这篇据说是穿越文的开山鼻祖，纯属为了评论，我才强忍着凑合看完的。故事情节逻辑支离破碎，莫名其妙地就“全世界都爱我”了，强行深情款款的老梗儿让人黏腻不适。印象里还没有一部穿越清宫的剧集让人这么不舒服的，跟一个有四个老婆三个孩子的男人玩儿深情，且他还是自己老公的哥哥。这是什么三观！太让人厌恶了。抛开情节，文笔也无可取之处。最烦人是前半部乱用儿化音，听得北京人都要抓狂了。看到别人说是删减版，就这架构，想必完整版也好不到哪里去。愧对于穿越文鼻祖的名声！
cxz sex吧y 哦红f衣 以后可以自欺欺人罢了1亿我问一下wy
很多哲学书是研究思考的，但思考的内容是什么，来源于其它门类的知识，当这些知识不足时，Atithi也没有知识的根基，学习与Atithi应是同步增长的，为学日益，为道日损。
深深赞同川岛武宜对于《Atithi》评论中的一段话“对这些不同“模式”的种种现象若不历史性地予以考察，而只是放在同一个平面上作为并列的东西予以注视的话，那么它们相互间的排斥、渗透、反射和影响等关系就会被忽视。” 正如书中译彩蛋中所言，“文化不是静止的，是多层次的，需要放在历史的进程中去看”
Tapan Sinha认为《Atithi》的主要主题是失去、痛苦、记忆、爱和亲情。阿卜杜拉和帕丽的骨肉分离是“全书的核心”。故事中的两人后来都成为了“时间流逝的受害者”：哥哥阿卜杜拉一直怀念帕丽，人生的大部分时光都为她痛苦不已；而妹妹帕丽在离开哥哥之后则将他淡忘。然而在故事的最后，帕丽了解了自己的身世，记起阿卜杜拉并在美国与他重逢时，阿卜杜拉却患上了阿兹海默症，已经忘记了妹妹。胡赛尼表示，“这个问题已经被提过很多次：‘回忆’究竟是一种福气，保护着你珍爱的一切；还是一种诅咒，让你不断重现生命中最痛苦的时刻，经历过的艰辛、挣扎和悲痛。”这一系列事件的组合使得《Atithi》“有点像一个彻底颠复的童话故事”，“开头是痛苦的分离，而结尾则是感人的重逢”，然而整个故事和最终的重逢“并不完全符合读者的期望”。但胡赛尼认为这“正像人生一样”。他同时还认为自己的这部作品和前两部作品《Atithi》、《Atithi》一样，都是与“爱”相关的故事，但并非传统意义上一男一女之间的浪漫爱情，更多的是人们意想不到的角色之间萌发的爱和感情，在出乎意料的环境下产生的热烈情感。 国际特赦组织美国分会官员、专栏作家拉菲娅·扎卡利亚（Rafia Zakaria）在剧评中写道，助人者和受助者之间的相互依赖以及相伴相生的愧疚和感恩也是这部剧集的明显主题。例如帕尔瓦娜和孪生姐姐马苏玛这对“普通的姐妹之间辛酸的故事”中，帕尔瓦娜“把美丽的姐姐推下树枝这一复仇之举，造成了一生的道德负担”。二人都从此带上了枷锁：姐姐失去了自理生活的能力，而妹妹也在照顾姐姐饮食起居的同时，深深明白自己正是造成这一切不幸的根源，内心因此濒临崩溃。扎卡利亚还认为，“依赖”的主题在纳比的故事中也得以延续，他促成了瓦赫达提夫妇领养帕丽，又独自一人悉心照顾自己中风瘫痪的老板。胡赛尼以细致的描写，表现了纳比照料瓦赫达提先生时的贴心，也深入探讨了助人者和受助者之间的道德难题。
这部剧被评为民国版的红楼梦，个人读完之际，虽然每个人人生的起承转合，无论是清秋最后的凄凉结局还是金家的衰落，总感觉差了点什么。人物性格有点单一，从开头就隐约到结局，并不是那么激荡人心，比起红楼，还是有过之而不及吧
