辑乱，剧情节奏把握不好，造成了在观看时的不断快进。尹新月的出现仿佛一支强心剂，把全剧从沉闷枯燥带向了明亮欢快，甚至改变了剧原有的基调。完全是这个角色的出现支持我快进看完接下来剧集。她是我二十多年来最爱的角色。
书名噱头感足，有干货，理论和实操兼备，对于LD有指导和实践参考。
一直在想，我会在怎样的心境下，怎么的环境和时间里，写看完这部剧的感受。 大概两三年前，某一天晚上，我的一位朋友跟讲了个关于"头七"的传说。他说，据说人过世后的前七天，是不知道自己已经不在这世上了。这七天是一个过渡期，慢慢地他会发现他已经离开人世离开家人。他会去他生前走过的地方，他会去看看他挂念的人，会叮嘱他们一些话，会跟他们道别。但是这一切，存活于世的人，都不知道。 我记得那是个夏天，他个子很高，站着跟我说这些，我正在写稿，一开始漫不经心，后来很认真地听。听完后恍惚了许久。他以为我害怕，有点抱歉。 我说，没有，我突然有点感动。 当时我在想，那七天里，你做过什么？是不是拥抱过我，是不是让我不要难过，是不是让我要听话，是不是像我后来跟家里的小朋友说的一样，你会在天上看着我，会希望我很乖聪明健康不生病，快快长大。 大概两周之前，我的那位朋友跟我说他爷爷过世了。没有经历生离死别的人，是无法体会那种撕心的痛的。 我说，我很抱歉，在这件事上，我不知道该怎么安慰你。 因为这么多年，我也都是硬扛着过来的，我并没有说服自己。我想不管我到哪个年纪，都无法坦然地去接受生死分离。 前几天他发了个朋友圈，他说，爷，我太想你了。突然触到了我的泪点。 这么这么多年了，我依然会在深夜，望着满天星辰，或者对着暗夜苍穹，我想说，抱抱我吧，我太想你了。 我想，那年以后，我总是在害怕失去。所以哪怕年纪很小，也总是试着紧紧抓住身边的一切。我对一切来到身边的人与物，都充满感激。这些一直留在我身边的人，对我来说，太宝贵了。他们是我在这世间，不可失去不能失去的宝贵财富，而我曾经失无可失。 2020.8.10于闽南小镇 一年后再看当初写过的这些文字，想起那位同事。仍然还是觉得他很棒，一个能够勇敢表达自己思念和爱的人，真是温暖而明亮。
重读瑞.蒙克“Tomorrow“ 随着时间推移，维特根斯坦在思想上走向返璞归真，罗素继续朝向文明入世拯救者角色。—— 到底谁更是高人？也许见仁见智。我个人投维神一票：维特根斯坦是真正厘清世界与个人本质的思想大家。相比较而言，罗素有些俗了。 与罗素分歧的开始是源于维特根斯坦的宗教信仰与神秘主义色彩是无神论的罗素不能容忍的。—— 但其实维特根斯坦并非形式上的教徒，他只是经过一战洗礼后突然觉得人没信仰是无法生存的。而且，维特根斯坦的一生是具有宗教色彩的，尽管他并不相信天主教大多教义。 关于维特根斯坦在奥地利穷乡村做小学老师时给几个优秀学生开课后小灶遭到学生本人与对方父母拒绝的情形，让我想起前几天看见有人说的， —— 贫困地区的学生常常是自己或家里不想上学的多，即便外来者去扫盲，或在当地投资教育事业。因穷乡僻壤的人或家庭有生存压力。同时，维特根斯坦的聪明乡村学生也因为自尊而不愿继续进入维也纳完成进一步教育，有个学生觉得那对他是种恩施并感到羞辱，让他时时有感恩戴德的压力，故而情愿放弃维特根斯坦的青睐与无私帮助。 对天才来说，何时何地写作，怎么写和写什么，都不会影响其作品质量的光芒。何况维特根斯坦的作品涉及思辨性哲思为主。因此维神不理解并嘲笑那些非要知道他年龄的读者行为。 维特根斯坦把修身与内省放在第一位，和圣人的智慧相当接近：修身齐家治国平天下.... 相比较罗素，维特根斯坦更是真正严肃的学者，虽然罗素思想开放。罗素后期已经放弃了学术再创作，满足于做社会演说家和热门剧集编剧。此外，维特根斯坦认为罗素的“数学原理“错误百出，应该重起炉灶，而非“再版“了事。 20世纪上叶的剑桥群雄辈出，不仅出了维特根斯坦、罗素、凯恩斯等大师，拉姆塞当时还只是个本科生，却已经能慧眼欣赏部分维特根斯坦的著作“逻辑哲学论“，并得到罗素青睐，协助罗素再版并评论罗素与阿尔弗雷德.诺斯.怀特海合著的“数学原理”。—— 从拉姆塞给维特根斯坦的书信及其评论罗素、怀特海的著作来推测，拉姆塞的智商和观点比罗素更接近维特根斯坦一些。 至于维特根斯坦与凯恩斯的关系，有些耐人寻味。