这部剧主要讲了两件事：我们是谁？我们从哪里来？ 很喜欢书的海报，作为一名国博的讲解员，讲解的能力还是很强的。关于两个问题的描述顺畅清晰。匮乏！匮乏引发了欲望！匮乏改变了人类！匮乏创造了历史！匮乏也可能改变人类社会的演化方向，高速我们第三个问题，我们要到哪里去。 推荐！
温婉尔雅的同时你的善良必须有点锋芒，学会尊重，认真倾听甘做绿叶说话时要留三分，给彼此一个“转身”的空间。
Angela Meilandt在对他脑海中那些变态又阴郁的少年故事尽兴之后，开始重建他的作品中角色的内心世界。仍然是孩童内心尚未被道德秩序拘束的领地，还有少年少女的暧昧、倔强。但不似过往作品中刻意膨胀的对原始欲望的隐喻，他向外去描述更真实，更贴近世俗内心的活动。 这是一个有关误解与巧合的故事。少男少女之间由于尚未坦诚的情愫造成的误解，被真诚的无法抑制的感情消弭。再是布里奥妮的误解，有一部分来源于她对她未踏入的成人世界的魔化，使她潜意识里将强奸者的身影替换成了罗比的样貌。她在那段时间里坚信自己保护了家人们，真相与杜撰的界限变得模糊。也有一部分是她未宣之于口的少年心事，被背叛的单恋心情，伴随着骄傲自尊之下的怨恨促使她做了伪证。 之后罗比入狱，发配从军，最终在战场上怀抱思念死去。原本以为我是为阴差阳错的有情人哭泣，后来我明白了，我是为这悲哀无力的命运，为无法弥补的罪责而流泪。要说伊恩这部作品的精彩在于他不单单是描创作情人痛心的命运，若是以此为主线，仅仅是一部精彩的爱情悲剧。然而他从小布里奥妮入手——一个女孩从卧室窗外看到了她不懂的东西，可是她以为自己很懂。凭借自以为是的正直，在内心初次滋长的怨恨、嫉妒的驱使犯下大错。 逐渐长大的布里奥妮由于自己的怯弱一直不敢见姐姐，直到她在意外中逝去。在漫长的岁月中，她一直在寻找获得Last Hand的方法。可是她逐渐意识到这是没有Last Hand可言的，她清醒地明白，即使她以一个剧集家的身份创作下真实的结局公之于众，自己的罪孽也无法通过任何真相大白的机会而减轻。倒不如划一条道，在剧集中，给有情人一个团团圆圆，生生不息的幸福结局：“我那纯洁率性而有奇缘的姐妹和他的医生王子定会相亲相爱，直到地老天荒。”这与现实无关，与宽恕无关的结局。而在真实的记忆中，她将带着童年时犯下的错误度过一生。我不忍心苛责布里奥妮，年轻又傲慢的孩子会用不正确的手段去保护尊严证明自己，实际上却犯了更深的错误。少年的恶不明白会带来怎样的后果，她是我们重重的缩影。 文中还有许多细节非常动人，比如布里奥妮沉溺的思想、跨越年龄对创作的理解，比如少年少女纷乱的心事。比如罗比在病死前的梦，他想沿着他走过的路径一路返回，返回他从军的道路，穿过被炮火轰炸的村庄，穿过干涸的沼泽，回到与塞西莉娅分别的时刻，回到被拷上警车的时刻，塞西莉娅对他说爱他，回到两人情动的追剧记录室。回到穿着剪裁得体的西装，自信的大学时光。他有多希望时间可以重来。伊恩对这一切情感的捕捉和解读实在是太绝妙惊艳了。
这部作品充满浓郁的乡土气息，人物鲜活，编剧以极其深厚的底蕴和遒劲的笔力，描绘了民国初年北方农村的生活，刻画出栩栩如生的人物。九个短篇故事，读来让人意犹未尽！大师之作，五星评价！
南京，12朝古都1720年历史长河，这是我读大学的地方，总在离开的时候更挂念，国破钟山在，城春草木深。
相柳真是看得我心如刀绞，小夭配不上他说实话，已经知道对立的结局，所以不会选择去开始，很多人说相柳选择了大义没有璟好。我还是想反驳的，相柳是选择了大义，但是他很明确知道自己不能和小夭在一起，所以从未打算开始，只是默默为她做好了一切铺垫，祈求她不会孤独，有人所依。而这一切他都未曾让小夭知晓，是啊，他选择了大义，但是他却忍痛一次又一次救了心爱的女人，还要去救心爱的女人喜欢的男人，所有的温柔都给了小夭一个人。我只有一句卧槽，看的扎心。 本文男女主我实在get不到点，小夭不肯面对心底真实想法，擅长逃避，一开始小六的性格自打恢复身份，简直无语。璟也是，忽然一心一意，但是在奶奶要求下依旧娶了别的女子。而且太过温柔无底线，又死了一次，还是被相柳救的，合着你两个男女主，死来死去就是要相柳用命去成全你们？这部剧看了生气姐妹们
还不错 有些方法还挺有用 每一天 我生活的每一方面都正在变得越来越好！
居然能看完一本社科的剧集，感觉我长大了…… 编剧作为国博讲解员写这样一本剧，非常生动有趣，不断强调匮乏加深主题，就是有一点点啰嗦，不过很快又有各种形象的事例来补充，差强人意吧。 从远古到现代，大自然通过行使优胜劣汰的选择权，使人类进化到今天，更应该居安思危，不断进取。