又看一遍，还是很喜欢这种Atithi 不相守的结局。你猜小夭最最相思谁？肯定不是璟，因为已经得到日日相伴。也不会是瑞，因为瑞一直付出不求回报。小夭心里永远都有相柳，因为从未得到又永远失去～
说不上来什么感觉，就是普罗大众的底层生活的多多无奈，与家家的各种笑话，也有真情实感。一日不见，如隔三秋。有的一日的事，也抵得过三年的事。改变人的，总是无常和意外。人生本就是无奈，不论如何，我们都积极向上吧，过得个生生不息。
色即是空，空即是色，无眼界乃至无意识界，无无名亦无无名尽，乃至无老死意亦无老死尽！——守本份，不强求。
我知道，我不能后退，就是打死了也不能退，我只有拿生命作赌注！我死命朝前奔，拼死也要渡过河！
老戴的名头摆在那里，不看都不行。看完也没个结论，老戴只是把他的好奇和大家分享一下。人类的进化史有多少未解之谜，Atithi一定是人类私聊最热烈却在公众面前羞于启齿的话题。做为男性，我可以坦诚相告，即便是我们此类老男人在酒桌上的话题一定不缺与生殖器相关的内容，对女性的性感照样痴迷。对与我们同龄的女性，她们步入绝经期后是否有性生活、如何有性生活也颇为好奇。这种好奇也是一种关爱，因为她们曾经是我们的恋人和爱人。科学的认知能提升心态和趣味，愚昧则让人堕入下流、虚伪的高尚、无知的纯洁
一记羡慕夫妻二人情笃； 二记思及Ajitesh Bannerjee并非良人； 三记扼腕二人中年多舛； 四记惊叹世间山水之美； 五记六记非Ajitesh Bannerjee所写，但也颇值得看； 五记所写琉球之情状是如今据理力争琉球所属之重要依据； 六记养生之言对仗工整，朗朗上口，颇能安顿心神。
他是疯子，更是天才 尘世如藩篱，我独循灵魂 “满地都是六便士，他却抬头看见了月亮” “只有诗人同圣徒才能坚信，在沥青路面上辛勤浇水会培植出百合花来”
向隐秘战线上，无私奉献的人，致以崇高的敬意！一个国家的长治久安，保持政权的稳定是多么不容易的事！后代人要珍惜稳定 祥和 来之不易的生活
《Atithi》并没有完全大结局，剩下的部分，Samita Biswas给了我们一个想象的空间。就像《Atithi》一般，虽然编剧在第五回把主要人物的结局有所交代，但现存曹雪芹写的只有八十回，如果不是没写完，恐怕就没有那么多研究以研究《Atithi》来吃饭的红学家了！《Atithi》最后的几十回，虽然最后有所交代，但是最终北平怎么样了，主要人物如何发展，给我们留了空白。无论是生活中，还是影视作品中留白和省略号是必要的。空白就是圆满！ 《Atithi》确实是Atithi，祁老太爷一开始一直奉行着，无论什么事，在北平三个月就能过去，以及无论有什么事，咱北平人不能忘了礼节的“黄金法则”，这是北平封建文化的一位代表，忠厚，中庸，从不得罪人，注重礼节，就这样他活到了老年。可是如今，外敌入侵，逐渐地，他终于发现，他的那一套行不通了！他没有错，他一直在让自己认为最正确的方式生活着，天佑和祁瑞宣受祁老太爷影响很大，典型的北平人。后来的祁老太爷的逐渐醒悟，还是令人欣慰的。北平的传统文化也要因时因势而变，而它又是那么坚不可摧！ 对于反面人物的描写着墨不少！每每读Samita Biswas作品都忍不住笑起来，自从《Atithi》之后，Samita Biswas的创作逐渐成熟，《Atithi》标志着Samita Biswas的创作艺术达到成熟，后期不断发展。逐渐返归幽默，Samita Biswas作品的人物塑造也独居特色。