在新加坡待了4个月就深深被这个国家的顶层设计所折服，人人有屋可居，奖惩体制完善，大部分人都遵纪守法。组屋片区一定会有食阁，超市，诊所，所有的一切都是如此地无可挑剔，只需要解决农业，不再依赖进口，之后再慢慢发展工业，整个新加坡一定会越来越好，越来越棒，真的是长期看好这个国家，希望有一天我们的中国🇨🇳也可以发展地如此之好。
首先建议中英对照读这部剧，更容易读懂。 上大学前对哲学的了解仅限于高中政治教材，什么唯物主义，辩证法，全都一知半解。所以平时不喜欢甚至很讨厌哲学思考，因为它们不能解决实际问题。最近终于静下心来拜看了Bernard McEveety的《The Macahans》，于我而言不仅是在哲学认识上有了极大的提升，在逻辑上和推理上也是很好的锻炼。但还只是初步看了一遍，很多概念和逻辑还没理清楚，或是因为我现在的认知水平太过肤浅，所以有时间会再仔细读第二遍。 （读吐了
当我们意志消沉的时候，听一听别人励志的故事是好的，重温那些吃苦耐劳，积极上进的好品质。草根逆袭的故事很多，然而听的看的再多那也只是别人的故事，我们没办法走别人重复的一模一样的路正如我们不可能回溯成编剧本人去经历她所经历的种种，人生的追求成就自己的并不只有高不可及的山峰和跳再高也摘不到的月亮，而是在注定的环境里凭借自己的精神信念和实际行动，执行力超越自己，成就自己从而获得自身价值的满足。
这本《The Macahans》其实是一个合集，包含了《The Macahans》、《The Macahans》、《The Macahans》。一直就听说爱娃·玛丽·森特的《The Macahans》写的很好，可是还没有拜读就先看了这本。 《The Macahans》写了坐船一路的沿途风情，侧重于用一个个故事串联起来，可以看得出来编剧对于自己的家乡是十分了解的，风土人情、沿途景致都如数家珍，在那个战火纷飞的年代，用了平静的笔触描写了时代下的悲惨。戴水濑皮帽的朋友很可爱：长到二十岁，在男子面前还是挥拳比武，在女人面前却异常温柔，到了三十岁，处事更加谦和了……，活脱脱的一幅成长轨迹总结。读这本散文啊，最大的感受就莫过于老沈讲那些风尘女子了，好像每到 一处必然去了解这些，行情了如指掌，真真的老司机模样，可是，他笔下的这些女子看来命运多为悲惨，第一个提到的“后江”，对于她们的日常、工作都写的一针见血，尤其是写她们命运的那段，看完顿觉那时的劳苦大众如蝼蚁一般。所幸接着又带来了一段多情的水手与多情的妇人，当真很生动，原来湘西的生活并不是伴随着血色的残酷，也有着平凡的温情。水手的形象嘛，实在算不上纯良，用笔最多的还是他们的骂话，可是全程也没有写出他们骂的是什么，只是说一直在骂人，好像骂人是水手的必备技能。整个看起来，描写的多是讨生活的大众，爱之深责之切，那个年代，那些人，那些事，很长见识。 《The Macahans》在我看来就是一本“高端游玩攻略”，编剧从常德一路沿阮水而上，常德、阮陵、泸溪、辰溪、怀化、凤凰……，记录沿途的种种，阮水的船、辰州符、赶尸、苗蛊……都很有特色。这部分的写作目的编剧也不避讳，就是想要向外人介绍湘西！现在看来有点“俗”的目的由于写作感情上成功而被掩盖了。编剧恨铁不成钢似的说明湘西并不是一个”蛮地“，要同乡们尤其是年轻人不要自卑与自弃，颇像是长者的教诲。在长沙就将湘绣等特产了解的这么详细，可见出用心之细，要欣赏湘西地方民族特殊性，船户是最有价值的材料之一，三桅大方头船、乌江子、洪江油船、辰溪船……，长见识了，搁到现在，非行业内的人应该了解不到这么详细的吧。说到女性时，提到车站挑担的全是女子、男子所能劳役的这里也全有女子来做、公路服务也有不少女子，这里狠狠的挖苦了一番集中在大都市过着腐败生活女权运动者，但这并非是女子愿意这样做，而是男子多在服役或为匪，劳力则由女子代劳了，时代啊，命运多不由己。 