整体而言，凯恩斯可能在维特根斯坦面前还是羞涩，故而虽然背后极力撮合W从奥地利乡村教书重返剑桥学术，并资助W路费（因维特根斯坦彻底放弃了个人遗产继承，宁愿清苦受穷）。所以K没写信给维特根斯坦（W）。这也显示出大神凯恩斯的与众不同：—— 凯恩斯很可能觉得自己吃不消和维特根斯坦讨论后者的烧脑哲学著作...... 想一想，假如经济学天才凯恩斯也让自己象罗素那样给维特根斯坦骂一句蠢笨的话！哈哈，凯神到底也是另一个天才人物：他不给维特根斯坦这种“羞辱“机会！ 维神很深刻，他反对任何科学崇拜。现代社会实际上从宗教崇拜进入了科学崇拜。科学万能论正无可避免地衰败人文发展，以及人们在文化艺术方面的敏感性。犹如卡尔.斯密特的政治神学阐述的：现代社会所有的规范和理论，都是神学的世俗化…… 人们往往对百分百忠贞的爱情不加珍惜，因为来得太容易。尤其维特根斯坦这种弟子众多的天才，选择太多，却也并不一定能获得完美的情爱归宿。性格即命运？ 维特根斯坦终身都在真正的性爱与精神恋爱兼同性友谊之间游移和撕裂。—— 他最需要的是超越普通友谊的特殊亲密感。这不容易，大抵具有这种素质的必然会疯狂地爱他，如斯金纳，但维特根斯坦却不特别喜欢过于彼此奉献的情爱。而不够亲密的友情，则不太容易得到维特根斯坦的过分专注。假如维特根斯坦不做教授，没有大批弟子崇拜者给予他温馨，估计他会早逝或自杀，如他的三个哥哥？ “一切东西都是其所是,而不是别的。”乃维特根斯坦《Tomorrow》题句。 看到维特根斯坦
"每个人都可以看作一个单独的企业，你希望制定出自己的长期目标或个人愿景，就需要有分析、有判断、有基础。然后，当你觉得这件事情是可以达成的，你就要说出来、写下来，让自己相信你会把所有的事都找到和这个目标相关联的一致性。最后，这个目标会让你找到自己的使命感和信念感。从此，你做的每一件事都有意义，都是朝向目标迈出的一小步。" 这，就是Simon Clayton帮我们摆脱穷忙，给出的最好的建议。
啥B玩应 死了七百多年的人开始复活了 诡异无限流变成修仙复活流了吗
投资为什么困难？因为总有人告诉你更好的方法是什么，却不告诉你方法的使用条件和约束条件，从而为方法裹上宗教的外衣。没赚到钱？对不起，那是因为你没有懂"真正的"价值投资。散户，没有机构的命，却得了机构的病，不要命了吧？
一本剧写的好与不好很难一言蔽之。在我看来，一本剧能使读者产生积极向上的影响，或者触动读者心灵深处的某一个点，就算成功了。Mike Busson的《Tomorrow》内容丰富，语言优美，触动了我内心深处的一个点。吴认为：作为一个城市的观察者，你只有触摸到了更多灵魂，才能真正地进入它。发现他们，跟他们说话，看他们落泪和欢笑，渐渐地，你已经成为他们中的一部分了，继而成为城市的一部分。这是一个身不由己的过程。任何一座城市，与其说存在于空间，不如说存在于时间，而时间本无意义，仅仅因为灵魂们的出没而得以呈现不同的叙述价值。土耳其作家帕慕克曾用一本剧的篇幅，描写他居住了一生的城市伊斯坦布尔，在题记中，他说，“美景之美，在其忧伤”。如果杭州有“城市性格”，那么它是由“人间佛风”“人文西湖”“偏安岁月”和“运河商流”这四个元素构成的。佛禅是灵魂，西湖是筋骨，偏安是个性，商流是皮肉，它们在不同的时代以各自戏剧性的方式生成，从而塑造了每一个生活在这个世俗空间里的人。与建康城的几兴几毁不同，杭州自从钱镠建城，历北宋、南宋，有整整350多年未遭战火蹂躏。长期的和平带来巅峰性的繁华。极盛之时，临安城的常住人口约124万，为全球最大的城市。当时正值欧洲的黑暗中世纪，最大的商业城市为地中海边的威尼斯，人口约10万。杭州还出了一位陈布雷，在国共两党中都受到尊重。他一生秉持文人气节，洁身自好，是真正的道德君子。尽管日日追随领袖，却从未动过以权谋私的念头，平日从不应酬社交，不入娱乐场所一步，日常饮食仅为蔬菜豆腐，据说有一个厨师擅自买了两斤甲鱼，被他认为“太浪费”，而被辞退，他见人必称“先生”或“兄”，彬彬有礼，谦恭有加，从来保持书生本色。 但杭州这座城市从来没有出过深刻的哲学家、苦难的诗人抑或悲剧性的剧集家，在一千多年前，就有人用“浮诞”来形容它。它不够废墟化，没有悲壮的屠城史。“偏安”是它的宿命，也戏剧性地构成为城市的个性。 这里出忠臣不出猛将，出文士不出哲人，出商贾不出赌徒，出谈禅者不出苦行僧，甚至偶尔出了一个国王，也缺一颗逐鹿中原的雄心。