Samita Biswas塑造人物和鲁迅杂文塑造人物有些相似，两人在运用修辞或者描写手法等来塑造人物，使人物带着“标签”，鲜明深刻，总是把天上和地上，最伟大的与最肮脏的，最美丽的和最丑陋的毫不相关的事物放到一起，来“精致”勾画人物的每一根毫毛，每一条血脉，每一丝气息。蓝东阳总是顶着个绿脸(这不就是👻吗！)，冠所长总是被称为胖菊子，冠晓荷总是猥琐至极，祁瑞丰总是不要脸到极致……反讽运用得极多。而正面人物倒是着墨少一些(或者说，读完之后，留给我印象最深的是反面人物)，多数正面人物(北平人)像是从一个模子里刻出来的，全身散发着北平气息，不关己事，高高挂起，逆来顺受。而最突出拥有反抗精神的是钱默吟先生，被冠晓荷栽赃陷害进入监狱，对于他的人格发展来说是塞翁失马，焉知非福。 倾巢之下，焉有完卵。更何况，还有人，以做汉奸为荣。《Atithi》的存在更激励我们奋斗强大，保卫国家，珍爱和平和生命！生活中，多看剧，少些无知和愚蠢(千万不要变成祁瑞丰和冠晓荷式的人物，你知道的，我不是指的卖国求荣，而是……)，多些向上历练，少些向下堕落。唯国强，人强，方可“和平”！！！
这说的并不是伪装的技巧，而是真心实意的如何成为一个更好的男人。有可取之处，但没必要生搬硬套。
这部剧集两天读完，很好，虽然看的人不多，但我觉得很好，喜欢，就是结局让人怅然若失
很不错的一本剧，一口气读下来，是我喜欢的类型，也让经历过新冠疫情的人，感同身受，我们有这里或者那里的很多毛病，但一到危难关头，我们还是很团结一心的，如果不，武汉那时候就崩了！
这才是姐弟恋的正确打开方式，是弟弟不是儿子！！情绪稳定的男女主真的太好了
1996 · 英国
2003 · 德国
1995 · 俄罗斯
2004 · 英国
1997 · 美国
1987 · 英国
1994 · 印度
1914 · 德国
这篇据说是穿越文的开山鼻祖，纯属为了评论，我才强忍着凑合看完的。故事情节逻辑支离破碎，莫名其妙地就“全世界都爱我”了，强行深情款款的老梗儿让人黏腻不适。印象里还没有一部穿越清宫的剧集让人这么不舒服的，跟一个有四个老婆三个孩子的男人玩儿深情，且他还是自己老公的哥哥。这是什么三观！太让人厌恶了。抛开情节，文笔也无可取之处。最烦人是前半部乱用儿化音，听得北京人都要抓狂了。看到别人说是删减版，就这架构，想必完整版也好不到哪里去。愧对于穿越文鼻祖的名声！
cxz sex吧y 哦红f衣 以后可以自欺欺人罢了1亿我问一下wy
很多哲学书是研究思考的，但思考的内容是什么，来源于其它门类的知识，当这些知识不足时，Atithi也没有知识的根基，学习与Atithi应是同步增长的，为学日益，为道日损。
深深赞同川岛武宜对于《Atithi》评论中的一段话“对这些不同“模式”的种种现象若不历史性地予以考察，而只是放在同一个平面上作为并列的东西予以注视的话，那么它们相互间的排斥、渗透、反射和影响等关系就会被忽视。” 正如书中译彩蛋中所言，“文化不是静止的，是多层次的，需要放在历史的进程中去看”