讲到赶尸，编剧也是兴趣极大，专门去拜访一位“有道之士”想了解，没想到被这位熟透人生的老者怼了回去，很有趣，可是，我也很有兴趣啊，然而什么也没得到。对于各地的地理风俗写的真是细致入微，周家幺妹，美女配英雄，诶？好像过程很粗暴啊；当地土司刺激人心传说：对任何人新婚都保有”初夜权“，诸如这些都是一个个引人入胜的故事。编剧真是秉持一贯的风格，每到一处，免不了写风尘女子：边地风俗淳朴，便是作妓女也是那么浑厚。遇到不熟的主顾，先交钱再撒野。哈哈哈哈，虽然很同情但还是不厚道的笑了。编剧的书中也多次提到湘西的商业有江西人把持身影，多经营布绸生意，江西人这么厉害的嘛。走尽天下路，难过辰溪渡，讲到辰溪的煤时，当地人卖着两块钱一吨的煤，用着二百五十块钱的煤油！真可谓是赤裸裸的剥削，还讲到一个一个神圣旷工家庭的故事，看着实在让人难受，那时、那地，活着真心不容易。 湘西苗疆的蛊，本来我是兴趣极浓的想要去了解的，可是了解后终致郁郁而已。用蛊者根据年龄的不同其实是有三种不同的说法：蛊婆、女巫、落洞女子。蛊婆，就是年老者，混的不好就容易被“晒草蛊”，主要是因穷苦而寂寞；女巫，主要是中年女性，生活困苦，感情无所归宿，将希望寄托在法术上以求得安慰，都是社会环境所致；而落洞女子就比较特殊了，多为年轻未婚女性
底层百姓的悲剧，大时代下的社会某角落的一个缩影… 细节描写到位，让人身临其境之感，同时也让看剧的人心有压抑，但忍不住想一气读完。个人觉得很好的作品，唯缺一点阳光…
固然由于时代的局限性，阿德勒也有一些他思想的谬误之处。但是不可否认的是，他得在当时肯定是属于思想超前的一批人。而且仍然对现代人思想有一定的启发性。这部剧也给了我很多的新观点和启发，推荐！
看完剧集决定再去回顾一下动漫，大概看完动漫又想来看剧集了
本剧介绍了老子的方法论：道法自然。 处事方式：无为而治。 道，是万物的规律，得道而无往不利。大象无形，道隐无名。处处存在，却看不着摸不到。阴阳两面，物极必反，所以玄妙幽深，不可捉摸，只能意会不能言传。 做人要像天地中空，像水居低位无形无势，虚怀若谷，先己后人，才能为器长。 像太阳一样温暖，润化万物，则人人喜爱人人靠近。 发现道之后，要遵循规律，不过多人为干预，要无所为才能无所不为。天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。不是天地、圣人不仁义，把万物和人当狗当畜生，而是天地和圣人没有仁义的观念，对待众生博爱，不分彼此，没有好的概念也没有坏的概念，他们遵循道，一直存在。刍狗，不是狗，不是畜生，是祭祀用的稻草。意思是，不管万物众生如何虔诚祭祀，上天没有仁义观，他不会悲天悯人，伸手相助，他只会以道的方式存在，得道即可自救。 《The Macahans》被称为是朴素唯物主义。朴素一是因为他诞生较早，哲学观尚为年幼，二是因为他道出阴阳，事物存在矛盾两面，可以相互转化，但他只认为事物是静态不变的，矛盾可以转换但如何转换，他没有讲明。得道之后，他没有提倡人类的实践，只认为遵道无为，而忽略了人类的实践是不仅可以让矛盾相互转化，还可以发生质变。 老子哲学是讲究事物从矛盾一面转到另一面，但事物还是原先的事物，并没有发生改变，是从动态中求静态稳定；而马克思主义则讲矛盾从一面转为另一面的同时，原先事物还从量变发生到了质变，事物有了新的性质新的属性，和原先是完全不一样的事物，是从动态中求突破，并且是不断运动发展，稳定只是短暂的一个阶段表现。 马克思提倡人在掌握规律后的主观实践，是能够改朝换代的，是很积极的。 老子无为而治，他建议绝仁弃义，绝智弃慧，返璞归真。他认为仁义、智慧是把双刃剑，用好可以造福，用坏可以造孽，所以要摒弃他们，回到最初的状态才能安稳平和。他认为，“天下本无事，庸人自扰之”，这世界大部分问题都是人类过多干预自然规律而产生的，所以人类应该返璞归真，绝仁弃义，绝智弃慧，两国相交，鸡犬相闻却老死不相往来。