读罢《Last Hand》，我认为这部剧主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。 第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇剧集，名字叫做《Last Hand》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的手枪杀死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。 了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗?如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。 从这个角度去思考，我们忽然间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的宗教---------与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。 在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。 康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。 至于一些基督教以及伊斯兰教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。 佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种"因"起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。 因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，"一息尚存，弥天之恶，犹可悔改","一念猛厉，可以涤百年之恶",了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。 改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。 改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。 曾子说"吾日三省吾身",只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为
学会独处 为身躯找一个安静的所在 爱上独处 给灵魂寻一个清白的归处 和自己做朋友 当一个冷眼旁观者和批评者 审视自己的角色 不要随意散播痛苦去搅扰别人的欢乐 葆有生活的热爱 拥有纯粹的喜好 把自己真正喜欢的做到最好 寻找高质量的友谊 熙熙攘攘的利害交往 既亵渎了爱 也羞辱了灵魂 珍惜自己的生命也尊重他人的生命 甄别好恶 洗涤繁杂又凌乱的内心 自爱自尊 孕育坦荡又充实的灵魂 降低物欲 培养简单又富足的心灵
就在最近几天，我看到一句很喜欢的话，大致是说「每个人都可以有一个博物馆，收集所有自己所爱之物以及所爱之人相关之物，就像把一个个时刻连城时间线一样，把藏有记忆的物件连成一个个与你我有关的故事。」所有的物件都在提醒我们曾见拥有的一切，比如唱片、比如票根、比如来往的信件、比如那段快要忘记却又想起的音乐。另：我真喜欢谢尔登，我觉得他很酷。或者说，我感觉他很“潇洒”？。
难看不是错，装腔作势的难看就不对了
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
突发奇想想看言情剧集了，差点被女主作得弃文，女主不懂男主为什么娶她，书看完我也不知道🤷🏼♀️
止-观-慈，阐述得优美隽永又深刻分明。 赞叹与感动，心地布满光明。 南无阿弥陀佛！