Tapan Sinha认为《Atithi》的主要主题是失去、痛苦、记忆、爱和亲情。阿卜杜拉和帕丽的骨肉分离是“全书的核心”。故事中的两人后来都成为了“时间流逝的受害者”：哥哥阿卜杜拉一直怀念帕丽，人生的大部分时光都为她痛苦不已；而妹妹帕丽在离开哥哥之后则将他淡忘。然而在故事的最后，帕丽了解了自己的身世，记起阿卜杜拉并在美国与他重逢时，阿卜杜拉却患上了阿兹海默症，已经忘记了妹妹。胡赛尼表示，“这个问题已经被提过很多次：‘回忆’究竟是一种福气，保护着你珍爱的一切；还是一种诅咒，让你不断重现生命中最痛苦的时刻，经历过的艰辛、挣扎和悲痛。”这一系列事件的组合使得《Atithi》“有点像一个彻底颠复的童话故事”，“开头是痛苦的分离，而结尾则是感人的重逢”，然而整个故事和最终的重逢“并不完全符合读者的期望”。但胡赛尼认为这“正像人生一样”。他同时还认为自己的这部作品和前两部作品《Atithi》、《Atithi》一样，都是与“爱”相关的故事，但并非传统意义上一男一女之间的浪漫爱情，更多的是人们意想不到的角色之间萌发的爱和感情，在出乎意料的环境下产生的热烈情感。 国际特赦组织美国分会官员、专栏作家拉菲娅·扎卡利亚（Rafia Zakaria）在剧评中写道，助人者和受助者之间的相互依赖以及相伴相生的愧疚和感恩也是这部剧集的明显主题。例如帕尔瓦娜和孪生姐姐马苏玛这对“普通的姐妹之间辛酸的故事”中，帕尔瓦娜“把美丽的姐姐推下树枝这一复仇之举，造成了一生的道德负担”。二人都从此带上了枷锁：姐姐失去了自理生活的能力，而妹妹也在照顾姐姐饮食起居的同时，深深明白自己正是造成这一切不幸的根源，内心因此濒临崩溃。扎卡利亚还认为，“依赖”的主题在纳比的故事中也得以延续，他促成了瓦赫达提夫妇领养帕丽，又独自一人悉心照顾自己中风瘫痪的老板。胡赛尼以细致的描写，表现了纳比照料瓦赫达提先生时的贴心，也深入探讨了助人者和受助者之间的道德难题。
这部剧被评为民国版的红楼梦，个人读完之际，虽然每个人人生的起承转合，无论是清秋最后的凄凉结局还是金家的衰落，总感觉差了点什么。人物性格有点单一，从开头就隐约到结局，并不是那么激荡人心，比起红楼，还是有过之而不及吧
又看一遍，还是很喜欢这种Atithi 不相守的结局。你猜小夭最最相思谁？肯定不是璟，因为已经得到日日相伴。也不会是瑞，因为瑞一直付出不求回报。小夭心里永远都有相柳，因为从未得到又永远失去～
说不上来什么感觉，就是普罗大众的底层生活的多多无奈，与家家的各种笑话，也有真情实感。一日不见，如隔三秋。有的一日的事，也抵得过三年的事。改变人的，总是无常和意外。人生本就是无奈，不论如何，我们都积极向上吧，过得个生生不息。
色即是空，空即是色，无眼界乃至无意识界，无无名亦无无名尽，乃至无老死意亦无老死尽！——守本份，不强求。
我知道，我不能后退，就是打死了也不能退，我只有拿生命作赌注！我死命朝前奔，拼死也要渡过河！
老戴的名头摆在那里，不看都不行。看完也没个结论，老戴只是把他的好奇和大家分享一下。人类的进化史有多少未解之谜，Atithi一定是人类私聊最热烈却在公众面前羞于启齿的话题。做为男性，我可以坦诚相告，即便是我们此类老男人在酒桌上的话题一定不缺与生殖器相关的内容，对女性的性感照样痴迷。对与我们同龄的女性，她们步入绝经期后是否有性生活、如何有性生活也颇为好奇。这种好奇也是一种关爱，因为她们曾经是我们的恋人和爱人。科学的认知能提升心态和趣味，愚昧则让人堕入下流、虚伪的高尚、无知的纯洁
一记羡慕夫妻二人情笃； 二记思及Ajitesh Bannerjee并非良人； 三记扼腕二人中年多舛； 四记惊叹世间山水之美； 五记六记非Ajitesh Bannerjee所写，但也颇值得看； 五记所写琉球之情状是如今据理力争琉球所属之重要依据； 六记养生之言对仗工整，朗朗上口，颇能安顿心神。