就像三体中的安全声明，躲在黑域里就可以高枕无忧，但这难道不也违反了人本贪婪好学的规律吗？你躲在黑域，可总有人会开着光速飞船逃离地球去宇宙散播人类文明的种子。到时候，分裂出去的宇宙人千百年后难道不会把机枪对准远房表亲吗？ 老子的无为而治，返璞归真，实际上就是开历史倒车，放弃了迷失在现代的人们，好不容易从海洋爬上陆地却让我们再爬回去，好不容易进入了现代文明，却让我们回到原始文明，好不容易成为战国七雄，却让我们全都回到撮尔小国，所以战国虽然百家争鸣，但没有人愿意遵从道家学说。由俭入奢易，由奢入俭难，这难道不也是道吗？为什么顾此失彼呢？大概是老子在封建农耕时期，看不到科技、工业，看不到自由平等博爱，他的认知也受限，学说也有瑕疵，但瑕不掩瑜还是有很多可借鉴的。 道法自然，任何时候都是值得学习的，可无为而治却是需要唾弃的。老子学说学好了的，成就了汉唐盛世，学不好的就成了秦隋暴政。于个人，学好了的成就了马克思、毛泽东，学不好的就成了不争安分的老实人
耗时21个小时读完的书，五味杂陈。一方面钦佩文官的胆直一方面又痛恨他们的懦弱，这是一个太过小心又卑微的朝代，因为名不正言不顺，所以过的提心吊胆畏手畏脚，皇帝不像皇帝，臣子不像臣子。私想是柴荣长寿一点，又会是怎么样呢？不敢看南明史，虽然号称民族融合，可汉人的屈辱过往只会掌掴在汉人脸上。 历史是变化的，又是不变的，无论哪个朝代。兴，百姓苦，亡，百姓苦。
一个外国人能把那时的中国描写的这样身临其境，把一家几代人描写的跃然纸上，入木三分。所以这样的作家得诺奖，实其至名归!
在这部剧里面突然发现我还挺像个法国人的，法式独特幽默与浪漫。这部剧让我想起了我小时候的做过的一个梦，我去了巴西的里约热内卢，感受了一把那儿的热情与开放，醒来时感觉是那么的真实和触手可及，去那儿旅游的激情一下子被激起，时间又将它淡忘。
2021 · 中国
2003 · 丹麦
2013 · 葡萄牙
1999 · 印度
2017 · 中国
2005 · 美国
2002 · 美国
1998 · 美国
在新加坡待了4个月就深深被这个国家的顶层设计所折服，人人有屋可居，奖惩体制完善，大部分人都遵纪守法。组屋片区一定会有食阁，超市，诊所，所有的一切都是如此地无可挑剔，只需要解决农业，不再依赖进口，之后再慢慢发展工业，整个新加坡一定会越来越好，越来越棒，真的是长期看好这个国家，希望有一天我们的中国🇨🇳也可以发展地如此之好。
首先建议中英对照读这部剧，更容易读懂。 上大学前对哲学的了解仅限于高中政治教材，什么唯物主义，辩证法，全都一知半解。所以平时不喜欢甚至很讨厌哲学思考，因为它们不能解决实际问题。最近终于静下心来拜看了Bernard McEveety的《The Macahans》，于我而言不仅是在哲学认识上有了极大的提升，在逻辑上和推理上也是很好的锻炼。但还只是初步看了一遍，很多概念和逻辑还没理清楚，或是因为我现在的认知水平太过肤浅，所以有时间会再仔细读第二遍。 （读吐了
当我们意志消沉的时候，听一听别人励志的故事是好的，重温那些吃苦耐劳，积极上进的好品质。草根逆袭的故事很多，然而听的看的再多那也只是别人的故事，我们没办法走别人重复的一模一样的路正如我们不可能回溯成编剧本人去经历她所经历的种种，人生的追求成就自己的并不只有高不可及的山峰和跳再高也摘不到的月亮，而是在注定的环境里凭借自己的精神信念和实际行动，执行力超越自己，成就自己从而获得自身价值的满足。