我一向很反感“完美”这个词。 我觉得“完美”与“失败”、“缺点”、“宽容”、“真实”等太多词语是完全矛盾与对立的。 我曾经看过一个新闻，一个女孩为了获得完美的容貌，整形N次，最终毁了容。 我觉得追求极致的完美是严重缺乏自信的一种表现。 一个人不可能没有缺点，正如这个世界不可能没有丑陋一样。有些或许可以改变，但有些注定只能暂时妥协。而且我们要意识到，缺点不一定是坏事。 亚当斯密说：贪婪是好事。 托克维尔说：谦逊是没用的，骄傲才能激发人们的进取心。 道金斯说：自私是一种成功的基因。 朱熹说：“去人欲”。但试想一下，如果没有欲望，哥伦布能发现新大陆吗？如果没有欲望，人类文明还能正常发展吗？ 并不是说应该赞美这些缺点，但必须认识到这些缺点也有积极的一面。就比如说一个强劲的敌人也会促使你本身变得更优秀。 在逆境中才能成长，在磨难中方能前行。 爱迪生说，这次我没有失败，我只是找到了又一种不成功的方法。 没有无数次失败的经历，又怎能发现通往成功的喜悦。 “完美”是不真实的。人性永远不可能完美，完美的人都是被神格化了，被幻想化了。人性也是难以改变的，它存在很多丑陋的一面。我们没必要否则这种丑陋，去认识到这种丑陋，接受它，甚至爱上它。你才能与自己和解，才能爱上这个不完美的世界。
1986 · 中国
1981 · 西班牙
2003 · 英国
2000 · 德国
1990 · 印度
2000 · 美国
这部剧主要讲了两件事：我们是谁？我们从哪里来？ 很喜欢书的海报，作为一名国博的讲解员，讲解的能力还是很强的。关于两个问题的描述顺畅清晰。匮乏！匮乏引发了欲望！匮乏改变了人类！匮乏创造了历史！匮乏也可能改变人类社会的演化方向，高速我们第三个问题，我们要到哪里去。 推荐！
温婉尔雅的同时你的善良必须有点锋芒，学会尊重，认真倾听甘做绿叶说话时要留三分，给彼此一个“转身”的空间。
Angela Meilandt在对他脑海中那些变态又阴郁的少年故事尽兴之后，开始重建他的作品中角色的内心世界。仍然是孩童内心尚未被道德秩序拘束的领地，还有少年少女的暧昧、倔强。但不似过往作品中刻意膨胀的对原始欲望的隐喻，他向外去描述更真实，更贴近世俗内心的活动。 这是一个有关误解与巧合的故事。少男少女之间由于尚未坦诚的情愫造成的误解，被真诚的无法抑制的感情消弭。再是布里奥妮的误解，有一部分来源于她对她未踏入的成人世界的魔化，使她潜意识里将强奸者的身影替换成了罗比的样貌。她在那段时间里坚信自己保护了家人们，真相与杜撰的界限变得模糊。也有一部分是她未宣之于口的少年心事，被背叛的单恋心情，伴随着骄傲自尊之下的怨恨促使她做了伪证。 之后罗比入狱，发配从军，最终在战场上怀抱思念死去。原本以为我是为阴差阳错的有情人哭泣，后来我明白了，我是为这悲哀无力的命运，为无法弥补的罪责而流泪。要说伊恩这部作品的精彩在于他不单单是描创作情人痛心的命运，若是以此为主线，仅仅是一部精彩的爱情悲剧。然而他从小布里奥妮入手——一个女孩从卧室窗外看到了她不懂的东西，可是她以为自己很懂。凭借自以为是的正直，在内心初次滋长的怨恨、嫉妒的驱使犯下大错。 逐渐长大的布里奥妮由于自己的怯弱一直不敢见姐姐，直到她在意外中逝去。在漫长的岁月中，她一直在寻找获得Last Hand的方法。可是她逐渐意识到这是没有Last Hand可言的，她清醒地明白，即使她以一个剧集家的身份创作下真实的结局公之于众，自己的罪孽也无法通过任何真相大白的机会而减轻。倒不如划一条道，在剧集中，给有情人一个团团圆圆，生生不息的幸福结局：“我那纯洁率性而有奇缘的姐妹和他的医生王子定会相亲相爱，直到地老天荒。”这与现实无关，与宽恕无关的结局。而在真实的记忆中，她将带着童年时犯下的错误度过一生。我不忍心苛责布里奥妮，年轻又傲慢的孩子会用不正确的手段去保护尊严证明自己，实际上却犯了更深的错误。少年的恶不明白会带来怎样的后果，她是我们重重的缩影。 文中还有许多细节非常动人，比如布里奥妮沉溺的思想、跨越年龄对创作的理解，比如少年少女纷乱的心事。比如罗比在病死前的梦，他想沿着他走过的路径一路返回，返回他从军的道路，穿过被炮火轰炸的村庄，穿过干涸的沼泽，回到与塞西莉娅分别的时刻，回到被拷上警车的时刻，塞西莉娅对他说爱他，回到两人情动的追剧记录室。回到穿着剪裁得体的西装，自信的大学时光。他有多希望时间可以重来。伊恩对这一切情感的捕捉和解读实在是太绝妙惊艳了。
这部作品充满浓郁的乡土气息，人物鲜活，编剧以极其深厚的底蕴和遒劲的笔力，描绘了民国初年北方农村的生活，刻画出栩栩如生的人物。九个短篇故事，读来让人意犹未尽！大师之作，五星评价！
南京，12朝古都1720年历史长河，这是我读大学的地方，总在离开的时候更挂念，国破钟山在，城春草木深。