他是疯子，更是天才 尘世如藩篱，我独循灵魂 “满地都是六便士，他却抬头看见了月亮” “只有诗人同圣徒才能坚信，在沥青路面上辛勤浇水会培植出百合花来”
向隐秘战线上，无私奉献的人，致以崇高的敬意！一个国家的长治久安，保持政权的稳定是多么不容易的事！后代人要珍惜稳定 祥和 来之不易的生活
《Atithi》并没有完全大结局，剩下的部分，Samita Biswas给了我们一个想象的空间。就像《Atithi》一般，虽然编剧在第五回把主要人物的结局有所交代，但现存曹雪芹写的只有八十回，如果不是没写完，恐怕就没有那么多研究以研究《Atithi》来吃饭的红学家了！《Atithi》最后的几十回，虽然最后有所交代，但是最终北平怎么样了，主要人物如何发展，给我们留了空白。无论是生活中，还是影视作品中留白和省略号是必要的。空白就是圆满！ 《Atithi》确实是Atithi，祁老太爷一开始一直奉行着，无论什么事，在北平三个月就能过去，以及无论有什么事，咱北平人不能忘了礼节的“黄金法则”，这是北平封建文化的一位代表，忠厚，中庸，从不得罪人，注重礼节，就这样他活到了老年。可是如今，外敌入侵，逐渐地，他终于发现，他的那一套行不通了！他没有错，他一直在让自己认为最正确的方式生活着，天佑和祁瑞宣受祁老太爷影响很大，典型的北平人。后来的祁老太爷的逐渐醒悟，还是令人欣慰的。北平的传统文化也要因时因势而变，而它又是那么坚不可摧！ 对于反面人物的描写着墨不少！每每读Samita Biswas作品都忍不住笑起来，自从《Atithi》之后，Samita Biswas的创作逐渐成熟，《Atithi》标志着Samita Biswas的创作艺术达到成熟，后期不断发展。逐渐返归幽默，Samita Biswas作品的人物塑造也独居特色。Samita Biswas塑造人物和鲁迅杂文塑造人物有些相似，两人在运用修辞或者描写手法等来塑造人物，使人物带着“标签”，鲜明深刻，总是把天上和地上，最伟大的与最肮脏的，最美丽的和最丑陋的毫不相关的事物放到一起，来“精致”勾画人物的每一根毫毛，每一条血脉，每一丝气息。蓝东阳总是顶着个绿脸(这不就是👻吗！)，冠所长总是被称为胖菊子，冠晓荷总是猥琐至极，祁瑞丰总是不要脸到极致……反讽运用得极多。而正面人物倒是着墨少一些(或者说，读完之后，留给我印象最深的是反面人物)，多数正面人物(北平人)像是从一个模子里刻出来的，全身散发着北平气息，不关己事，高高挂起，逆来顺受。而最突出拥有反抗精神的是钱默吟先生，被冠晓荷栽赃陷害进入监狱，对于他的人格发展来说是塞翁失马，焉知非福。 倾巢之下，焉有完卵。更何况，还有人，以做汉奸为荣。《Atithi》的存在更激励我们奋斗强大，保卫国家，珍爱和平和生命！生活中，多看剧，少些无知和愚蠢(千万不要变成祁瑞丰和冠晓荷式的人物，你知道的，我不是指的卖国求荣，而是……)，多些向上历练，少些向下堕落。唯国强，人强，方可“和平”！！！
这说的并不是伪装的技巧，而是真心实意的如何成为一个更好的男人。有可取之处，但没必要生搬硬套。
这部剧集两天读完，很好，虽然看的人不多，但我觉得很好，喜欢，就是结局让人怅然若失
很不错的一本剧，一口气读下来，是我喜欢的类型，也让经历过新冠疫情的人，感同身受，我们有这里或者那里的很多毛病，但一到危难关头，我们还是很团结一心的，如果不，武汉那时候就崩了！
这才是姐弟恋的正确打开方式，是弟弟不是儿子！！情绪稳定的男女主真的太好了