这本《The Macahans》其实是一个合集，包含了《The Macahans》、《The Macahans》、《The Macahans》。一直就听说爱娃·玛丽·森特的《The Macahans》写的很好，可是还没有拜读就先看了这本。 《The Macahans》写了坐船一路的沿途风情，侧重于用一个个故事串联起来，可以看得出来编剧对于自己的家乡是十分了解的，风土人情、沿途景致都如数家珍，在那个战火纷飞的年代，用了平静的笔触描写了时代下的悲惨。戴水濑皮帽的朋友很可爱：长到二十岁，在男子面前还是挥拳比武，在女人面前却异常温柔，到了三十岁，处事更加谦和了……，活脱脱的一幅成长轨迹总结。读这本散文啊，最大的感受就莫过于老沈讲那些风尘女子了，好像每到 一处必然去了解这些，行情了如指掌，真真的老司机模样，可是，他笔下的这些女子看来命运多为悲惨，第一个提到的“后江”，对于她们的日常、工作都写的一针见血，尤其是写她们命运的那段，看完顿觉那时的劳苦大众如蝼蚁一般。所幸接着又带来了一段多情的水手与多情的妇人，当真很生动，原来湘西的生活并不是伴随着血色的残酷，也有着平凡的温情。水手的形象嘛，实在算不上纯良，用笔最多的还是他们的骂话，可是全程也没有写出他们骂的是什么，只是说一直在骂人，好像骂人是水手的必备技能。整个看起来，描写的多是讨生活的大众，爱之深责之切，那个年代，那些人，那些事，很长见识。 《The Macahans》在我看来就是一本“高端游玩攻略”，编剧从常德一路沿阮水而上，常德、阮陵、泸溪、辰溪、怀化、凤凰……，记录沿途的种种，阮水的船、辰州符、赶尸、苗蛊……都很有特色。这部分的写作目的编剧也不避讳，就是想要向外人介绍湘西！现在看来有点“俗”的目的由于写作感情上成功而被掩盖了。编剧恨铁不成钢似的说明湘西并不是一个”蛮地“，要同乡们尤其是年轻人不要自卑与自弃，颇像是长者的教诲。在长沙就将湘绣等特产了解的这么详细，可见出用心之细，要欣赏湘西地方民族特殊性，船户是最有价值的材料之一，三桅大方头船、乌江子、洪江油船、辰溪船……，长见识了，搁到现在，非行业内的人应该了解不到这么详细的吧。说到女性时，提到车站挑担的全是女子、男子所能劳役的这里也全有女子来做、公路服务也有不少女子，这里狠狠的挖苦了一番集中在大都市过着腐败生活女权运动者，但这并非是女子愿意这样做，而是男子多在服役或为匪，劳力则由女子代劳了，时代啊，命运多不由己。 讲到赶尸，编剧也是兴趣极大，专门去拜访一位“有道之士”想了解，没想到被这位熟透人生的老者怼了回去，很有趣，可是，我也很有兴趣啊，然而什么也没得到。对于各地的地理风俗写的真是细致入微，周家幺妹，美女配英雄，诶？好像过程很粗暴啊；当地土司刺激人心传说：对任何人新婚都保有”初夜权“，诸如这些都是一个个引人入胜的故事。编剧真是秉持一贯的风格，每到一处，免不了写风尘女子：边地风俗淳朴，便是作妓女也是那么浑厚。遇到不熟的主顾，先交钱再撒野。哈哈哈哈，虽然很同情但还是不厚道的笑了。编剧的书中也多次提到湘西的商业有江西人把持身影，多经营布绸生意，江西人这么厉害的嘛。走尽天下路，难过辰溪渡，讲到辰溪的煤时，当地人卖着两块钱一吨的煤，用着二百五十块钱的煤油！真可谓是赤裸裸的剥削，还讲到一个一个神圣旷工家庭的故事，看着实在让人难受，那时、那地，活着真心不容易。 湘西苗疆的蛊，本来我是兴趣极浓的想要去了解的，可是了解后终致郁郁而已。用蛊者根据年龄的不同其实是有三种不同的说法：蛊婆、女巫、落洞女子。蛊婆，就是年老者，混的不好就容易被“晒草蛊”，主要是因穷苦而寂寞；女巫，主要是中年女性，生活困苦，感情无所归宿，将希望寄托在法术上以求得安慰，都是社会环境所致；而落洞女子就比较特殊了，多为年轻未婚女性
底层百姓的悲剧，大时代下的社会某角落的一个缩影… 细节描写到位，让人身临其境之感，同时也让看剧的人心有压抑，但忍不住想一气读完。个人觉得很好的作品，唯缺一点阳光…
固然由于时代的局限性，阿德勒也有一些他思想的谬误之处。但是不可否认的是，他得在当时肯定是属于思想超前的一批人。而且仍然对现代人思想有一定的启发性。这部剧也给了我很多的新观点和启发，推荐！
看完剧集决定再去回顾一下动漫，大概看完动漫又想来看剧集了