相柳真是看得我心如刀绞，小夭配不上他说实话，已经知道对立的结局，所以不会选择去开始，很多人说相柳选择了大义没有璟好。我还是想反驳的，相柳是选择了大义，但是他很明确知道自己不能和小夭在一起，所以从未打算开始，只是默默为她做好了一切铺垫，祈求她不会孤独，有人所依。而这一切他都未曾让小夭知晓，是啊，他选择了大义，但是他却忍痛一次又一次救了心爱的女人，还要去救心爱的女人喜欢的男人，所有的温柔都给了小夭一个人。我只有一句卧槽，看的扎心。 本文男女主我实在get不到点，小夭不肯面对心底真实想法，擅长逃避，一开始小六的性格自打恢复身份，简直无语。璟也是，忽然一心一意，但是在奶奶要求下依旧娶了别的女子。而且太过温柔无底线，又死了一次，还是被相柳救的，合着你两个男女主，死来死去就是要相柳用命去成全你们？这部剧看了生气姐妹们
还不错 有些方法还挺有用 每一天 我生活的每一方面都正在变得越来越好！
居然能看完一本社科的剧集，感觉我长大了…… 编剧作为国博讲解员写这样一本剧，非常生动有趣，不断强调匮乏加深主题，就是有一点点啰嗦，不过很快又有各种形象的事例来补充，差强人意吧。 从远古到现代，大自然通过行使优胜劣汰的选择权，使人类进化到今天，更应该居安思危，不断进取。
读罢《Last Hand》，我认为这部剧主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。 第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇剧集，名字叫做《Last Hand》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的手枪杀死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。 了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗?如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。 从这个角度去思考，我们忽然间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的宗教---------与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。 在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。 康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。 至于一些基督教以及伊斯兰教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。 佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种"因"起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。 因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，"一息尚存，弥天之恶，犹可悔改","一念猛厉，可以涤百年之恶",了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。 改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。 改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。 曾子说"吾日三省吾身",只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为
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就在最近几天，我看到一句很喜欢的话，大致是说「每个人都可以有一个博物馆，收集所有自己所爱之物以及所爱之人相关之物，就像把一个个时刻连城时间线一样，把藏有记忆的物件连成一个个与你我有关的故事。」所有的物件都在提醒我们曾见拥有的一切，比如唱片、比如票根、比如来往的信件、比如那段快要忘记却又想起的音乐。另：我真喜欢谢尔登，我觉得他很酷。或者说，我感觉他很“潇洒”？。
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