本剧介绍了老子的方法论：道法自然。 处事方式：无为而治。 道，是万物的规律，得道而无往不利。大象无形，道隐无名。处处存在，却看不着摸不到。阴阳两面，物极必反，所以玄妙幽深，不可捉摸，只能意会不能言传。 做人要像天地中空，像水居低位无形无势，虚怀若谷，先己后人，才能为器长。 像太阳一样温暖，润化万物，则人人喜爱人人靠近。 发现道之后，要遵循规律，不过多人为干预，要无所为才能无所不为。天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。不是天地、圣人不仁义，把万物和人当狗当畜生，而是天地和圣人没有仁义的观念，对待众生博爱，不分彼此，没有好的概念也没有坏的概念，他们遵循道，一直存在。刍狗，不是狗，不是畜生，是祭祀用的稻草。意思是，不管万物众生如何虔诚祭祀，上天没有仁义观，他不会悲天悯人，伸手相助，他只会以道的方式存在，得道即可自救。 《The Macahans》被称为是朴素唯物主义。朴素一是因为他诞生较早，哲学观尚为年幼，二是因为他道出阴阳，事物存在矛盾两面，可以相互转化，但他只认为事物是静态不变的，矛盾可以转换但如何转换，他没有讲明。得道之后，他没有提倡人类的实践，只认为遵道无为，而忽略了人类的实践是不仅可以让矛盾相互转化，还可以发生质变。 老子哲学是讲究事物从矛盾一面转到另一面，但事物还是原先的事物，并没有发生改变，是从动态中求静态稳定；而马克思主义则讲矛盾从一面转为另一面的同时，原先事物还从量变发生到了质变，事物有了新的性质新的属性，和原先是完全不一样的事物，是从动态中求突破，并且是不断运动发展，稳定只是短暂的一个阶段表现。 马克思提倡人在掌握规律后的主观实践，是能够改朝换代的，是很积极的。 老子无为而治，他建议绝仁弃义，绝智弃慧，返璞归真。他认为仁义、智慧是把双刃剑，用好可以造福，用坏可以造孽，所以要摒弃他们，回到最初的状态才能安稳平和。他认为，“天下本无事，庸人自扰之”，这世界大部分问题都是人类过多干预自然规律而产生的，所以人类应该返璞归真，绝仁弃义，绝智弃慧，两国相交，鸡犬相闻却老死不相往来。就像三体中的安全声明，躲在黑域里就可以高枕无忧，但这难道不也违反了人本贪婪好学的规律吗？你躲在黑域，可总有人会开着光速飞船逃离地球去宇宙散播人类文明的种子。到时候，分裂出去的宇宙人千百年后难道不会把机枪对准远房表亲吗？ 老子的无为而治，返璞归真，实际上就是开历史倒车，放弃了迷失在现代的人们，好不容易从海洋爬上陆地却让我们再爬回去，好不容易进入了现代文明，却让我们回到原始文明，好不容易成为战国七雄，却让我们全都回到撮尔小国，所以战国虽然百家争鸣，但没有人愿意遵从道家学说。由俭入奢易，由奢入俭难，这难道不也是道吗？为什么顾此失彼呢？大概是老子在封建农耕时期，看不到科技、工业，看不到自由平等博爱，他的认知也受限，学说也有瑕疵，但瑕不掩瑜还是有很多可借鉴的。 道法自然，任何时候都是值得学习的，可无为而治却是需要唾弃的。老子学说学好了的，成就了汉唐盛世，学不好的就成了秦隋暴政。于个人，学好了的成就了马克思、毛泽东，学不好的就成了不争安分的老实人
耗时21个小时读完的书，五味杂陈。一方面钦佩文官的胆直一方面又痛恨他们的懦弱，这是一个太过小心又卑微的朝代，因为名不正言不顺，所以过的提心吊胆畏手畏脚，皇帝不像皇帝，臣子不像臣子。私想是柴荣长寿一点，又会是怎么样呢？不敢看南明史，虽然号称民族融合，可汉人的屈辱过往只会掌掴在汉人脸上。 历史是变化的，又是不变的，无论哪个朝代。兴，百姓苦，亡，百姓苦。
一个外国人能把那时的中国描写的这样身临其境，把一家几代人描写的跃然纸上，入木三分。所以这样的作家得诺奖，实其至名归!
在这部剧里面突然发现我还挺像个法国人的，法式独特幽默与浪漫。这部剧让我想起了我小时候的做过的一个梦，我去了巴西的里约热内卢，感受了一把那儿的热情与开放，醒来时感觉是那么的真实和触手可及，去那儿旅游的激情一下子被激起，时间又将它淡忘。